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對(duì)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)理論　傳統(tǒng)教育　改革

論文摘要：人本主義心理學(xué)主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育存在的問題，我們應(yīng)該深入研究人本心理學(xué)的教育觀念，從中找到教育改革的新途徑和新的方法。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代末和60年代初，以馬斯洛和羅杰斯為代表人物。人本主義關(guān)注的是個(gè)人的感情、知覺、信念和意圖，他們感興趣的是自我概念的發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)在教學(xué)理論上，就是以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。主要觀點(diǎn)有：

1、強(qiáng)調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”

人本主義強(qiáng)調(diào)“人”的因素，相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。他們強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助學(xué)生充分挖掘潛能、發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。他們主張老師在教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，重視學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)和需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2、促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性

教學(xué)過程的重心是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識(shí)、信息和個(gè)人成長(zhǎng)，這些將使他們更加建設(shè)性地對(duì)付“現(xiàn)實(shí)世界”。而這根本不是憑借教師對(duì)知識(shí)的傳授就能實(shí)現(xiàn)的。傳授教學(xué)，只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會(huì)陳舊過時(shí)的事實(shí)材料，并不會(huì)幫學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因而使學(xué)生不能有效地對(duì)付社會(huì)變動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求的“充分發(fā)揮作用”的人。

3主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。

4、倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)

羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠(yuǎn)。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。

二、我們傳統(tǒng)教育存在的問題

1、教育模式

我國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)模式基本上是授教式教育，以書本知識(shí)為主要內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動(dòng)為中心，通過教師講、學(xué)生聽的方式，把書本知識(shí)傳授給學(xué)生。以“灌”為主，教師獨(dú)占講臺(tái)，課程成為傳授知識(shí)的唯一陣地，這種單一的方式否定了人作為知識(shí)主體對(duì)客觀存在能動(dòng)認(rèn)識(shí)的聰明才智和創(chuàng)新精神。

2、教育目標(biāo)

在傳統(tǒng)教育理論中，能力基本上局限于認(rèn)知方面，主要是思維活動(dòng)方面。對(duì)學(xué)生學(xué)知識(shí)的要求只是上課能聽懂，課后能消化，考試出成績(jī)。使學(xué)生養(yǎng)成了跟著教師走的依賴心理，一旦脫離了教師走上社會(huì)，在遇到實(shí)際問題而沒有所學(xué)的現(xiàn)成知識(shí)時(shí)，就會(huì)束手無策

3、教育評(píng)價(jià)

分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生能力的唯一指標(biāo)，造成學(xué)生片面追求分?jǐn)?shù)，而忽視了道德提升和綜合能力的培養(yǎng)，造成了許多“高分低能”的怪才。另外，學(xué)生從小到大都是在“外部評(píng)價(jià)”尤其是教師的評(píng)價(jià)中長(zhǎng)大的，因此習(xí)慣于凡事都要教師說“好”心里才踏實(shí)，離開教師的評(píng)價(jià)許多學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種無所適從的感覺，從而自我認(rèn)同能力低下。

三、人本心理學(xué)對(duì)我國(guó)教育改革的啟示

1、以人為本，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性

人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，揭示人的本質(zhì)特征，人的內(nèi)在情感，潛在智能、目的、愛好等等。我們的教育應(yīng)以人為本，應(yīng)構(gòu)建生活情境相結(jié)合的模式，在教學(xué)過程中，應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們；應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，使他們成為知識(shí)和社會(huì)文明的再創(chuàng)造者，而不單純是知識(shí)的消極接受者。

2、啟發(fā)意義學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展

意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。這種學(xué)習(xí)要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。在沒有任何強(qiáng)制的環(huán)境下，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而意義學(xué)習(xí)正是以學(xué)生為主體，自己計(jì)劃、實(shí)施及評(píng)鑒自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，按照個(gè)人主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程來發(fā)展個(gè)人的學(xué)習(xí)技能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的或需要。

3、更換角色，建立平等民主的師生關(guān)系，倡導(dǎo)互動(dòng)方式的多邊性教學(xué)方法

人本主義認(rèn)為理想的教師角色應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者，教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，正確指導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的有效途徑。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的需求創(chuàng)造情境，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生自我指導(dǎo)的能力。而互動(dòng)的多邊性教學(xué)方法正符合了以上的教學(xué)情境，它不再局限于傳統(tǒng)的單向和雙向活動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)一種多邊活動(dòng)，提倡師生之間、學(xué)生之間、教師之間的多邊互動(dòng)，從而使教學(xué)在單向、雙向邁向多向交流多重互動(dòng)作用中，形成一個(gè)立體型的信息交流網(wǎng)絡(luò)。這不僅極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)員學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮其特長(zhǎng)，而且充分利用了成人學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，將其經(jīng)驗(yàn)視為永不枯竭的教育資源。

4、改革評(píng)價(jià)，建立促進(jìn)性自我評(píng)價(jià)方法

長(zhǎng)期盛行的以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的外部評(píng)價(jià)忽視教育本身的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的心理特征，已不適應(yīng)并嚴(yán)重阻礙了教育的發(fā)展。促進(jìn)性內(nèi)部評(píng)價(jià)方法，即自我評(píng)價(jià)法，既是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)過程的歸宿。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要以及自我學(xué)習(xí)狀況的差距，進(jìn)行橫向評(píng)價(jià)或縱向評(píng)價(jià)，對(duì)自身的能力、重要性和價(jià)值有一個(gè)比較清楚認(rèn)知，然后發(fā)現(xiàn)不足，調(diào)整學(xué)習(xí)方式，進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，這樣一種評(píng)價(jià)方式有利于學(xué)習(xí)者從一般受教到自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)或自我組織學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

