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思想道德教育概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：青少年;思想道德;方法途徑

青少年思想道德教育的問(wèn)題一直是一個(gè)難題，只有充分注重加強(qiáng)青少年的思想道德教育，對(duì)青少年的未來(lái)發(fā)展才能起到良好保障作用，青少年的思想道德教育工作是漫長(zhǎng)的工作，這就需要從理論層面加強(qiáng)研究，為實(shí)際的教育提供理論支持。

一、青少年思想道德教育的主要問(wèn)題分析

當(dāng)前我國(guó)的青少年思想道德教育方面，還存在著諸多的問(wèn)題有待解決，這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在，當(dāng)代的青少年在國(guó)家的觀念上還有高度的保持，但是在思想觀念上就趨于理性。在對(duì)青少年的思想道德教育方面的重要性還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，在教育方面還要能進(jìn)一步的提高[1]。在青少年的思想道德教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)有著積極作用，但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，并沒(méi)有在思想道德教育方面有全面的認(rèn)識(shí)，只注重學(xué)生理論課程的教學(xué)，對(duì)學(xué)生的思想道德教育沒(méi)有重視。

再者，對(duì)青少年的思想道德教育過(guò)程中，在教學(xué)的方法上沒(méi)有科學(xué)化的呈現(xiàn)。實(shí)際思想道德教學(xué)中，比較突出的問(wèn)題就是老師的空洞說(shuō)教比較多，在感情的觸動(dòng)上相對(duì)較少。一些老師在對(duì)學(xué)生的思想道德教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有注重學(xué)生的主體性地位，對(duì)和學(xué)生之間的公平溝通沒(méi)有充分重視。在教學(xué)中的封閉式思想道德教育比較多，在一些開(kāi)放式的教學(xué)內(nèi)容比較少，沒(méi)有注重對(duì)青少年的思想道德教學(xué)的實(shí)踐和理論的結(jié)合，教學(xué)中缺少生命體驗(yàn)性的活動(dòng)等[2]。這些方面對(duì)青少年的思想道德水平的提升就有著諸多不利。

另外，青少年思想道德教學(xué)過(guò)程中，在內(nèi)容上沒(méi)有和時(shí)代的發(fā)展相契合，有的傳統(tǒng)道德已經(jīng)不合時(shí)宜。在教師隊(duì)伍方面的力量相對(duì)比較薄弱，沒(méi)有將學(xué)校的思想道德教和家庭的自己社會(huì)的等進(jìn)行形程整體合力[3]。這些層面的因素就造成了青少年思想道德教育的效率水平比較低。

二、青少年思想道德教育的方法實(shí)施

為能促進(jìn)青少年思想道德教育的水平提高，就要能充分主要教學(xué)方法的科學(xué)實(shí)施。筆者結(jié)合實(shí)際對(duì)青少年思想道德教育的方法進(jìn)行了探究，在這些方法的應(yīng)用下，就對(duì)教學(xué)的效率提高起到了促進(jìn)作用。

第一，加強(qiáng)對(duì)青少年思想道德教育的理論學(xué)習(xí)。要想對(duì)青少年的思想道德教育的水平提高，就要注重從理論層面進(jìn)行引導(dǎo)學(xué)習(xí)，讓青少年能夠?qū)ι鐣?huì)主義的概念以及本質(zhì)等有詳細(xì)全面的認(rèn)識(shí)，并要能夠使其能在社會(huì)主義的優(yōu)越性方面能夠有所體會(huì)，通過(guò)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)青少年的價(jià)值觀正確樹(shù)立，在對(duì)思想價(jià)值的判別能力上不斷提高。要注重對(duì)青少年的社會(huì)主義思想道德教育的內(nèi)容進(jìn)行更新優(yōu)化，能方便青少年對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受。

第二，注重在思想道德上的教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化的引導(dǎo)。從具體的方法實(shí)施上，就要能充分注重對(duì)青少年的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)的加強(qiáng)，注重對(duì)青少年的行為習(xí)慣養(yǎng)成。能夠注重青少年的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)的類型多樣化呈現(xiàn)，注重通過(guò)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)來(lái)加強(qiáng)青少年的思想道德教育[4]。在實(shí)踐性方面能鮮明的突出，在日常行為習(xí)慣的引導(dǎo)工作上要能加強(qiáng)，注重和學(xué)生的實(shí)際生活緊密結(jié)合。只有在這些方面得到了充分重視，才能有助于青少年思想道德教育的水平提高。

