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人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)理論　傳統(tǒng)教育　改革

論文摘要：人本主義心理學(xué)主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育存在的問(wèn)題，我們應(yīng)該深入研究人本心理學(xué)的教育觀念，從中找到教育改革的新途徑和新的方法。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代末和60年代初，以馬斯洛和羅杰斯為代表人物。人本主義關(guān)注的是個(gè)人的感情、知覺(jué)、信念和意圖，他們感興趣的是自我概念的發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)在教學(xué)理論上，就是以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。主要觀點(diǎn)有：

1、強(qiáng)調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”

人本主義強(qiáng)調(diào)“人”的因素，相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。他們強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助學(xué)生充分挖掘潛能、發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。他們主張老師在教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，重視學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)和需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2、促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性

教學(xué)過(guò)程的重心是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識(shí)、信息和個(gè)人成長(zhǎng)，這些將使他們更加建設(shè)性地對(duì)付“現(xiàn)實(shí)世界”。而這根本不是憑借教師對(duì)知識(shí)的傳授就能實(shí)現(xiàn)的。傳授教學(xué)，只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會(huì)陳舊過(guò)時(shí)的事實(shí)材料，并不會(huì)幫學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因而使學(xué)生不能有效地對(duì)付社會(huì)變動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求的“充分發(fā)揮作用”的人。

3主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問(wèn)題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。

4、倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)

羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過(guò)程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠(yuǎn)。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。

二、我們傳統(tǒng)教育存在的問(wèn)題

1、教育模式

我國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)模式基本上是授教式教育，以書本知識(shí)為主要內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動(dòng)為中心，通過(guò)教師講、學(xué)生聽(tīng)的方式，把書本知識(shí)傳授給學(xué)生。以“灌”為主，教師獨(dú)占講臺(tái)，課程成為傳授知識(shí)的唯一陣地，這種單一的方式否定了人作為知識(shí)主體對(duì)客觀存在能動(dòng)認(rèn)識(shí)的聰明才智和創(chuàng)新精神。

2、教育目標(biāo)

在傳統(tǒng)教育理論中，能力基本上局限于認(rèn)知方面，主要是思維活動(dòng)方面。對(duì)學(xué)生學(xué)知識(shí)的要求只是上課能聽(tīng)懂，課后能消化，考試出成績(jī)。使學(xué)生養(yǎng)成了跟著教師走的依賴心理，一旦脫離了教師走上社會(huì)，在遇到實(shí)際問(wèn)題而沒(méi)有所學(xué)的現(xiàn)成知識(shí)時(shí)，就會(huì)束手無(wú)策

3、教育評(píng)價(jià)

分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生能力的唯一指標(biāo)，造成學(xué)生片面追求分?jǐn)?shù)，而忽視了道德提升和綜合能力的培養(yǎng)，造成了許多“高分低能”的怪才。另外，學(xué)生從小到大都是在“外部評(píng)價(jià)”尤其是教師的評(píng)價(jià)中長(zhǎng)大的，因此習(xí)慣于凡事都要教師說(shuō)“好”心里才踏實(shí)，離開(kāi)教師的評(píng)價(jià)許多學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)所適從的感覺(jué)，從而自我認(rèn)同能力低下。

三、人本心理學(xué)對(duì)我國(guó)教育改革的啟示

1、以人為本，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性

人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，揭示人的本質(zhì)特征，人的內(nèi)在情感，潛在智能、目的、愛(ài)好等等。我們的教育應(yīng)以人為本，應(yīng)構(gòu)建生活情境相結(jié)合的模式，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們；應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，使他們成為知識(shí)和社會(huì)文明的再創(chuàng)造者，而不單純是知識(shí)的消極接受者。

2、啟發(fā)意義學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展

意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。這種學(xué)習(xí)要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問(wèn)題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。在沒(méi)有任何強(qiáng)制的環(huán)境下，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而意義學(xué)習(xí)正是以學(xué)生為主體，自己計(jì)劃、實(shí)施及評(píng)鑒自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，按照個(gè)人主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)發(fā)展個(gè)人的學(xué)習(xí)技能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的或需要。