[1] 葉浩生：《西方心理學(xué)的歷史與體系》，人民教育出版社2000年版

[2] 高覺敷：《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》，人民教育出版社2002年版

對(duì)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué) 語文教材編寫 啟示

語文學(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過程，它伴隨著學(xué)習(xí)者對(duì)語文知識(shí)的記憶、理解，對(duì)語言情景的思考、推理、解決進(jìn)而將其應(yīng)用于特定語境。而這一過程涉及到的感覺、知覺、記憶、表象、概念和推理、思維、語言、問題解決等一系列問題恰是認(rèn)知心理學(xué)所研究的主要問題。認(rèn)知心理學(xué)作為教育心理學(xué)的一個(gè)主要思潮，它以新的高度為教育教學(xué)提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。因此，語文教材作為語文學(xué)習(xí)的工具，認(rèn)知心理學(xué)就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱私滩木帉懼胁豢珊鲆暤睦碚撘罁?jù)。

一、認(rèn)知心理學(xué)概況

認(rèn)知心理學(xué)理論是用信息加工的觀點(diǎn)來研究人的認(rèn)知過程，揭示人學(xué)習(xí)、儲(chǔ)存、提取知識(shí)來解決問題的實(shí)質(zhì)，即有效地獲取知識(shí)和使用知識(shí)，這里面包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是認(rèn)知加工理論，即知識(shí)是如何在我們的記憶中儲(chǔ)存，以及儲(chǔ)存什么樣的記憶內(nèi)容；一是認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論，即知識(shí)是如何被使用和處理的歷程問題。經(jīng)過認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)認(rèn)知發(fā)展的長(zhǎng)期、多方面的研究，形成了如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說和奧蘇貝爾的認(rèn)知同化說等眾多理論。他們關(guān)注的是學(xué)生頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重建，重視對(duì)學(xué)生的思維過程和思維方式的研究，這為編寫符合學(xué)生認(rèn)知心理的語文教科書提供了理論支持。

二、認(rèn)知心理學(xué)對(duì)語文教材編寫的啟示

教材編寫者結(jié)合課改精神，對(duì)語文教材進(jìn)行了改革，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展給予了充分關(guān)注，取得了不小的成績(jī)，但也不可避免地存在一些缺陷。以人教版高中語文教材“表達(dá)交流”部分為例，在新課改的背景下，教材將原來的“寫作”和“口語交際”整合為“表達(dá)交流”，與“閱讀鑒賞”并存，將其以專題訓(xùn)練的形式納入了課內(nèi)學(xué)習(xí)計(jì)劃，可見編寫者對(duì)口語重視程度的提升，但這仍存在有待完善的地方。本文通過對(duì)認(rèn)知心理學(xué)相關(guān)理論的簡(jiǎn)要分析，找到其與“表達(dá)交流”教材編寫的契合點(diǎn)，從而得到了這樣一些啟示：

（一）內(nèi)容組織應(yīng)有良好的結(jié)構(gòu)

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人的知識(shí)是相互聯(lián)系、按照一定的結(jié)構(gòu)組織起來的，有效的知識(shí)組織方式對(duì)于新知識(shí)的獲得、保持和遷移應(yīng)用都有重要的作用。學(xué)習(xí)者要想進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，就需通過主動(dòng)的認(rèn)知操作活動(dòng)，使新知識(shí)能與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，新舊意義產(chǎn)生同化，從而形成進(jìn)一步分化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，此時(shí)，新舊知識(shí)就以有序、有效和穩(wěn)定的方式儲(chǔ)存在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中了。所以，各種知識(shí)的層次結(jié)構(gòu)的好壞對(duì)新信息的可接受性有著決定性的影響。其中，布魯納特別提出了學(xué)科結(jié)構(gòu)的重要性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要注意將知識(shí)點(diǎn)和基本邏輯結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，避免各部分的彼此割裂、干擾和重復(fù)，形成一個(gè)相關(guān)的整體，促進(jìn)學(xué)生對(duì)該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)有一個(gè)理解。

語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科目，學(xué)科內(nèi)容的組織并不需要刻意追求知識(shí)的完整與系統(tǒng)性，但這并不是說知識(shí)是沒有結(jié)構(gòu)的。對(duì)于教材編寫者來說，一個(gè)主要的任務(wù)就是在充分考慮學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，把有層次有結(jié)構(gòu)的內(nèi)容展現(xiàn)出來，積極促成學(xué)生穩(wěn)定、清晰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。因此，在組織教材內(nèi)容時(shí)要盡量傳授一些具有概括性、應(yīng)用價(jià)值的概念和策略，更要注意漸進(jìn)性和過渡性，內(nèi)容要以最合理、最有效的順序來組織，使其有內(nèi)在的邏輯性、層次性。