第三，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，就要能充分注重和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在要求緊密結(jié)合，并能和時(shí)代需求相結(jié)合，在教學(xué)的內(nèi)容能與時(shí)俱進(jìn)，將思想道德的教育內(nèi)容進(jìn)行不斷豐富。只有在這些方面得到了充分重視，才能有助于青少年的思想道德水平的提高。在具體的教學(xué)過(guò)程中，就要能在教學(xué)的內(nèi)容上和社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情相符合。對(duì)學(xué)生的集體主義的教育要加強(qiáng)，能夠科學(xué)化的引導(dǎo)噓聲對(duì)個(gè)人利益和集體利益的處理方法實(shí)施。

第四，青少年的思想道德教育過(guò)程中，在民主理念的教育層面要能加強(qiáng)。在思想道德教育過(guò)程中，要能注重對(duì)社會(huì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)，在德育教學(xué)的內(nèi)容方面不斷強(qiáng)化，并要能夠和現(xiàn)代化的建設(shè)相適應(yīng)，在新的思想道德規(guī)范內(nèi)容的教學(xué)方面加強(qiáng)重視。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，就要能充分注重方法的科學(xué)應(yīng)用，在實(shí)際教學(xué)的方法上能注重創(chuàng)新性應(yīng)用。通過(guò)從理論層面對(duì)青少年的思想道德教育進(jìn)行分析研究，就能從理論上提供教學(xué)的思路以及方法，為青少年的進(jìn)一步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏曉麗.影響青少年思想道德建設(shè)的障礙及對(duì)策探索[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇.2015（18）.

[2] 李婷，趙慧君.新時(shí)期家庭教育對(duì)小學(xué)生道德發(fā)展的影響[J].現(xiàn)代交際.2015（07）.

思想道德教育概念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】主體間性 思想道德教育 多元主體

高職教育要實(shí)現(xiàn)為社會(huì)培養(yǎng)高端技能型人才的辦學(xué)目標(biāo)，必須遵循“教育為本，德育先行”的基本原則。思想道德素質(zhì)在高職院校畢業(yè)生人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)中占據(jù)首要位置，是衡量教育成功與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型和高職教育改革過(guò)程中，思想道德教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。如何創(chuàng)新思想道德教育模式，找出具有普遍意義的高職思想道德教育有效途徑和方法值得深入研究。主體間性教育觀，為高職思想道德教育主體研究和多元主體條件下實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)提供了新思路、新途徑。

一、教育主體說(shuō)的歷史沿革及比較

（一）教師主體說(shuō)

該理論認(rèn)為，教育三要素為教育者、受教育者和教育影響。教育影響是教育者與受教育者之間相互作用，教育活動(dòng)是以教育影響為中介，教育者改變或影響受教育者。因此，教育者與受教育者是影響者與被影響者，是改變者與被改變者；教育者是教育主體，受教育者是教育對(duì)象或客體。在這種教育理論指導(dǎo)下形成以教師為中心的教育模式，片面強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，忽視學(xué)生的主動(dòng)性。隨著社會(huì)的發(fā)展，其不利于培養(yǎng)學(xué)生自主能力和創(chuàng)造精神等弊端日顯突出。

（二）學(xué)生主體說(shuō)

該理論認(rèn)為，人類生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能，教育應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力。該理論要求教育以學(xué)習(xí)者為中心，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，是“助產(chǎn)士”和“催化劑”，教學(xué)過(guò)程應(yīng)真正體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位。教師不是把主要精力放在組織教案和講解上，而是放在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上，把精力集中于簡(jiǎn)化學(xué)生在利用資源時(shí)必須經(jīng)歷的實(shí)際步驟上。學(xué)生主體說(shuō)極大地推動(dòng)了教育理論的發(fā)展，但對(duì)教育者與受教育者主體間的相互作用沒(méi)有足夠重視。

（三）雙主體說(shuō)