3、更換角色，建立平等民主的師生關(guān)系，倡導(dǎo)互動(dòng)方式的多邊性教學(xué)方法

人本主義認(rèn)為理想的教師角色應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者，教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，正確指導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的有效途徑。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的需求創(chuàng)造情境，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生自我指導(dǎo)的能力。而互動(dòng)的多邊性教學(xué)方法正符合了以上的教學(xué)情境，它不再局限于傳統(tǒng)的單向和雙向活動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)一種多邊活動(dòng)，提倡師生之間、學(xué)生之間、教師之間的多邊互動(dòng)，從而使教學(xué)在單向、雙向邁向多向交流多重互動(dòng)作用中，形成一個(gè)立體型的信息交流網(wǎng)絡(luò)。這不僅極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)員學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮其特長(zhǎng)，而且充分利用了成人學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，將其經(jīng)驗(yàn)視為永不枯竭的教育資源。

4、改革評(píng)價(jià)，建立促進(jìn)性自我評(píng)價(jià)方法

長(zhǎng)期盛行的以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的外部評(píng)價(jià)忽視教育本身的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的心理特征，已不適應(yīng)并嚴(yán)重阻礙了教育的發(fā)展。促進(jìn)性內(nèi)部評(píng)價(jià)方法，即自我評(píng)價(jià)法，既是學(xué)習(xí)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)過(guò)程的歸宿。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要以及自我學(xué)習(xí)狀況的差距，進(jìn)行橫向評(píng)價(jià)或縱向評(píng)價(jià)，對(duì)自身的能力、重要性和價(jià)值有一個(gè)比較清楚認(rèn)知，然后發(fā)現(xiàn)不足，調(diào)整學(xué)習(xí)方式，進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，這樣一種評(píng)價(jià)方式有利于學(xué)習(xí)者從一般受教到自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)或自我組織學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

[1] 葉浩生：《西方心理學(xué)的歷史與體系》，人民教育出版社2000年版

[2] 高覺(jué)敷：《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》，人民教育出版社2002年版

人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 人本主義 中職英語(yǔ)教學(xué) 情感教育

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中等職業(yè)教育的重要性日漸凸顯，中職教育教學(xué)質(zhì)量越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。為了適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，英語(yǔ)教學(xué)者始終致力于尋找更好的英語(yǔ)教學(xué)方法，求新，求變，以促進(jìn)學(xué)生的有效英語(yǔ)學(xué)習(xí)。但不可否認(rèn)的是，我國(guó)英語(yǔ)課堂教學(xué)中仍存在許多問(wèn)題。課堂教學(xué)沉悶，“填鴨式”教學(xué)，照本宣科等陳舊低效的教學(xué)方式仍是主流。這些低效費(fèi)時(shí)的教學(xué)方式不但收效甚微，還挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)造力，造成老師教得辛苦，學(xué)生也學(xué)得辛苦的尷尬局面。

人本主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的，使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng)，學(xué)生內(nèi)在的思維和情感活動(dòng)極為重要。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，認(rèn)知和情感不可或缺，相輔相成。積極的情感有助于學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，消極的情感則阻礙學(xué)習(xí)的發(fā)展。因此，教師應(yīng)給予學(xué)生情感上的支持，幫助學(xué)生管理情感活動(dòng)，充分發(fā)揮積極情感因素的作用，使學(xué)生克服消極情感因素的影響。

為了適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的特點(diǎn)，英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)摒棄陳舊低效的照本宣科，發(fā)揮學(xué)生為主體，教師輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，突出情感在教學(xué)過(guò)程中的地位和作用，形成一種新的以情感為教學(xué)活動(dòng)基本動(dòng)力的教學(xué)模式。

一、人本主義理論及基本觀點(diǎn)

人本主義是現(xiàn)代西方的一種重要思想派系，起源于二十世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，代表人物是馬斯洛（A.Mslow）和羅杰斯（CarlR.Rogers）。人本主義學(xué)習(xí)理論是在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來(lái)的，強(qiáng)調(diào)人的潛能、個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的自主性、整體性和獨(dú)特性，重視學(xué)習(xí)者的愿意、情感、需要和價(jià)值觀。人本主義心理學(xué)對(duì)動(dòng)機(jī)的研究十分注重，以Maslow的“需要層次論”為代表，認(rèn)為人的需要分為五個(gè)等級(jí)，而自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人總是全力地投入他們認(rèn)為重要的事情中去，這種行動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的，工作、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)沒(méi)有了明確的界限，因此由自我實(shí)現(xiàn)需要而發(fā)起的行動(dòng)都是快樂(lè)的，沒(méi)有壓迫的。因此，人本主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)起著重要作用。