例如，寫作專題的編寫順序是由感性的記敘、描寫和抒情向理性的議論逐漸展開的，既有對(duì)人物的記敘，對(duì)情感的抒發(fā)，對(duì)自然景物的觀察，又鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)思辨。從一個(gè)角度的寫作到各種手法的融合，這樣的編排比較符合青少年思維的規(guī)律。再者，口語交際的五個(gè)專題，首先是由個(gè)人的獨(dú)立表達(dá)“朗誦”，到面向人群的“演講”，接著是進(jìn)入人群的“討論”“辯論”，再到群體雙向交流的多樣化的“訪談”，這樣的編排，既反應(yīng)了知識(shí)漸進(jìn)的層次邏輯，又顧及到了學(xué)生聽說心理的發(fā)展過程。但這樣編寫也有欠缺之處，如“表達(dá)交流”的知識(shí)體系包括寫作、聽說、辯證邏輯、鑒賞和模仿等知識(shí)的指導(dǎo)，雖然每個(gè)專題有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，但總的來說這些知識(shí)以點(diǎn)的形式分布在“記敘、議論”的寫作和“朗誦、演講、討論、辯論、訪談”這兩條線上，設(shè)置比較零散，沒有具體的概要和總結(jié)。教師如果沒有相應(yīng)的提示，學(xué)生學(xué)完后很難形成一個(gè)相對(duì)完整的知識(shí)框架。

（二）設(shè)計(jì)好“先行組織者”

奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)習(xí)變化的實(shí)質(zhì)是新舊知識(shí)在學(xué)習(xí)者頭腦中的相互作用，為了促進(jìn)新舊知識(shí)之間發(fā)生實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，他提出了“先行組織者”的概念。他認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)和防止干擾最為有效的策略，是利用相關(guān)的、清晰穩(wěn)定的和包攝性較大的引導(dǎo)性材料，這種材料就是“組織者”。因?yàn)檫@些“組織者”一般在教學(xué)內(nèi)容之前出現(xiàn)，且有利于確定有意義學(xué)習(xí)的方向，所以稱之為“先行組織者”。它為學(xué)習(xí)者在已有知識(shí)與需要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容之間架設(shè)了一道橋梁，使學(xué)生能更有效地同化、理解新內(nèi)容。后來，奧蘇貝爾進(jìn)一步發(fā)展了“先行組織者”的概念，提出“組織者”也可以出現(xiàn)在學(xué)習(xí)材料之后。

在編寫教材時(shí)，既要重視學(xué)習(xí)內(nèi)容之前的引導(dǎo)性材料的設(shè)計(jì)，如一些說明性、比較性的文字和相關(guān)圖片或是類屬的例子，也要精心設(shè)計(jì)課后練習(xí)這一組織者。值得注意的是，先行組織者的設(shè)計(jì)不僅需要重視單篇內(nèi)部、單元、單冊(cè)的聯(lián)系，也需重視跨篇、跨單元、跨冊(cè)的聯(lián)系?？傊?，先行組織者的內(nèi)容、呈現(xiàn)方式和結(jié)構(gòu)組織都應(yīng)在教材編寫中得到加強(qiáng)，這樣才能更好地“利教”和“便學(xué)”。

“表達(dá)交流”部分較好地體現(xiàn)了先行組織者的設(shè)計(jì)，例如，寫作專題安排“話題探討”“寫法借鑒”這些固定的內(nèi)容，它們起到點(diǎn)撥知識(shí)、提供范文、給予提示的作用，其中有大量引導(dǎo)、參考作用的例子，使學(xué)生在生動(dòng)的實(shí)例中更快地吸收寫作知識(shí)與技能；并且這些例子多是初、高中語文學(xué)過的我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的篇目，讓學(xué)生容易理解、模仿和有話可說。例如，在必修二的“美的發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)抒情”這一專題中，為了說明抒情與記敘、議論、說明等表達(dá)方式的不同和抒情本身的特點(diǎn)的寫法，教材在“寫法借鑒”中安排了周敦頤的《愛蓮說》、茅盾的《白楊禮贊》、魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》和的《紀(jì)念白求恩》等例文。

（三）創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境

有效地獲取和保持知識(shí)是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的重要點(diǎn)。那如何才能促進(jìn)知識(shí)在長(zhǎng)時(shí)記憶中有效保持呢？認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為不管是為了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是有意義學(xué)習(xí)，都要做到有效地學(xué)習(xí)和教學(xué)，必須要注意學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，尤其是要加強(qiáng)應(yīng)用情境與學(xué)習(xí)情境的一致性，因?yàn)槎叩慕Y(jié)合情況會(huì)影響到學(xué)習(xí)者對(duì)長(zhǎng)時(shí)記憶中的知識(shí)的提取應(yīng)用，只有在與學(xué)習(xí)情境相類似的情境中，學(xué)習(xí)者才能更好地提取應(yīng)用、遷移所學(xué)的知識(shí)。所以，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性的任務(wù)，這種任務(wù)應(yīng)與對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)生活有一定的同構(gòu)性。

學(xué)是在一定的情境下進(jìn)行的，學(xué)習(xí)情境對(duì)于學(xué)習(xí)者來說是相當(dāng)重要的，這要求語文教材的聽說讀寫任務(wù)的編寫應(yīng)有一定的情境性，也就是說要把學(xué)習(xí)任務(wù)放置在一種真實(shí)而復(fù)雜的情景中展開。雖然創(chuàng)設(shè)具有真實(shí)性、情節(jié)性、復(fù)雜性和開放性等特點(diǎn)的學(xué)習(xí)情境本身會(huì)有一定的難度，但為了良好的學(xué)習(xí)效果，教材編寫者應(yīng)該有意識(shí)地努力為學(xué)生設(shè)計(jì)情境性的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在真實(shí)的任務(wù)中開展活動(dòng)，促進(jìn)知與行的結(jié)合，這其中重要的一方面就是要注意教材的生活化。