該理論認(rèn)為，教育三要素為活動(dòng)、活動(dòng)的雙邊（教育者和受教育者）。將三要素之間的關(guān)系界定為交流，交流雙邊均是教育活動(dòng)主體。該理論要求教育者是教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和主導(dǎo)者，在教育活動(dòng)每一環(huán)節(jié)上都能體現(xiàn)主體性；受教育者是教育活動(dòng)的選擇者、轉(zhuǎn)化者和創(chuàng)新與超越者。我國(guó)教育界 “以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”就是雙主體說(shuō)，它既強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，又重視發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用。但在教育實(shí)踐中，由于“主體”與“主導(dǎo)”概念內(nèi)涵的重疊性，雙主體地位很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)，常常是教師的“主導(dǎo)”作用凌駕于學(xué)生的“主體”地位之上，學(xué)生的主體地位并未真正得到尊重。

（四）主體間性說(shuō)

主體間性（intersubjectivity）是20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域中逐步受到重視的一個(gè)概念，是交往理論的核心范疇，“主體間性是主體間的‘互識(shí)’與‘共識(shí)’?！プR(shí)’是指主體之間是相互認(rèn)識(shí)和相互理解；‘共識(shí)’是指不同主體對(duì)同一事物所達(dá)成的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性。通過(guò)對(duì)共同事物達(dá)成的共識(shí)，主體才能達(dá)到深層的互識(shí)。因此，主體間的互識(shí)和共識(shí)是相互作用的?！敝黧w間性具有哲學(xué)本體論和方法論的意義，是對(duì)主體性的發(fā)展和超越，涉及教育的本質(zhì)?！爸黧w間性說(shuō)”理論認(rèn)為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，即教育者和受教育者之間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在，其交互活動(dòng)是教育過(guò)程的關(guān)鍵所在。該理論要求將目光投射于師生間的交互活動(dòng)，關(guān)注師生間的交互關(guān)系。

二、高職思想道德教育主體具有多元性

高職思想道德教育主體是“指思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者” ，具有多元性。

（一）教師和學(xué)生是思想道德教育的主體

基于主體間性教育觀，教育者和受教育者及其相互間關(guān)系都是教學(xué)活動(dòng)的主體，據(jù)此，思想道德教育活動(dòng)的主要參與者――教師和學(xué)生，理應(yīng)是思想道德教育的主體。

（二）以師傅為主的企業(yè)人員是思想道德教育的主體

高職教育是一種教育的類型，與普通教育相比，其教育主體多元性特征表現(xiàn)更為突出。高職教育的目標(biāo)是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)高端技能型人才，高職院校要通過(guò)有限的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育，使其成為生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線的高端技能型人才。這就要求高職院校教育模式必須專業(yè)與產(chǎn)業(yè)對(duì)接、課程內(nèi)容與職業(yè)（崗位）標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接、教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接、學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書對(duì)接、職業(yè)教育與終生學(xué)習(xí)對(duì)接。這使生產(chǎn)實(shí)踐成為高職教育的重要途徑，高職教育走校企合作、工學(xué)結(jié)合之路成為必然。在這種教育模式下，教育者的主體必然多元化。從職業(yè)教育過(guò)程看，表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐中教育主體的改變和增加，反射出高職思想道德教育主體的多元化。從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)看，高職教育是學(xué)生完成一次社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，即從中學(xué)生轉(zhuǎn)變成高素質(zhì)的高端技能應(yīng)用型人才。高職院校學(xué)生不僅實(shí)踐技能的形成需要在企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中經(jīng)過(guò)感知認(rèn)同、模仿、練習(xí)、熟練協(xié)調(diào)、反饋校正和創(chuàng)新創(chuàng)造幾個(gè)階段的反復(fù)訓(xùn)練才得以形成，而且未來(lái)角色的觀念、態(tài)度和行為也必須在真實(shí)的生產(chǎn)一線實(shí)踐中進(jìn)行培養(yǎng)才能形成。特別是未來(lái)角色的質(zhì)量意識(shí)、效率意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、愛(ài)崗敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神及其他日常行為規(guī)范，只能在工作環(huán)境中反復(fù)磨煉才能養(yǎng)成。所以，職業(yè)素質(zhì)的形成和職業(yè)角色的內(nèi)化都必須在真實(shí)生產(chǎn)過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。校企合作、工學(xué)結(jié)合成為高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點(diǎn)，因此職業(yè)教育不僅要通過(guò)教師、教學(xué)管理者在學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，在企業(yè)的實(shí)習(xí)或?qū)嵱?xùn)也是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)，通常理論與實(shí)踐教學(xué)的比例為1∶1，國(guó)家示范院校實(shí)踐教學(xué)所占比例更高。在這個(gè)過(guò)程中，除了學(xué)校的教師、管理人員外，企業(yè)的師傅、管理人員也以各種不同的方式與學(xué)生發(fā)生交互關(guān)系，他們之間的相互作用對(duì)學(xué)生的世界觀、職業(yè)道德、健康心理和社會(huì)責(zé)任感的形成有十分重要的影響，且這種影響往往比校內(nèi)教育更加有利于學(xué)生思想品德的養(yǎng)成。以師傅為主的企業(yè)人員成為了學(xué)生思想道德教育的直接教育者或影響者，他們和學(xué)校的教師一樣是學(xué)生思想道德教育的主體。