人本主義認(rèn)為完整的人的發(fā)展主要包括認(rèn)知、情感、態(tài)度和技能的和諧發(fā)展。在此基礎(chǔ)上人本主義者認(rèn)為教學(xué)必須服務(wù)于完整的人的發(fā)展，人是教育的中心，也是教育的目的。由此看來(lái)，人本主義的學(xué)習(xí)主要強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是來(lái)自自我實(shí)現(xiàn)的需要；二是情感在學(xué)習(xí)中的地位，也就是情感和動(dòng)機(jī)間的轉(zhuǎn)化關(guān)系；三是學(xué)生中心論。

基于這種觀念，人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)是個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)完善的人的過(guò)程。教學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該是如何為學(xué)生提供一個(gè)更好的條件，讓學(xué)生覺(jué)察學(xué)習(xí)的意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的渴望，進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。

二、人本主義理論對(duì)中職英語(yǔ)教學(xué)中的情感教育的啟示

長(zhǎng)期以來(lái)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的研究一直專注于研究語(yǔ)言本身，而忽視學(xué)習(xí)者這一載體，缺乏對(duì)學(xué)習(xí)者及其情感的研究。但是語(yǔ)言的學(xué)了要深切地了解語(yǔ)言的各要素之外，還需關(guān)注學(xué)習(xí)者的情況。給學(xué)生提供大量的英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)并不等于說(shuō)學(xué)生就可以學(xué)好這一語(yǔ)言，語(yǔ)言習(xí)得這一過(guò)程除了必要的認(rèn)知外，還深受學(xué)習(xí)者情感因素的影響。情感因素對(duì)語(yǔ)言輸入進(jìn)入大腦語(yǔ)言習(xí)得器官起著阻礙或促進(jìn)作用。人本主義主張研究完整的人，反對(duì)把人分割為各個(gè)要素。學(xué)習(xí)者作為一個(gè)“完整的人”，其情感因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)起著重要作用。語(yǔ)言學(xué)家克拉申提出的“情感過(guò)濾”假說(shuō)就充分地說(shuō)明了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)、自信，以及焦慮程度等情感因素和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系?？死曛赋觯喝绻麑W(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)水平高、自信心強(qiáng)、焦慮程度低，即他們的情感過(guò)濾程度低，他們的語(yǔ)言輸入量就大，并且輸入效果好。相反，缺乏動(dòng)機(jī)、自信心弱、焦慮程度高的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的情感過(guò)濾程度高，語(yǔ)言輸入量小，輸入效果差。由此看來(lái)，教師應(yīng)該幫助學(xué)生發(fā)展和管理自己的情緒，建立良好的感情型師生關(guān)系，積極發(fā)揮情感因素在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的作用。

人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論有著豐富的內(nèi)涵，給當(dāng)前中職英語(yǔ)教學(xué)的改革以啟示。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家也越來(lái)越重視中職學(xué)校的教育，以便為社會(huì)提供高質(zhì)量技術(shù)性人才。根據(jù)社會(huì)要求，中職學(xué)校改革勢(shì)在必行，而英語(yǔ)又是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必學(xué)科目。然而，由于中職學(xué)校的生源大多較差，基礎(chǔ)普遍較弱，各方面能力參差不齊。這些問(wèn)題給中職教育帶來(lái)許多挑戰(zhàn)，尤其是中職英語(yǔ)教育。中職學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)這一科目普遍存在畏難心理，其中有一大部分學(xué)生更是由于小學(xué)初中時(shí)就英語(yǔ)偏科而放棄就讀普通高中而選擇中職學(xué)校。各方面的原因構(gòu)成了現(xiàn)在中職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)困難的局面，從而導(dǎo)致學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。根據(jù)中職學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)及中職教育發(fā)展的要求，重塑他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信心，培養(yǎng)他們積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，中職英語(yǔ)情感教育勢(shì)在必行。人本主義學(xué)習(xí)理論無(wú)疑給探析中的中職英語(yǔ)情感教育帶來(lái)新的啟示。

（一）培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)習(xí)者形成動(dòng)機(jī)。

英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的直接動(dòng)力，動(dòng)機(jī)是促使英語(yǔ)學(xué)習(xí)成功的動(dòng)因。教師在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)時(shí)，還要注意利用教學(xué)中的各種情景積極激發(fā)學(xué)習(xí)者形成動(dòng)機(jī)，使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由隱性轉(zhuǎn)為顯性，并能推動(dòng)其積極行動(dòng)，促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的發(fā)展。因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)積極把外在和內(nèi)在的動(dòng)機(jī)有效地結(jié)合起來(lái)，激發(fā)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重塑學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信心。