口語交際是在一定的語言情境中相互傳遞信息、分享信息的過程，它的特點(diǎn)之一就是情境性，學(xué)生在具體可感的情境下才能得到較好的表達(dá)交流效果?？谡Z交際專題中的“實(shí)踐與交流”部分結(jié)合學(xué)生學(xué)過的文章和生活中的實(shí)例進(jìn)行了主題的相關(guān)講解，它以小組主題活動(dòng)為主要形式，給學(xué)生提供了較為熟悉的材料與情境，一些活動(dòng)還對(duì)口語交際的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提供了一定的依據(jù)，且以委婉而準(zhǔn)確的方式說明。例如，演講專題就注意了演講因情境的不同會(huì)制約演講的內(nèi)容、方式和技巧運(yùn)用等，所以教材提供了不同的、符合學(xué)生實(shí)際生活的情境：新學(xué)期的職位競(jìng)選演講、十六歲“花季宣言”的演說和因愛而“學(xué)會(huì)感激”的演講比賽，讓學(xué)生在不同的情境中練習(xí)、提高演講技能。

認(rèn)知心理學(xué)對(duì)語文教材編寫還有著更多的啟示值得我們?nèi)ド钊胩接?，以期能使教材?gòu)建在一個(gè)心理學(xué)的理論高度，實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展和實(shí)踐變革的互生共長(zhǎng)：在吸收借鑒認(rèn)知心理學(xué)理論的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，達(dá)到語文學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)與學(xué)生心理結(jié)構(gòu)在教材中和諧融于一體的效果，從教材層面上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率和培養(yǎng)語文素養(yǎng)，最終發(fā)揮語文教材的功用，彰顯語文教材的魅力。

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對(duì)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué)；概率學(xué)習(xí)；認(rèn)知心理特征；教學(xué)對(duì)策

中圖分類號(hào)：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）30-0076-02

一、小學(xué)生概率學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容

小學(xué)數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)教育課程的重要組成部分，具有基礎(chǔ)性、普及性以及發(fā)展性，是在特定目標(biāo)、計(jì)劃制約下的數(shù)學(xué)學(xué)科及數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)。小學(xué)數(shù)學(xué)課程內(nèi)容可以分為四大板塊：數(shù)與代數(shù)、圖形與幾何、統(tǒng)計(jì)與概率、綜合與實(shí)踐。在統(tǒng)計(jì)與概率的領(lǐng)域中，概率的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。學(xué)習(xí)的兩大主塊：一是學(xué)習(xí)它的定義，即了解發(fā)生的隨機(jī)事件可能性的大小；二是學(xué)習(xí)概率的定性描述，主要是基于從生活實(shí)踐中去主動(dòng)體驗(yàn)事件發(fā)生的可能性，包括一些簡(jiǎn)單事件發(fā)生的可能性。小學(xué)高年級(jí)階段概率學(xué)習(xí)是在了解和體驗(yàn)數(shù)據(jù)隨機(jī)性的基礎(chǔ)上，近一步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)可能性，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)據(jù)的興趣。

二、學(xué)生認(rèn)知心理特征分析

小學(xué)生的認(rèn)知心理發(fā)展過程具有一定的接受順序，都是由淺入深、經(jīng)歷各種不同的階段，最終在已有的知識(shí)水平上逐步漸進(jìn)。依據(jù)Piaget&Inhelder的研究，在兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展階段，小學(xué)數(shù)學(xué)階段對(duì)應(yīng)的概率學(xué)習(xí)是這樣的：

1. 7～8歲以前的小學(xué)低年級(jí)學(xué)生正處于前運(yùn)算階段，沒辦法區(qū)分因果事件以及隨機(jī)事件。

2. 7～12歲以前的小學(xué)中年級(jí)以及部分高年級(jí)學(xué)生正處于具體運(yùn)算階段，可以區(qū)分確定與不確定。

3. 12歲后的小學(xué)高年級(jí)學(xué)生正處于形式運(yùn)算階段，可以將演繹、邏輯與隨機(jī)概念統(tǒng)合起來。

“小學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)往往要經(jīng)歷從實(shí)物操作到表象操作再到符號(hào)操作的過程，只讓學(xué)生在大腦中思考，往往會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤”。依據(jù)這個(gè)階段的學(xué)生認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)概率不能以直接概念、較難的專業(yè)術(shù)語進(jìn)行。因此，可以通過非正式的術(shù)語，結(jié)合具體的生活情境去介紹概率思想、定義以及趣味計(jì)算，可直接使用可能性去代表概率，從而避免抽象的、正式的術(shù)語。在循序漸進(jìn)的過程中，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)事件的隨機(jī)性，像是確定性、不確定性，從而引入概率。在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)，學(xué)生可以自主運(yùn)用生活中的常識(shí)語言來進(jìn)行表述，如經(jīng)常、可能、偶爾、不可能以及一定來進(jìn)行描述日常生活事件。教師可以結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，布置適當(dāng)?shù)木毩?xí)，提高學(xué)生對(duì)概率的鞏固認(rèn)識(shí)，提煉學(xué)生的反應(yīng)程度，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