（三）學(xué)生相互成為思想道德教育的主體

為了使教學(xué)過(guò)程更加緊密地貼近實(shí)踐工作，使學(xué)生在項(xiàng)目與任務(wù)的完成過(guò)程中掌握專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，讓學(xué)生更好地把握學(xué)習(xí)方向和直觀的看待學(xué)習(xí)任務(wù)，以便畢業(yè)后能更好的進(jìn)入工作狀態(tài)和融入工作角色，高職院校普遍采用了項(xiàng)目教學(xué)法，即“行動(dòng)導(dǎo)向、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)”教學(xué)法。這種教學(xué)法是建立在工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)基礎(chǔ)上的一種現(xiàn)代教育形式，以大生產(chǎn)和社會(huì)性的統(tǒng)一為內(nèi)容，以為社會(huì)培養(yǎng)技能型人才為目的，其特點(diǎn)是：把整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程分解為一個(gè)個(gè)具體的工程或事件，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)項(xiàng)目教學(xué)方案，按行動(dòng)回路設(shè)計(jì)教學(xué)思路，不僅傳授給學(xué)生理論知識(shí)和操作技能，更重要的是培養(yǎng)他們的職業(yè)能力。這種教學(xué)法一般是把學(xué)生分為幾個(gè)小組，教師給出一個(gè)任務(wù)（項(xiàng)目），學(xué)生按照獲取信息、計(jì)劃、決策、執(zhí)行、控制和評(píng)價(jià)六個(gè)步驟分組工作。在這個(gè)過(guò)程中教師往往是起輔助作用的，學(xué)生之間可以相互討論，共同完成任務(wù)，也可相互檢查、評(píng)價(jià)。項(xiàng)目教學(xué)法使同學(xué)之間的相互學(xué)習(xí)和影響成為了主體間性活動(dòng)的重要組成部分，同學(xué)的思想道德情操、意志品德、職業(yè)精神都會(huì)相互影響，所以學(xué)生相互成為思想道德教育的主體。

（四）家長(zhǎng)等社會(huì)角色是思想道德教育的主體

家長(zhǎng)與孩子（學(xué)生）之間的交互活動(dòng)對(duì)孩子（學(xué)生）個(gè)體有著重要影響。此外，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的虛擬主體也會(huì)對(duì)學(xué)生思想道德教育產(chǎn)生重要影響，因而家長(zhǎng)等社會(huì)角色也是思想道德教育的主體。

三、高職院校思想道德教育在主體多元化條件下的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）構(gòu)建以活動(dòng)為核心、以實(shí)踐為重點(diǎn)的交互式思想道德教育新模式

“在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)被視為不斷生成與建構(gòu)的‘文本’，而不是封閉的、穩(wěn)定的、從外部即可加以研究的意義系統(tǒng)。既然知識(shí)是非客觀的、不確定的，那么，知識(shí)的形成和獲得就需要教師和學(xué)生雙方的主動(dòng)參與。”同樣，高職思想道德教育是主體間性教育，主體間相互交往是關(guān)鍵。它反對(duì) “填鴨式”說(shuō)教，認(rèn)為“道德傳承與生成的根本途徑在于師生交往實(shí)踐中的體驗(yàn)建構(gòu)?！币虼?，我們應(yīng)建立以活動(dòng)為核心、以實(shí)踐為重點(diǎn)的交互式思想道德教育模式，充分發(fā)揮教育者和受教育者的主體地位，將思想道德教育投射到整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中，使受教育者了解社會(huì)、了解行業(yè)、體驗(yàn)生活與工作，在與教師、師傅、教學(xué)與生產(chǎn)管理者及同學(xué)的共同實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)切身的行動(dòng)感知豐富自己的道德經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)化道德修養(yǎng)，同時(shí)將內(nèi)化的道德修養(yǎng)外化為行為規(guī)范，形成良好的思想觀念和道德素質(zhì)。