（二）建立平等和諧的感情型師生關(guān)系。

人本主義教育理論要求建立新型的平等和諧師生關(guān)系，教師應(yīng)作為學(xué)習(xí)的參與者和促進(jìn)者，為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源，營(yíng)造有利于學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生知道如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該尊重并理解學(xué)生，重視學(xué)生的意愿和情感，從而做到以情育人。在教學(xué)過(guò)程中把情感融入進(jìn)去，能引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)教學(xué)效果。

（三）增強(qiáng)學(xué)生自我效能感，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，自我效能感有著非常大的影響力。英語(yǔ)對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)似乎是一種神秘莫測(cè)、高不可攀的語(yǔ)言，單詞數(shù)量之多，語(yǔ)法構(gòu)成之復(fù)雜，無(wú)疑都給學(xué)生帶來(lái)消極阻礙，形成對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的畏難心理。因此，增強(qiáng)學(xué)生自我效能感能有效調(diào)整學(xué)生心態(tài)，重塑自信心。

同時(shí)，自我效能感與自主學(xué)習(xí)有著密切的關(guān)系。Schunk曾指出，在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，自我效能感既影響目標(biāo)的設(shè)置過(guò)程，又影響學(xué)習(xí)的自我調(diào)節(jié)過(guò)程。自我效能感也影響學(xué)生對(duì)自主學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用。因此，增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)有利于學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是時(shí)代對(duì)教育的要求，在中職學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)知水平各異的情況下尤為如此。

三、結(jié)語(yǔ)

中職學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者的重要任務(wù)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。近年來(lái)，中職學(xué)校在國(guó)家的重視下取得了重大發(fā)展，其教育規(guī)模已經(jīng)和普通高中大體相當(dāng)。研究如何提升職業(yè)教育質(zhì)量現(xiàn)已成為中職學(xué)校的首要解決的問(wèn)題，人文主義教育理論給中職教育的改革帶來(lái)許多啟示。同時(shí)，英語(yǔ)這門世界語(yǔ)言和人們的生活、工作息息相關(guān)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要影響，因此，英語(yǔ)教育又是中職教育中的一個(gè)重要部分。人本主義心理學(xué)反對(duì)無(wú)視學(xué)生的心理特點(diǎn)而談?wù)搨魇谥R(shí)和發(fā)展智力，提倡師生間的情感交流。這一主張給中職英語(yǔ)教育中的情感教育帶來(lái)重要的啟發(fā)。

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人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文第3篇

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問(wèn)題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說(shuō)紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來(lái)描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問(wèn)題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問(wèn)題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)的發(fā)展 三大學(xué)派 中職生英語(yǔ)學(xué)習(xí) 作用

心理學(xué)是研究人們心理特點(diǎn)和活動(dòng)過(guò)程的客觀規(guī)律的科學(xué)。作為心理學(xué)的分支,教育心理學(xué)研究學(xué)校教育情境中學(xué)生的學(xué)與教師的教的基本心理規(guī)律。本文擬探討教育心理學(xué)理論對(duì)中職英語(yǔ)教學(xué)的啟示和作用。

一、教育心理學(xué)的發(fā)展

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在古代的教育實(shí)踐中，就萌發(fā)了教育心理思想。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在孔丘、孟軻、荀況、墨翟等思想家的著作中，已有不少教育心理思想。例如：關(guān)于學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)有“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的論述。關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程有“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則”“學(xué)至于行之而止矣”及“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解”“不憤不啟，不悱不發(fā)”“循循善誘”等論述。關(guān)于因材施教則有：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”的論述。中國(guó)古代思想家的這些教育心理思想，到了漢、唐、宋、元、明、清各朝代雖不斷有所充實(shí)和發(fā)展，但仍沒(méi)有形成嚴(yán)密的知識(shí)系統(tǒng)，沒(méi)有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。教育心理學(xué)在中國(guó)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是在清朝末年隨著師范教育的興起而出現(xiàn)的。在學(xué)科心理學(xué)方面的研究工作，20世紀(jì)20年代也開(kāi)展起來(lái)。20世紀(jì)70年代是中國(guó)心理學(xué)與教育心理學(xué)重新得到恢復(fù)，并不斷發(fā)展的時(shí)期。在短短30年間，該理論對(duì)我國(guó)教育心理學(xué)界和學(xué)校教育實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛的影響。