加強(qiáng)學(xué)生自主體驗(yàn)學(xué)習(xí)概率主題，合適的概率主題選取必須是與學(xué)生自身密切聯(lián)系的生活事件，學(xué)生選擇的調(diào)查范圍可以是容易實(shí)施的同一班級(jí)。在進(jìn)行采取調(diào)查事件的過程中應(yīng)注意兩個(gè)要點(diǎn)：首先，要自我定制調(diào)查過程的全計(jì)劃，包括在調(diào)查前，應(yīng)該以小組為單位，設(shè)計(jì)一個(gè)調(diào)查表，再進(jìn)行調(diào)查；其次，設(shè)計(jì)調(diào)查事件的活動(dòng)應(yīng)與學(xué)生自身對(duì)結(jié)果的預(yù)測(cè)相結(jié)合。學(xué)生判斷某一事物是否準(zhǔn)確與其掌握的數(shù)據(jù)有密切關(guān)系，對(duì)學(xué)生預(yù)測(cè)能力的提高起著決定性的作用。為了達(dá)到提高學(xué)生預(yù)測(cè)能力的目的，教師在教學(xué)中要設(shè)計(jì)與學(xué)生生活實(shí)際相關(guān)的統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，先替學(xué)生進(jìn)行預(yù)測(cè)，這樣學(xué)生才會(huì)順利地進(jìn)行預(yù)測(cè)，最終對(duì)結(jié)果進(jìn)行描述。

三、教學(xué)案例實(shí)用

在進(jìn)行課堂概率教學(xué)時(shí)，首先開展拋硬幣的試驗(yàn)。通過2名學(xué)生一起做拋硬幣的試驗(yàn)，拋的次數(shù)為8次。記錄結(jié)果顯示，連續(xù)拋了4次硬幣都是正面朝上。

教師：“再拋一次硬幣，結(jié)果會(huì)是怎樣？”

學(xué)生1：“第5次一定是反面朝上，因?yàn)檎婧头疵娉系拇螖?shù)應(yīng)該是一樣的，概率是一樣的。前4次都是正面朝上，那么第五次硬幣反面朝上的機(jī)會(huì)大?！?/p>

學(xué)生2：“拋硬幣的前4次都沒有出現(xiàn)反面朝上的情況，那么第5次也不會(huì)出現(xiàn)硬幣反面朝上的情況?！?/p>

教師：“這兩名學(xué)生的解釋正確嗎？若不正確，那結(jié)果會(huì)是什么呢？”

讓同學(xué)再拋第5次硬幣，結(jié)果顯示的是正面朝上。教師作出解釋，不肯定前兩位同學(xué)的答案，而是繼續(xù)完成最后3次的試驗(yàn)，對(duì)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，如下表：

學(xué)生總結(jié)，正反面的次數(shù)不一樣，同學(xué)1和同學(xué)2的答案。學(xué)生歸納，教師引出學(xué)習(xí)概率，讓學(xué)生從硬幣試驗(yàn)體會(huì)事件發(fā)生的可能性，上升到概率的發(fā)生性，充分體驗(yàn)概率的概念的抽象學(xué)習(xí)，最終幫助學(xué)生理解以及促進(jìn)概率意義的掌握。在教學(xué)案例的實(shí)際應(yīng)用中，教師結(jié)合之前學(xué)生認(rèn)知心理特征分析，明確學(xué)生的認(rèn)知水平，總結(jié)了概率教學(xué)應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：

1. 生活實(shí)際

概率的教學(xué)是從學(xué)生的日常生活事件或者物體開始的，它的研究對(duì)象可以是蔬菜、水果、動(dòng)物、時(shí)間和日期，或者是數(shù)據(jù)之間的比較，如黃瓜、茄子的價(jià)格變化。

2. 全程且長(zhǎng)期

在了解事件發(fā)生全過程的基礎(chǔ)上抽取概念教學(xué)。像是世界上的一些海拔較高的高峰，某一個(gè)城市的氣溫變化，某一個(gè)學(xué)校的學(xué)生的身高，在這些過程中去領(lǐng)悟和體驗(yàn)概率的表述，培養(yǎng)體驗(yàn)隨機(jī)性，進(jìn)而以隨機(jī)來理解這個(gè)世界。

3. 擇趣

在學(xué)生學(xué)習(xí)概率時(shí)，概率教學(xué)切不可枯燥乏味，教師應(yīng)當(dāng)利用游戲式教學(xué)進(jìn)行學(xué)生的概率教學(xué)；用趣味性的比賽或游戲讓學(xué)生去搜集數(shù)據(jù)的信息，體悟事件發(fā)生的可能性；在學(xué)生的有效的課堂組織活動(dòng)中，加深學(xué)生對(duì)事件概率的認(rèn)識(shí)以及隨機(jī)性的把握。概率教學(xué)要與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，便于對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行解釋和描述。

概率學(xué)習(xí)是統(tǒng)計(jì)與概率中小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)階段的重要部分，學(xué)好概率有利于以后初中階段統(tǒng)計(jì)與概率的了解學(xué)習(xí)，體會(huì)更深層次的抽樣的必要性，用樣本估計(jì)總體的思想，進(jìn)一步體驗(yàn)概率的深層意義，最后再進(jìn)行計(jì)算。

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對(duì)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】心理學(xué) 人性觀 思想政治教育 啟示

思想政治教育是作用于人的思想的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人性是人共有的區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人性觀是對(duì)人的基本看法和觀點(diǎn)，是價(jià)值觀的組成部分，也是心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。雖然之間存在差異，但都是客觀事物經(jīng)過人腦加工形成的理性思維觀念。本文通過對(duì)部分心理學(xué)流派的人性觀進(jìn)行分析，從思政教育的角度提出建議，希望對(duì)思想政治教育的開展具有價(jià)值。