（二）深化校企合作，建立全覆蓋的思想道德教育管理體制

教育體制是思想道德教育的保障。之所以要建立全覆蓋的思想道德教育管理體制，是由于生產(chǎn)實(shí)踐已成為職業(yè)教育的重要途徑。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生易于接受的思想道德教育形式，在這種教育模式下，教育者的主體的多元化使得過(guò)去的教育管理制度難免有主體缺失的情況。思想道德教育管理體制建設(shè)不僅包括學(xué)校內(nèi)的各種制度建設(shè)，而且包括學(xué)校與企業(yè)合作，共同制定思想道德培養(yǎng)的各項(xiàng)相關(guān)制度。它們?cè)诳臻g上，要覆蓋學(xué)生所有的學(xué)習(xí)場(chǎng)所；在時(shí)間上，要覆蓋學(xué)生所有的學(xué)習(xí)時(shí)間；在人員上，不僅覆蓋所有的學(xué)校教師主體，而且要覆蓋學(xué)校和企業(yè)所有相關(guān)的人員。雖然目前學(xué)校都有相應(yīng)的校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)管理制度，但這些制度往往沒(méi)有與企業(yè)共同制定，主體缺失現(xiàn)象比較明顯。要形成全覆蓋的思想道德教育管理體制，必須與企業(yè)深度合作，共同完善相關(guān)制度，要將企業(yè)的管理人員和師傅納入思想道德教育的主體范疇，形成思想道德教育齊抓共管局面，才有利于培養(yǎng)社會(huì)歡迎的高端技能型人才。

從主體間性教育觀出發(fā)，明確高職思想道德教育是多元主體間性教育，有利于進(jìn)一步明確“全員、全過(guò)程、全方位”育人中各環(huán)節(jié)的主體；教學(xué)過(guò)程以活動(dòng)為核心、實(shí)踐為重點(diǎn)，為多主體之間相互交往與溝通搭建思想道德教育平臺(tái)，是思想道德教育的新模式；校企深度合作，建立全覆蓋的思想道德教育管理體制，是避免教育主體缺失的重要措施。

【參考文獻(xiàn)】

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思想道德教育概念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育；未成年人；思想道德；探討

我國(guó)的社區(qū)未成年人思想道德教育是改革開(kāi)放之后才得以發(fā)展起來(lái)，在之前也存在有社區(qū)未成年思想道德教育，但是當(dāng)時(shí)的社區(qū)還沒(méi)有得到完全的發(fā)展，仍然以單位人為主。這一時(shí)期的社會(huì)學(xué)家先生對(duì)我國(guó)解放前的社區(qū)研究作出了重要貢獻(xiàn)，著有《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《江村經(jīng)濟(jì)》等作品，先生通過(guò)對(duì)農(nóng)村社區(qū)教育的實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代教育和鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展之間產(chǎn)生了不同步和背離。為了解決這一問(wèn)題他主張現(xiàn)代教育在保持其現(xiàn)代性的情況下要盡量融合并扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化，滿足當(dāng)?shù)厝藗兩钗幕钠惹行枰?。二十世紀(jì)初，面對(duì)教育和社會(huì)發(fā)展的不同步，以晏陽(yáng)初、梁漱溟、黃炎培、陶行知為代表的從事“鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)”的學(xué)者們，強(qiáng)調(diào)以教育先行促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)改造。這一切都為中國(guó)社區(qū)教育的發(fā)展及其研究奠定了基石。