二、教育心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的影響

就學(xué)習(xí)理論而言，教育心理學(xué)可概括為行為主義、認(rèn)知論和人本主義三大學(xué)派。

行為主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)是以刺激――反應(yīng)為原理而形成的機(jī)械性語(yǔ)言操練,是語(yǔ)言知識(shí)的灌輸，目的是使學(xué)習(xí)者形成一種語(yǔ)言習(xí)慣。外語(yǔ)學(xué)習(xí)說(shuō)到底就是為學(xué)習(xí)者提供語(yǔ)料輸入，然后使他們能運(yùn)用所掌握的語(yǔ)料進(jìn)行語(yǔ)言輸出的過(guò)程。Krashen提出，促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得的前提是教師應(yīng)把主要精力放在為學(xué)生提供最佳的語(yǔ)言輸入上。他還列舉了最佳語(yǔ)言輸入的四個(gè)必備條件。簡(jiǎn)言之，輸入內(nèi)容應(yīng)是可理解的，大量的、有趣而密切相關(guān)的以及不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法。

認(rèn)知學(xué)派的基本理論是教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為主來(lái)建構(gòu)知識(shí)。其圖式理論構(gòu)成了現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)派的核心。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，圖式理論的意義在于：通過(guò)激發(fā)學(xué)習(xí)者的圖式有助于幫助他們對(duì)輸入的信息進(jìn)行預(yù)測(cè)和分析，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地思維，進(jìn)而加強(qiáng)他們對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。另外，教師讓學(xué)生盡可能多地接觸世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、宗教、歷史、地理、國(guó)際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)土人情等知識(shí)，以此拓寬視野，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大知識(shí)容量。

建構(gòu)主義理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支。建構(gòu)主義認(rèn)為，在教育的各環(huán)節(jié)（學(xué)生、教師、任務(wù)和環(huán)境）中，學(xué)生是建構(gòu)知識(shí)的主體，而非外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象。（張殿玉，2005）交互是建構(gòu)意義的一個(gè)重要手段，課堂里最有價(jià)值的活動(dòng)是學(xué)生們組成小組和集體相互交流，共同建構(gòu)知識(shí)。

以美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50 年代。這一學(xué)派主要研究和關(guān)心的是人的本性，人的內(nèi)在情感，智能、潛能、目的、愛(ài)好、興趣和價(jià)值等人類經(jīng)驗(yàn)的一切方面。根據(jù)馬斯洛的需求動(dòng)機(jī)理論，每個(gè)人都有安全的需求、被認(rèn)可的需求，歸屬感的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。自我實(shí)現(xiàn)作為人類需求的最高境界，對(duì)動(dòng)機(jī)的激發(fā)起著極其重要的作用，學(xué)習(xí)者內(nèi)在的成就感比外部的獎(jiǎng)勵(lì)能更強(qiáng)烈地激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。心理學(xué)理論認(rèn)為，興趣是人們對(duì)事物產(chǎn)生向往的體現(xiàn)，是促使人們探究事物的內(nèi)在動(dòng)力。在學(xué)習(xí)中，興趣既是求知心理向往的“導(dǎo)火線”，又是學(xué)習(xí)行為動(dòng)力的“助推器”。在語(yǔ)言教學(xué)中，教師應(yīng)善于從學(xué)習(xí)目標(biāo)、教材及教法三個(gè)層面探索如何構(gòu)建一種保持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的長(zhǎng)效機(jī)制，使他們?cè)诓粩嘟佑|新知識(shí)的過(guò)程中真正感到上課的必要性，樂(lè)趣和益處，慢慢從學(xué)之者變成好之者，從好之者變成樂(lè)之者。