一、部分心理學(xué)派的人性觀

（一）精神分析學(xué)派的人性觀-堅(jiān)持本能論

精神分析學(xué)派由奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德創(chuàng)立。弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體行為由生物體的本能驅(qū)力所決定。他認(rèn)為在人的一生中人的本能處于關(guān)鍵地位，人的行為由本能決定，遵循追求快樂的原則，而人的本能與無意識(shí)相聯(lián)系。無意識(shí)存儲(chǔ)著個(gè)體所有的經(jīng)歷、記憶和被壓抑的欲望，是非理性的，違背社會(huì)道德原則，按照快樂原則行事，是人類活動(dòng)的動(dòng)力。因此無意識(shí)很多時(shí)候被有意識(shí)的壓抑，不被人察覺，但通?？梢酝ㄟ^夢(mèng)境表現(xiàn)出來。精神分析學(xué)派非常重視個(gè)體的早期經(jīng)驗(yàn)，他們認(rèn)為個(gè)體成年以后出現(xiàn)的各種心理精神問題，是因?yàn)樵缙诘挠麤]有得到滿足和被壓抑的童年經(jīng)驗(yàn)，所以在精神分析心理治療中，他們主張通過釋夢(mèng)來探索個(gè)體早期的童年經(jīng)歷。

（二）行為主義心理學(xué)的人性觀-環(huán)境決定人性

行為主義學(xué)派堅(jiān)持環(huán)境決定人性的人性觀。行為主義學(xué)派認(rèn)為人的意識(shí)看不見、摸不著，研究意識(shí)很難建立系統(tǒng)科學(xué)的理論體系，所以他們主張要拋開意識(shí)，直接研究行為。行為主義學(xué)派的代表人物華生認(rèn)為心理學(xué)的目的是為了找出行為和刺激之間的關(guān)系，只要找到了它們之間的關(guān)系，就能預(yù)測(cè)行為和通過環(huán)境去控制人的行為 。他曾說：給我一打健康的沒有缺陷的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中教育他們，那么我愿意擔(dān)保，隨便挑選出其中一個(gè)，都能把他訓(xùn)練成為我選定的任何一種專家：醫(yī)師、律師、藝術(shù)家、商界首腦乃至乞丐和盜賊，而不管他的才能、嗜好、趨向、能力、天資和他的祖先的職業(yè)、種族。通過華生的這句話，我們可以知道，行為主義學(xué)派認(rèn)為人性是由后天環(huán)境決定的，好的環(huán)境塑造好的人性，差的環(huán)境形成惡的人性，與先天遺傳等因素沒有關(guān)系。

（三）人本主義心理學(xué)的人性觀-人性本善

人本主義學(xué)派在人性的觀點(diǎn)上堅(jiān)持人性本善。他們認(rèn)為人是不斷前進(jìn)發(fā)展的，自由善良，值得信賴的，每個(gè)人都有向善的潛力和自我實(shí)現(xiàn)的潛力。羅杰斯曾說：“本質(zhì)上講，人類是不斷前進(jìn)的有機(jī)體，他們會(huì)努力實(shí)踐自己創(chuàng)造的本性并努力追求真理?！痹诹_杰斯看來個(gè)體不僅具有自主性，個(gè)體在不斷發(fā)展的過程中，自主的進(jìn)行選擇，去偽存真，去惡揚(yáng)善，在自主選擇中不斷提升自我，滿足自身發(fā)展的需要，并且自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的過程中，個(gè)體會(huì)發(fā)揮自己的創(chuàng)造本性。

（四）積極心理學(xué)的人性觀―積極美好

積極心理學(xué)堅(jiān)持積極美好的人性觀。積極心理學(xué)雖然也主張積極美好的人性觀，但是與人本主義不同。人本主義心理學(xué)派堅(jiān)持人性本善，只要把個(gè)體放在積極的環(huán)境中，個(gè)體就會(huì)朝著好的方向發(fā)展。而積極心理學(xué)認(rèn)為人的生命是一個(gè)開放的、自我決定的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中不僅包含著人性美好，自我完善的一面，也包含著潛在的自我內(nèi)心沖突，而個(gè)體能決定自己的最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)?；谶@種觀點(diǎn)，積極心理學(xué)主張應(yīng)把工作中心放在研究人的積極潛質(zhì)上，鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)自身的積極潛力。

二、以上心理學(xué)流派的人性觀對(duì)思想政治教育的啟示

（一）重視欲望、本能和早期經(jīng)歷對(duì)人的心理和行為的影響作用

精神分析學(xué)派在人性觀上堅(jiān)持本能論。雖然精神分析學(xué)派過多強(qiáng)調(diào)了本能欲望在行為中的決定作用，但不能否認(rèn)本能欲望對(duì)行為選擇的影響。在思想政治教育過程中，要重視個(gè)體對(duì)外在事物的追求，對(duì)于正確積極的目標(biāo)，應(yīng)鼓勵(lì)支持，發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)作用，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。精神分析學(xué)派重視個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體的影響，發(fā)展心理學(xué)的親密關(guān)系理論與其不謀而合。所以在個(gè)體早期，要積極發(fā)揮父母的作用，父母要多陪伴孩子，發(fā)揮教育作用，在教育過程中要注意教育方式，不能一味的采取傳統(tǒng)的“虎式”“貓式”教育，不僅要關(guān)注教育結(jié)果，也要注意教育過程和階段性。