關(guān)于社區(qū)教育本身的道德教育功能，有學(xué)者認(rèn)為社區(qū)教育內(nèi)容涵蓋科學(xué)、道德、法律、信仰等方面，有著提高青少年道德、政治、法律素養(yǎng)的積極作用。有學(xué)者認(rèn)為社區(qū)教育是青少年道德建設(shè)的重要陣地，是現(xiàn)代化、城市化、社會(huì)化發(fā)展的必然，是由社區(qū)自身的特點(diǎn)所決定的。社區(qū)教育本身對(duì)青少年具有獨(dú)特的道德教育功能，這些功能有公民道德的認(rèn)知功能、公民道德的熏陶功能、社會(huì)交往的調(diào)節(jié)功能、社會(huì)參與的規(guī)范功能和綜合育人的保障功能。

公民道德的認(rèn)知功能。道德認(rèn)知作為作為青少年道德社會(huì)化的基本構(gòu)成要素，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和到的思維能力的提高等內(nèi)容。開(kāi)展針對(duì)青少年的社區(qū)公民道德教育往往是以簡(jiǎn)單、便捷、直觀的方式對(duì)青少年開(kāi)展思想政治、法律法規(guī)、品德紀(jì)律、心理健康等教育的，能夠起到增強(qiáng)青少年愛(ài)國(guó)意識(shí)、法制意識(shí)和提高青少年德性認(rèn)知的積極效果。社區(qū)青少年道德教育往往是借助法制宣傳活動(dòng)、社區(qū)文化氛圍、社區(qū)公益廣告、社區(qū)歷史文化遺跡、社區(qū)建筑風(fēng)格等實(shí)物開(kāi)展開(kāi)的，這種“實(shí)物教育”較家庭與學(xué)校青少年道德教育而言更直接、更有 效。社區(qū)青少年道德教育堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的辦學(xué)原則，堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合的辦學(xué)理念，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義革命傳統(tǒng)教育與法制教育進(jìn)校園、道德實(shí)踐進(jìn)社區(qū)的工作辦法。社區(qū)豐富教育資源給青少年公民道德的培養(yǎng)提供了廣闊的認(rèn)知空間，這為尊重青少年自由內(nèi)心世界、實(shí)現(xiàn)有效外在引導(dǎo)與規(guī)范和增強(qiáng)青少年的公民道德認(rèn)知能力創(chuàng)造了條件。

公民道德的熏陶功能。開(kāi)展針對(duì)青少年群體的社區(qū)公民道德教育，能夠營(yíng)造積極、上進(jìn)、健康、樂(lè)觀的社區(qū)文化，這一文化通過(guò)與家庭文化、校園文化、企業(yè)文化等的交流、融合，在借助社區(qū)文化設(shè)施、制度、活動(dòng)載體和采用人格感化、環(huán)境熏陶方式運(yùn)作時(shí)，卻能對(duì)青少年的思想意識(shí)、道德觀念與行為產(chǎn)生潛移默化的影響。青少年從出生開(kāi)始就一直呆在社區(qū)這一環(huán)境里，自然也時(shí)時(shí)刻刻地受到社區(qū)環(huán)境、社區(qū)文化、社區(qū)生態(tài)、民風(fēng)民俗等的熏陶，而這種熏陶直接影響著青少年品德、品質(zhì)、性情、信念等的形成。此外社區(qū)公民道德教育也對(duì)青少年的生活方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、交流方式等產(chǎn)生著潛移默化的影響。

社會(huì)交往的調(diào)節(jié)功能。青少年道德社會(huì)化離不開(kāi)社區(qū)的支持與社區(qū)其他成員的幫助。社會(huì)交往是實(shí)現(xiàn)青少年道德社會(huì)化的有效途徑，通過(guò)有效的溝通、交流可以增強(qiáng)青少年的群體滿意度和集體認(rèn)同感，可以有效解決青少年遭遇的各種生活難題，可以增強(qiáng)青少年的社區(qū)歸屬感和社區(qū)地緣感。社區(qū)公民道德教育通過(guò)對(duì)社會(huì)主義道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等知識(shí)的教育，可以幫助青少年樹(shù)立符合社區(qū)要求的價(jià)值取向和形成正確的行為規(guī)范，教會(huì)他們學(xué)會(huì)與人相處，進(jìn)而起到增強(qiáng)社區(qū)凝聚力、親和力的作用和達(dá)到青少年道德教育“內(nèi)得于己，外德于人”的教育效果。