三、中職生英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

英語(yǔ)教學(xué)是師生合作的活動(dòng)。學(xué)生是主體,教師為主導(dǎo)。作為擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)作用的教師對(duì)教育心理學(xué)進(jìn)行研究，了解學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的規(guī)律和語(yǔ)言技能發(fā)展的過(guò)程、影響學(xué)習(xí)者的心理因素、學(xué)習(xí)者心理的個(gè)體差異等特點(diǎn),無(wú)疑會(huì)有助于教師在教學(xué)中更好地發(fā)揮主導(dǎo)作用,提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。在英語(yǔ)教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)不少中職學(xué)生對(duì)英語(yǔ)厭學(xué)怕學(xué)，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有正確的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，缺乏學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)只是為應(yīng)付考試、向父母交差。他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并非是自身能力的提高，而只是想通過(guò)會(huì)考或拿到級(jí)別證書。而對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，拿到級(jí)別證書是不能說(shuō)明任何問(wèn)題的。大多數(shù)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生就是由于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)單一、停留在級(jí)別考試上，而一味枯燥地背單詞做習(xí)題，使其喪失了對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。由于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)科知識(shí)的意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)不正確，因此他們很難專心致志地去學(xué)習(xí)，其結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、甚至棄學(xué)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。

四、教育心理學(xué)對(duì)中職英語(yǔ)教學(xué)的作用

1．激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣

心理學(xué)理論指出，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力，真正具有持久活力的學(xué)習(xí)動(dòng)力是來(lái)自學(xué)生自身的興趣和由此產(chǎn)生的求知欲。在中職英語(yǔ)教學(xué)中，老師要讓學(xué)生明白：隨著當(dāng)今世界全球化的發(fā)展趨勢(shì)，英語(yǔ)是獲取世界各方面信息、進(jìn)行國(guó)際交往的重要工具。中國(guó)欲與世界同步，就需要具有專業(yè)技術(shù)特長(zhǎng)并有一定英語(yǔ)應(yīng)用能力的人才。因此，英語(yǔ)老師應(yīng)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的社會(huì)意義和內(nèi)在個(gè)人價(jià)值，端正他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高他們的學(xué)習(xí)自覺(jué)性和主動(dòng)性，引導(dǎo)他們積極參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。同時(shí)，英語(yǔ)教師要注意使自己的課堂教學(xué)生動(dòng)有趣，提高他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。

此外，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣光靠書本是不夠的。如今的大眾文化與我們的生活、工作和學(xué)習(xí)關(guān)系最密切。把大眾文化應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)可以使學(xué)習(xí)氣氛更和諧自然，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)加強(qiáng)，語(yǔ)言環(huán)境更真實(shí)，更易實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的成就感。它的主要表現(xiàn)形式有―――廣播、電視、電影、音樂(lè)、體育、娛樂(lè)、報(bào)紙雜志、時(shí)尚、廣告、電子游戲和網(wǎng)絡(luò)等。學(xué)生課通過(guò)多種途徑來(lái)熟悉和了解與書本知識(shí)相關(guān)的課外內(nèi)容，在滿足興趣的同時(shí)也激發(fā)了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

2．了解學(xué)生，注重因材施教

學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)得好不好，除了學(xué)生本身的智力因素外，還與學(xué)生的個(gè)性差異有關(guān)。教育心理學(xué)認(rèn)為，由于個(gè)體成長(zhǎng)和受教育環(huán)境的差異，不同的個(gè)人具有不同的心理特點(diǎn)，形成個(gè)性差異。一般來(lái)說(shuō)，性格開(kāi)朗、自信心強(qiáng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)好于那些性格內(nèi)向、缺乏自信心學(xué)生的成績(jī)。外向型性格的學(xué)生善談、反應(yīng)迅速，有利于獲得更多的輸入和實(shí)踐機(jī)會(huì)。良好的性格有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)，而英語(yǔ)學(xué)習(xí)的成功會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的信心，促進(jìn)良好性格的形成，二者是互相影響的、互相作用的。消極、悲觀、恐懼、自卑等不良性格會(huì)給英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)消極的作用。

在中職英語(yǔ)教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異，針對(duì)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，在不同的場(chǎng)合引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮其個(gè)性中積極的一面，以適應(yīng)各種不同的學(xué)習(xí)環(huán)境和任務(wù)。如進(jìn)行情景表演時(shí)，教師把性格外向的學(xué)生和性格內(nèi)向的同學(xué)搭配在一組，讓外向型的學(xué)生帶頭，領(lǐng)著其他同學(xué)一起完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在做題時(shí)，可以多讓性格內(nèi)向的學(xué)生去完成。把握學(xué)生的個(gè)性差異，采用不同的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教學(xué)效果就會(huì)事半功倍。