（二）重視環(huán)境對(duì)教育的影響作用

行為主義學(xué)派堅(jiān)持環(huán)境決定人性的人性觀。雖然這一學(xué)派的人性觀夸大了環(huán)境的作用，但是在另一個(gè)側(cè)面也指出了環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響作用。在思想政治教育中，要肯定個(gè)體意識(shí)的作用，環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響個(gè)體可以選擇。在教育過程中，要注意培養(yǎng)個(gè)體的意志，當(dāng)個(gè)體擁有堅(jiān)定的意志，就不會(huì)輕易受不良環(huán)境誘惑的影響。同時(shí)也要看到環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響，環(huán)境對(duì)人的影響一般是潛移默化的，在不自覺中個(gè)體可能就受到了環(huán)境的影響。所以在思想政治教育的過程中要盡力給受教育者提供一個(gè)良好的教育環(huán)境，國(guó)家、社會(huì)、家庭要發(fā)揮在教育中的重要作用，加大建立良好的社會(huì)、學(xué)校、家庭環(huán)境的力度，使個(gè)體在良好的環(huán)境氛圍中不斷提升和發(fā)展自我。

（三）尊重人的自主性，滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需求

尊重人的自主性，滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需求。人本主義學(xué)派認(rèn)為個(gè)體具有自主性，可以對(duì)未來進(jìn)行選擇，在不斷地選擇中發(fā)展完善，最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在思想政治教育過程中，要尊重個(gè)體的自主性和創(chuàng)造性思維，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)和解決問題，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情和提高個(gè)體的創(chuàng)新能力。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的一生有五大需求，自我實(shí)現(xiàn)是最高需求。社會(huì)要尊重不同個(gè)體的不同需求，個(gè)體的能力不同，必然導(dǎo)致個(gè)體的需求不同，不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有的個(gè)體，同時(shí)社會(huì)應(yīng)給個(gè)體提供自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使個(gè)體能在社會(huì)支持的環(huán)境中滿足自身的需要。

（四）發(fā)現(xiàn)個(gè)體的積極潛力，培養(yǎng)個(gè)體積極行為

積極心理學(xué)肯定個(gè)體有積極潛力，同時(shí)也存在自我沖突。在現(xiàn)階段的教育中，教育者把傳授知識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題作為教育的主要目的，但一味的發(fā)現(xiàn)問題，提出問題并不是教育的最終目標(biāo)，教育的目標(biāo)應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)受教育者身上的積極力量，鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)展這種積極潛質(zhì)，使個(gè)體在接受教育的過程中不僅能改善自身的問題，而且能發(fā)展出亮點(diǎn)。所以在思想政治教育過程中，教育者要學(xué)習(xí)積極心理學(xué)這種一分為二的人性觀，不僅要指出學(xué)生的不足之處，而且要挖掘?qū)W生身上的亮點(diǎn)和積極潛力，使這種潛力能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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對(duì)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第5篇

一、人本主義心理學(xué)的主要內(nèi)容

(一)人本心理學(xué)的人性觀

人本主義心理學(xué)的人性觀在柏拉圖性善論的基礎(chǔ)上豐富和完善起來，羅杰斯所說:“好的人生是一種過程，而不是一種狀態(tài)，它是一個(gè)方向而不是終點(diǎn)。”個(gè)人的動(dòng)機(jī)受當(dāng)前意識(shí)的支配并隨其不斷變化而不斷改變著。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人追求的自我完善和實(shí)際之間的不完善保有的張力是人發(fā)展的根本因素，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人有能力對(duì)自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)，能夠?qū)λ嬖诘姆绞截?fù)責(zé)，同時(shí)人本主義心理學(xué)也關(guān)注自由、尊嚴(yán)。只要有適于人性成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境與機(jī)會(huì)，它就會(huì)在自我實(shí)現(xiàn)的先天動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下健康的發(fā)展。每個(gè)個(gè)體必須認(rèn)識(shí)到自身最終的責(zé)任，并且在選擇的過程中克服各種困難，從而去發(fā)展和完善自我，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

(二)人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀

人本主義價(jià)值觀主張建立“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”。人本主義心理學(xué)家看來“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”，指價(jià)值觀前存于人的本性當(dāng)中，是人性整合的有機(jī)構(gòu)成，也是理解人性的基礎(chǔ)，它是自主的、有意向的健康成長(zhǎng)的價(jià)值體系，它還是主動(dòng)的、自我選擇和自我決定的、積極的、而不是被動(dòng)地接受的價(jià)值觀。人本主義心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛的需要層次理論，該理論基于人是被欲望驅(qū)使的動(dòng)物的一種假設(shè)，另一種假設(shè)則是人類的追求具有普遍性。馬斯洛的需要層次理論中生理需要、安全需要、歸屬需要?jiǎng)t都屬于低級(jí)需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于高級(jí)需要。必須通過內(nèi)部的循環(huán)才能夠得到滿足。他以人的需要為基本出發(fā)點(diǎn)，來探索和研究人的行為，要想處理好人與社會(huì)、與他人的關(guān)系就必須處理好這五類需要的關(guān)系。

(三)人本主義心理學(xué)的教育觀

人本主義教育觀既反對(duì)傳統(tǒng)的教育思想也反對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的教育制度，主張開展教育改革運(yùn)動(dòng)。首先反對(duì)教育無目的論，主張培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人。反對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械的灌輸，開展最佳成長(zhǎng)的內(nèi)在學(xué)習(xí)。重視“以學(xué)生為中心”的教育模式，主張將學(xué)生作為教學(xué)的主體，開展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)校課程理論脫離價(jià)值、價(jià)值中立，主張實(shí)行有意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)該充分發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的督促作用。反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的外部評(píng)價(jià)，將外部評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

二、大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

(一)大學(xué)生思想政治教育主體現(xiàn)狀分析

在大學(xué)教學(xué)中，注重專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)大學(xué)生思想政治教育元素的訓(xùn)練模式。忽視了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的全面的人。從而忽視思想政治教育在教學(xué)中的作用，大量從事思想政治教育工作的人員轉(zhuǎn)到進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。另一方面，大學(xué)生自我教育和積極主體參與意識(shí)是思想政治教育的另一個(gè)重要的組成部分?，F(xiàn)在，然而，許多學(xué)生忽視了自身發(fā)展對(duì)思想政治教育的內(nèi)在要求，更不用說思想政治教育融入到自己的學(xué)習(xí)。無論是思想政治教育這還是大學(xué)生自身其自覺的主體意識(shí)都不強(qiáng)。

(二)大學(xué)生思想政治教育客體現(xiàn)狀分析

若想政治教育時(shí)效性得到發(fā)揮，就要充分的了解思想政治教育客體的特點(diǎn)，才能使思想政治教育更具有針對(duì)性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，思想政治教育客體的價(jià)值趨向出現(xiàn)多元化。在我國(guó)，高校管理實(shí)行“導(dǎo)員負(fù)責(zé)制”，大學(xué)生大部分時(shí)間以個(gè)體行為為主，造成大學(xué)生行為方式個(gè)性化的原因。社會(huì)的發(fā)展，在大學(xué)生問題增多的同時(shí)解決方式也增多了，就為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了更大的空間。

三、人本主義心理學(xué)與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性

(一)人本主義心理學(xué)彌補(bǔ)大學(xué)生思想教育忽視大學(xué)生主體地位的不足

高校思想政治教育出現(xiàn)的問題，其根源在于現(xiàn)今的思想政治教育在一定程度上忽視了學(xué)生在思想政治教育過程中的主體地位。人本主義心理學(xué)始終堅(jiān)持以人為本的理念，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)，相信人自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的潛能，它的觀念正好彌補(bǔ)思想政治教育的不足，因此，將高校思想政治教育與人本主義心理學(xué)相結(jié)合存在一定的可能。

(二)人本主義心理學(xué)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)

高校思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，充分了解和掌握大學(xué)生的思想的接受規(guī)律是做好高校思想政治教育工作的前提和基礎(chǔ)。我們要尋找思想政治教育內(nèi)容和大學(xué)生期望值之間的契合點(diǎn)來開展思想政治教育，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值趨向在這種環(huán)境下不斷呈現(xiàn)多元化。依舊采用灌輸方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不僅不會(huì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，反而會(huì)影響受教育者的接受程度。當(dāng)前思想政治教育在一定程度上失去實(shí)效性，主要問題在于忽視了“關(guān)心人”“幫助人”的作用。若想思想政治教育得到實(shí)際效果，大學(xué)生思想政治教育工作者只有深入了解大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，將大學(xué)生思想政治教育工作與幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題結(jié)合起來。

四、人本主義心理學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

(一)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育者的主導(dǎo)作用

思想政治教育者應(yīng)該把大學(xué)生看做有潛力的成長(zhǎng)中的人，這就要求高校思想政治教育者做到具體問題具體分析，正確判斷每位學(xué)生，制定一個(gè)富有彈性的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生思想政治教育者首先應(yīng)尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，然后針對(duì)性的進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而促使大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有機(jī)的結(jié)合。在大學(xué)生思想政治教育過程中，學(xué)生不是作為教育對(duì)象孤立存在的，他們所接受教育的狀況和自身素質(zhì)水平也會(huì)影響思想政治教育者。大學(xué)生思想政治教育作為一種雙向互動(dòng)關(guān)系，要求思想政治教育工作者把大學(xué)生作為能動(dòng)的主體，而不是被動(dòng)的接受者。思想政治教育者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到每位學(xué)生的獨(dú)特意識(shí)、主觀能動(dòng)性、接受和反應(yīng)方式從而充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生思想政治教育者的積極性和參與性。

(二)發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體性

高校思想政治教育者應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)配合思想政治教育者的工作，正確對(duì)待思想政治教育進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生在思想政治教育中的主體性發(fā)揮。大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)將大學(xué)生看做獨(dú)立的個(gè)體，但是思想政治教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大學(xué)生并不是單純的個(gè)體，對(duì)社會(huì)可能產(chǎn)生片面認(rèn)知。所以要求高校思想政治教育工作者給予大學(xué)生整體性幫助，滿足大學(xué)生在思想及其他方面的發(fā)展需求，幫助他們進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在管理大學(xué)生時(shí)要本著“民主”觀念，力求滿足大學(xué)生的強(qiáng)烈民主意識(shí)的需求，力求在潛移默化中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體性發(fā)揮。高校思想政治教育者幫助大學(xué)生對(duì)自我思想和道德品質(zhì)的塑造，使他們認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要性，自覺踐行所學(xué)到的思想、道德知識(shí)。

(三)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的要素協(xié)同