社會(huì)參與的規(guī)范功能。青少年在社區(qū)公民道德教育過(guò)程中的社會(huì)參與分為意識(shí)參與和行為參與兩類，指青少年以特定的方式參與到社區(qū)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活、文化生活和生態(tài)建設(shè)中的過(guò)程體現(xiàn)。青少年為了自身的發(fā)展和維護(hù)自身權(quán)利需要社會(huì)參與，但是這種社會(huì)參與必須是有規(guī)范的社會(huì)參與。通過(guò)對(duì)青少年開(kāi)展社區(qū)公民道德教育，可以對(duì)青少年的意識(shí)、行為形成有效的制約和規(guī)范，可以幫助他們樹(shù)立愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、關(guān)心集體、遵章守紀(jì)、講究衛(wèi)生、尊老愛(ài)幼的優(yōu)秀品質(zhì)，可以通過(guò)組織社區(qū)參與公益活動(dòng)、道德宣傳教育活動(dòng)等對(duì)青少年的德性、習(xí)性、行為等進(jìn)行有效地規(guī)范。

思想道德教育概念范文第4篇

通幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒(méi)能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問(wèn)題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動(dòng)的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開(kāi)始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國(guó)環(huán)境的問(wèn)題上，長(zhǎng)期以來(lái)存在著對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有誤、觀念滯后等情況。建國(guó)后，國(guó)家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯(cuò)誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)采和低效率的利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒(méi)能引起人們的高度重視。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)。但是落后的粗放的發(fā)展和增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢(shì)在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國(guó)目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學(xué)科體系不健全。有關(guān)生態(tài)知識(shí)的教材缺乏，嚴(yán)重影響了生態(tài)倫理的教學(xué)；各種教材中有關(guān)生態(tài)的知識(shí)太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關(guān)生態(tài)知識(shí)的，少之甚少；德育對(duì)象僅限于學(xué)校里，忽視了社會(huì)教育的作用；公民生態(tài)知識(shí)得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質(zhì)有待提高。

由于生態(tài)知識(shí)的缺乏，學(xué)校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學(xué)校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的德育教育主要是服從和服務(wù)于黨的中心工作即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂(lè)觀，但一直居于次要的地位。結(jié)果導(dǎo)致了思想道德教育對(duì)生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。

1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的必然要求。

學(xué)生是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時(shí)展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學(xué)生樹(shù)立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，自覺(jué)維護(hù)自然界的權(quán)益，并通過(guò)自己的表率行為帶動(dòng)公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。

2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢(shì)下學(xué)校德育的重要任務(wù)。

生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類應(yīng)該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尊重并維護(hù)自然界的權(quán)利，自覺(jué)維護(hù)后代人生存和發(fā)展的權(quán)利。要形成對(duì)后代以及其他生命形式承擔(dān)責(zé)任的道德價(jià)值觀。不僅要讓學(xué)生在行為上有所提升，還要在價(jià)值觀念上有更新的認(rèn)識(shí)，在道德情感上有更好的體驗(yàn)，在道德意志上更加堅(jiān)定，從而促進(jìn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。

高素質(zhì)人才不僅僅是對(duì)知識(shí)積累和技能掌握方面的要求，還是對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)的要求。首先，知識(shí)積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設(shè)。高素質(zhì)人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害提升到促進(jìn)萬(wàn)物和諧發(fā)展的自主行為。學(xué)生作為高素質(zhì)人才的培養(yǎng)對(duì)象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢(shì)下學(xué)校德育的目標(biāo)。

三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。

要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，應(yīng)從以下幾方面努力。

（一）拓寬德育的教育范圍，把全民納入德育教育對(duì)象之列德育是全社會(huì)的工作，教育對(duì)象應(yīng)該包括全體民眾，不僅限于在校學(xué)生。生態(tài)道德作為德育教育的主要內(nèi)容，必須把全體公民納入教育對(duì)象的范疇。不僅要重視法律建設(shè)，同時(shí)還要采取靈活多樣的教育方式，積極地開(kāi)展生態(tài)知識(shí)的教育與普及，提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng)，樹(shù)立生態(tài)道德的信念，養(yǎng)成良好的道德行為，從而達(dá)到全民關(guān)心環(huán)境、全民保護(hù)環(huán)境的效果。