3.提高教師素質(zhì)，營(yíng)造和諧情感氛圍

美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為新型的師生關(guān)系必須具備3個(gè)要素：真誠(chéng)、獎(jiǎng)賞和移情性理解。教師在課堂上所做的一切，乃至一言一語(yǔ)，一舉手一投足都在客觀上起到心理引導(dǎo)的作用。為了營(yíng)造課堂教學(xué)中的積極“心理場(chǎng)”，首先需要教師不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并不斷提高和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。其次，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要善于運(yùn)用感染力的語(yǔ)言和豐富的表情（面部表情和體態(tài)表情）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入快樂(lè)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。此外，激情也是一個(gè)優(yōu)秀外語(yǔ)教師必須具備的素質(zhì)。

要?jiǎng)?chuàng)設(shè)輕松、和諧的課堂氣氛,中職英語(yǔ)的教學(xué)方法多采用“啟發(fā)式”，教師引入激勵(lì)機(jī)制，要讓每一個(gè)學(xué)生有足夠的時(shí)間參加言語(yǔ)實(shí)踐，促使學(xué)生能夠把英語(yǔ)學(xué)活、用活。另外，要允許每一個(gè)學(xué)生能有較多的機(jī)會(huì)獨(dú)立地、富有想象力地、創(chuàng)造性地發(fā)表自己的看法，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。學(xué)生在可以發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力的活動(dòng)中容易感到自身的價(jià)值。

4.指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

社會(huì)不斷進(jìn)步，知識(shí)不斷更新，這要求人們不斷去學(xué)習(xí)和提高。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)成為參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的重要條件。學(xué)習(xí)能力的獲得是在老師的引導(dǎo)、點(diǎn)撥及學(xué)生自主學(xué)習(xí)的摸索中取得的。主要內(nèi)容有：（1）指導(dǎo)學(xué)生制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，明確學(xué)習(xí)目的，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。（2）指導(dǎo)學(xué)生課前預(yù)習(xí)，養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。（3）教授記憶方法，預(yù)防忘記。（4）介紹閱讀技巧，提高學(xué)生閱讀理解能力。（5）指導(dǎo)學(xué)生就所學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較、分析、綜合、歸納、創(chuàng)新等思維活動(dòng)。美國(guó)的一位教學(xué)家在論述外語(yǔ)教學(xué)時(shí)這樣寫道: “Tell me and I’ll forget；Teach me and I’ll remember ; Involve me and I’ll learn. ”教師應(yīng)完全摒棄“喂食”的做法，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)外語(yǔ)習(xí)得的特點(diǎn)和要求有效地去選擇所學(xué)的內(nèi)容,主動(dòng)安排規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，對(duì)所學(xué)內(nèi)容展開(kāi)獨(dú)立思考,進(jìn)行多向思維，學(xué)會(huì)分析、歸納和整理所學(xué)的知識(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決新的問(wèn)題，這樣，學(xué)生的主體作用將得到最大限度的發(fā)揮，自主學(xué)習(xí)意識(shí)及能力也將得到很好的發(fā)展，其英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率必將得以提高。

總之，針對(duì)中職學(xué)生的實(shí)際情況，作為英語(yǔ)老師應(yīng)在教學(xué)中多運(yùn)用教育心理學(xué)原理，根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和個(gè)性，把握教學(xué)的全過(guò)程，以提高教學(xué)效果。同時(shí)，還要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)他們的積極心理因素，克服消極因素，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，以達(dá)到為國(guó)家培養(yǎng)有用之才的目的。

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人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)范文第5篇

一、面對(duì)新課程教學(xué)改革的對(duì)策及建議

1、把握新的課程理念。

體育與健康課程是在原體育課程的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建的具有綜合性特點(diǎn)的課程。因此，新課程注重培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)；以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位；關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異與不同需求，確保每一個(gè)學(xué)生受益。

2、體育教育思想從“唯生物體育觀”向“三維體育觀”轉(zhuǎn)變。

體育具有多功能性是當(dāng)今的體育教學(xué)模式區(qū)別于傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的基本觀念。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生了深刻變化。體育作為一種文化，對(duì)于人們追求在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的心理愉悅和滿足，提高生活質(zhì)量和健康水平，發(fā)揮著積極的作用，形成了包括生物、心理、社會(huì)三個(gè)方面因素的“三維體育觀”?！叭S體育觀”以人為本，注重學(xué)校體育在心理、社會(huì)和文化等方面的功能，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新型體育觀、教育觀。學(xué)校體育思想必須適應(yīng)新形勢(shì)，更新觀念，致力于提高學(xué)生的體育能力，發(fā)揮學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。要注意體育教育的文化性、娛樂(lè)性和健身性，不必追求面面俱到。