（二）注重理論研究，完善學(xué)校的德育教育教學(xué)體系。

學(xué)校是德育教育的主陣地，必須牢牢地抓住，不可懈怠。

我國(guó)目前生態(tài)道德觀教育現(xiàn)狀應(yīng)該側(cè)重兩方面：一方面，就是要加強(qiáng)生態(tài)道德觀理論的研究，建立生態(tài)道德觀的學(xué)科體系以及相關(guān)的配套的措施，建立和完善適用于各類學(xué)校的、符合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)道德觀教育的教材及相關(guān)的生態(tài)知識(shí)的科普讀本，這是提高全民生態(tài)道德觀的首要條件。另一方面，要著力打造一支樂(lè)于生態(tài)道德教育、精于生態(tài)道德教育的教師隊(duì)伍，這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

（三）生態(tài)道德觀培養(yǎng)要從教育對(duì)象的知情意行入手。

要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，就要把科學(xué)發(fā)展觀教育、生態(tài)道德教育與理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育和法制教育等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)豐富教育對(duì)象的生態(tài)環(huán)境知識(shí)，培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)自然的敬畏情感，規(guī)范人與自然的交往行為入手，發(fā)揮思想道德教育在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系方面的協(xié)調(diào)、規(guī)范作用。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

1.培養(yǎng)教育對(duì)象的生態(tài)道德意識(shí)。

一直以來(lái)，在處理人與自然的關(guān)系中人類中心主義占據(jù)著指導(dǎo)地位，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界，使人凌駕于整個(gè)自然之上。而人在對(duì)自然的挑戰(zhàn)中取得的暫時(shí)和表面上勝利，則被當(dāng)作人的獨(dú)一無(wú)二性及地位高貴的明證。而整個(gè)自然環(huán)境，包括在這一自然環(huán)境中生存的其他物種，根本就不具備與人平等相處的道德主體地位。因此，人類在與自然的交往中，除了毫無(wú)止境地索取，根本不必恪守任務(wù)道德義務(wù)。正是在這種自私的、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人類中心主義的指導(dǎo)下，人在處理與自然的關(guān)系時(shí)，毫無(wú)道德觀念的束縛，為謀求暫時(shí)的利益而無(wú)所顧忌地破壞自然環(huán)境，結(jié)果陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的困境。思想道德教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是要培養(yǎng)教育對(duì)象形成符合特定時(shí)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展需要的思想道德觀念和道德品質(zhì)。建立和倡導(dǎo)一種新的、科學(xué)的環(huán)境價(jià)值觀和生態(tài)文明，已經(jīng)成為思想道德教育不可推卸的時(shí)代任務(wù)。

思想道德教育要從人與自然的關(guān)系著眼，引導(dǎo)教育對(duì)象樹(shù)立人、自然及社會(huì)相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的自然觀，熱愛(ài)和尊重自然，珍惜自然資源，樹(shù)立全新的環(huán)境價(jià)值觀，從而引導(dǎo)教育對(duì)象從強(qiáng)調(diào)天人對(duì)抗，轉(zhuǎn)而關(guān)注生態(tài)平衡，人與自然的和睦相處。

2.培養(yǎng)教育對(duì)象維護(hù)生態(tài)環(huán)境的自律能力。

思想道德教育要通過(guò)科普講座、組織討論會(huì)、開(kāi)展科學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，使教育對(duì)象明白，地球上多樣的生命形態(tài)是人類生存的前提和基礎(chǔ)，地球現(xiàn)有狀態(tài)既是生命活動(dòng)參與的結(jié)果，也需要生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制來(lái)維系。要引導(dǎo)教育對(duì)象科學(xué)地認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依賴和自然對(duì)人的包容。要使教育對(duì)象意識(shí)到，對(duì)地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛(ài)護(hù)不僅是熱愛(ài)生活的表現(xiàn)，更體現(xiàn)了一種崇高的道德情操。要使教育對(duì)象樹(shù)立起生態(tài)道德善惡感、良知感、正義感和義務(wù)感，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

思想道德教育概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒(méi)能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問(wèn)題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動(dòng)的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開(kāi)始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國(guó)環(huán)境的問(wèn)題上，長(zhǎng)期以來(lái)存在著對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有誤、觀念滯后等情況。建國(guó)后，國(guó)家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯(cuò)誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)采和低效率的利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒(méi)能引起人們的高度重視。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)。但是落后的粗放的發(fā)展和增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢(shì)在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國(guó)目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：