3、積極改革教學(xué)方法。

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)提出了許多新的要求，人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)是“以人為核心”，強(qiáng)調(diào)教師的促進(jìn)作用，認(rèn)為只有采取以學(xué)生為中心的教學(xué)，突出學(xué)生的主體地位，每個(gè)學(xué)生才能自由發(fā)揮自己的潛能。在教學(xué)中要改變過(guò)去教師灌輸、學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)方法，廣泛運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法、誘導(dǎo)法、問(wèn)題法等現(xiàn)代教學(xué)手法，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，給學(xué)生營(yíng)造合作學(xué)習(xí)的氛圍，為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力以及迎接挑戰(zhàn)的能力。

為了不斷適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境、新的教學(xué)觀念、體育知識(shí)體系的不斷更新、教學(xué)條件的不斷改善，體育教學(xué)方法也必須有新的發(fā)展。教學(xué)方法創(chuàng)新的根本宗旨在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。面對(duì)不斷改革的主客觀環(huán)境，必然會(huì)有更多的教學(xué)方法涌現(xiàn)，教師應(yīng)及時(shí)吸收、大膽創(chuàng)新，以指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐。體育課程與其他課程相比，具有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即命令式的口氣比較多，學(xué)生必須按照教師的意志和口令來(lái)完成教師的要求，完全成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器。 轉(zhuǎn)貼于 既然師生同是影響教學(xué)過(guò)程的基本要素，就應(yīng)該形成一種平等合作和相互促進(jìn)的關(guān)系，形成一種和諧、自然、默契的氛圍。

4、課程內(nèi)容多樣化。

體育教學(xué)內(nèi)容的選擇，應(yīng)根據(jù)體育教學(xué)的目標(biāo)、學(xué)生的特點(diǎn)，從體育和其他有關(guān)方面選取的素材中選取適用的教材，從而為實(shí)現(xiàn)體育的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)服務(wù)，建立以人為本、淡化競(jìng)技、注重健身、增強(qiáng)體育意識(shí)、發(fā)展學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)體育能力、養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣為中心的新的內(nèi)容體系?？傊?，教學(xué)內(nèi)容要全面、多樣，應(yīng)突出健身性、娛樂(lè)性、終身性、全民性、實(shí)用性和主動(dòng)性的特點(diǎn)，吸收學(xué)生主動(dòng)參與體育鍛煉，滿足個(gè)體與群體和社會(huì)發(fā)展的需要。

5、體育教學(xué)組織形式體現(xiàn)層次化、多樣化。

體育教學(xué)的組織方式影響了體育教學(xué)的效果，適宜的教學(xué)組織方式，能培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)，因此在教學(xué)組織方式上應(yīng)突破傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的束縛，應(yīng)從體育教學(xué)的客觀實(shí)際出發(fā)，變體育教學(xué)的被動(dòng)灌輸為主動(dòng)學(xué)習(xí)，營(yíng)造輕松、活潑、歡樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在快樂(lè)的學(xué)習(xí)與鍛煉中體驗(yàn)體育的樂(lè)趣，學(xué)會(huì)用運(yùn)動(dòng)鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)。

6、改革考評(píng)方法。

由于受應(yīng)試教育的影響，傳統(tǒng)的體育課程考核偏重于結(jié)果性評(píng)價(jià)。新課程應(yīng)以“健康第一”為指導(dǎo)思想，樹(shù)立符合體育健康課程特點(diǎn)并有利于提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)評(píng)價(jià)觀念，建立評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化、評(píng)價(jià)方法多樣化的評(píng)價(jià)體系。

總之，不論從內(nèi)容和方法上都應(yīng)力求綜合地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，既考慮學(xué)習(xí)態(tài)度，又注重學(xué)習(xí)效果，把掌握體育健康知識(shí)、運(yùn)動(dòng)能力和健康水平的評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，使教學(xué)評(píng)價(jià)能夠客觀反映教師的教學(xué)能力以及學(xué)生的體育能力和健康水平。

二、結(jié)論與建議

1、把握新課程的基本理念，堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位，建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)良好的合作精神和體育道德。

2、新課程標(biāo)準(zhǔn)要求改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和組織形式，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成了堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣。