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思政教育的內(nèi)涵范文第1篇

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；概念內(nèi)涵；研究綜述

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過30多年的努力，奠定了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，但該學(xué)科的一些基本概念還存在爭(zhēng)議。根據(jù)中國期刊網(wǎng)（CNKI）相關(guān)論文資料統(tǒng)計(jì)，從1983年到2013年30年間篇名包括關(guān)鍵詞“思想政治教育”的文章有33592篇，可見對(duì)“思想政治教育”這一問題的研究俯拾即是，本文主要從縱向向度和橫向向度來對(duì)思想政治教育概念的演進(jìn)脈絡(luò)和研究維度進(jìn)行疏理，通過對(duì)思想政治教育概念內(nèi)涵的嬗變提出現(xiàn)代性啟示，為思想政治教育這一學(xué)科的發(fā)展研究提供概念性基礎(chǔ)。

一、概念內(nèi)涵的演進(jìn)脈絡(luò)

從思想政治教育這一概念的演變過程看，大致經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”和“發(fā)展論”四種模式。首先，“施加論”模式，主要存在于改革開放之初到1984年我國思想政治教育本科專業(yè)正式設(shè)立這段時(shí)期。這一時(shí)期，學(xué)者們關(guān)于思想政治教育概念的界定，主要參照加里寧對(duì)德育的界定，認(rèn)為：“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！憋@然，這種界定具有典型的意識(shí)形態(tài)性，把思想政治教育理解成外在性的“施加”，強(qiáng)調(diào)為政治、國家、社會(huì)服務(wù)，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性。由于受“施加論”的影響，我國學(xué)界現(xiàn)在依然有許多思想政治工作者依然沒有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實(shí)踐模式。

“轉(zhuǎn)化論”的思想政治教育概念闡釋強(qiáng)調(diào)“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。”顯然，這種“轉(zhuǎn)化論”仍然是“施加論”的延續(xù)，在強(qiáng)調(diào)“施加”的同時(shí)，有意突出“轉(zhuǎn)化”的思維，強(qiáng)調(diào)要取得實(shí)效還有一個(gè)由外向內(nèi)和由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程。盡管“轉(zhuǎn)化論”仍然沒有擺脫“施加論”的影響，但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性，毫無疑問具有進(jìn)步意義。

20世紀(jì)90年代以后，許多學(xué)者對(duì)思想政治教育內(nèi)涵的研究又取得了新的成果，其中有代表性的是“內(nèi)化論”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是“教育者按照一定社會(huì)的要求，通過特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過程?！边@一觀點(diǎn)看到了思想政治教育不僅要施加、轉(zhuǎn)化，而且更重要的是把外在的思想意識(shí)和道德品質(zhì)內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)。顯然，“內(nèi)化論”比“轉(zhuǎn)化論”又前進(jìn)了一步，它強(qiáng)調(diào)了思想政治教育由注重外在施加轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在認(rèn)可、接受，肯定了思想政治教育過程中受教育者的主體性。但這種內(nèi)化是片面的，它只是外在施加影響之后的內(nèi)化，受教育者并沒有根據(jù)自己的發(fā)展需要作出獨(dú)立的判斷和選擇。

于是，一些學(xué)者提出“發(fā)展論”模式，思想政治教育是“教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動(dòng)中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程?！边@種“發(fā)展論”的界定摒棄了外在施加性和被動(dòng)接受性的傳統(tǒng)思想政治教育模式，肯定了受教育者的主體性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體德性提升的內(nèi)在性需要。

自20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科成立以來，學(xué)界對(duì)“思想政治教育”這一概念進(jìn)行了深入的探討，豐富和發(fā)展了思想政治教育基礎(chǔ)理論。從思想政治教育概念的確立、發(fā)展過程中也可以看出，思想政治教育越來越重視受教育者的主體性，也越來越重視人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。隨著思想政治教育實(shí)踐和理論的進(jìn)一步發(fā)展，以及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展，人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)不斷深化，思想政治教育的內(nèi)涵也隨之更豐富、更系統(tǒng)、更科學(xué)。

二、思想政治教育概念內(nèi)涵的研究維度

以上主要是以實(shí)踐為線索從縱向這個(gè)向度來研究思想政治教育的概念內(nèi)涵，因此第二部分主要從橫向向度來探討學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育概念內(nèi)涵，學(xué)界主要有幾個(gè)研究維度：

第一個(gè)維度，從社會(huì)實(shí)踐的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問題。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認(rèn)為，思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾”，這一矛盾是貫穿思想政治教育過程始終的矛盾，思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對(duì)象而開展的活動(dòng)。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體的相互作用。從這一角度來說，思想政治教育是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，以人為作用對(duì)象，目的在于幫助人們形成符合社會(huì)要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。

第二個(gè)維度，從學(xué)科的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要解決“是什么”、“為什么”的問題。思想政治教育作為一門學(xué)科，具有規(guī)律性、科學(xué)性、普適性的特點(diǎn)，能夠?yàn)楸M可能多的受眾所接受，得到大多數(shù)人的認(rèn)可。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認(rèn)為“把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對(duì)象的?！睆慕逃黧w而言，該學(xué)科研究的是思想政治教育的規(guī)律，從教育客體來看，該學(xué)科學(xué)研究的是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，因此，可以說“一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們的實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”，也構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的基本矛盾，這與作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育具有相同點(diǎn)，但不同的是，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育基本矛盾的展開是動(dòng)態(tài)性、過程性的，而思想政治教育學(xué)基本矛盾的展開是靜態(tài)性、規(guī)律性的，它以科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育領(lǐng)域的各種現(xiàn)象進(jìn)而揭示思想政治教育的規(guī)律為目的。因此，思想政治教育就是關(guān)于思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)。

第三個(gè)維度，從思想政治教育的政治屬性來看，思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，這也是思想政治教育最重要的內(nèi)涵。楊生平認(rèn)為：“思想政治教育是指一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進(jìn)行的符合本階級(jí)或集團(tuán)根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識(shí)形態(tài)理論的教育”，顯然這種觀念的目的是通過意識(shí)形態(tài)的控制和引導(dǎo)來維護(hù)特定的階級(jí)集團(tuán)的利益，突出思想政治教育的階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑思想防線的價(jià)值意義，忽視思想政治教育規(guī)律的客觀要求。張耀燦等人認(rèn)為思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。不難看出，其內(nèi)涵的闡述仍是強(qiáng)調(diào)其功能性和階級(jí)性，這些概念都難以逃脫思想政治教育意識(shí)形態(tài)的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強(qiáng)人文教育、重視素質(zhì)教育內(nèi)容的趨勢(shì)，但思想政治教育的意識(shí)形態(tài)屬性并沒有淡化，它還是為執(zhí)政黨服務(wù)的，依然承載著濃厚的政治性。

周茜蓉認(rèn)為從政治性界定思想政治教育的內(nèi)涵存在著“重意識(shí)形態(tài)功能價(jià)值作用而輕科學(xué)性”的問題，因此有學(xué)者主張更改學(xué)科名稱的提議。黃釗認(rèn)為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內(nèi)容，是與階級(jí)斗爭(zhēng)為社會(huì)主要矛盾的情況相適應(yīng)的，今天階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是社會(huì)的主要矛盾，仍沿用傳統(tǒng)提法作為學(xué)科名稱，就難免有因循守舊和固步自封之嫌，因而改名為“思想教育”。王穎認(rèn)為“思想政治教育的政治內(nèi)涵和政治特征一貫而又明顯，因此沒有改動(dòng)的必要，但必須嚴(yán)格使用這個(gè)專有名詞”在這爭(zhēng)鋒過程中，謝祖鵬則從另一路徑說明思想政治教育內(nèi)涵以解除思想政治教育面臨的政治性強(qiáng)的尷尬，他強(qiáng)調(diào)“思想政治教育的一個(gè)重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”，這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳，也為其科學(xué)性提供了理論的前提。

第四個(gè)維度，從思想政治教育的內(nèi)容來看，在關(guān)于思想政治教育意識(shí)形態(tài)性的爭(zhēng)鋒中，有學(xué)者將思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性統(tǒng)一于內(nèi)容的教育性，比較有代表性的觀點(diǎn)是鄭永廷教授提出的，他認(rèn)為“思想政治教育及其學(xué)科堅(jiān)持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國社會(huì)發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價(jià)值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對(duì)象的思想與行為，提高思想道德素養(yǎng)質(zhì)，這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育教育及其學(xué)科的本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內(nèi)容上來闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側(cè)重于思想理論方面的政治教育，主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀(jì)道德教育、心理健康教育等，在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內(nèi)容的角度縱向切割為三個(gè)層面：一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成與發(fā)展這個(gè)主題展開；二是從應(yīng)用層面中圍繞教育對(duì)象成長(zhǎng)和成才的認(rèn)識(shí)、心理、發(fā)展過程展開；三是從實(shí)踐層面中圍繞當(dāng)前社會(huì)和思想熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和思想教育的普遍性與特殊性展開。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時(shí)展之中，確立其科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)屬性兩者之間合理的平衡和張力關(guān)系”。把思想政治教育內(nèi)容的層次勾勒清晰，而且首次把科學(xué)性納入到思想政治教育的內(nèi)涵，在概念的界定上已有很大的突破。在這當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是側(cè)重于某種價(jià)值判斷而不是客觀事物的狀態(tài)描述，但其價(jià)值判斷必須建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，因而“科學(xué)性”與“意識(shí)形態(tài)”是統(tǒng)一的。

第五個(gè)維度，從思想政治教育的文化性來看，豐富的文化性是思想政治教育的社會(huì)屬性。關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學(xué)界從實(shí)踐性、意識(shí)形態(tài)性、科學(xué)性等角度做過豐富有價(jià)值的探討，然而學(xué)者沈壯海認(rèn)為我們忽視了從文化性來探討思想政治教育。首先，思想政治教育作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種社會(huì)精神文化或寓于社會(huì)精神文化之中。其次，思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關(guān)懷教育和人際交往教育等多個(gè)方面，政治文化、政治行為、道德文化等相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內(nèi)容之間的融合、滲透，呈現(xiàn)出社會(huì)文化性。再次，提高人的文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標(biāo)之一，也是社會(huì)文化發(fā)展傳承的目標(biāo)之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會(huì)整體的文化環(huán)境，而只能在社會(huì)整體文化發(fā)展的格局中實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特的價(jià)值與使命。最后，思想政治教育的作用與價(jià)值往往在社會(huì)整體文化中得到體現(xiàn)和檢驗(yàn)。

三、思想政治教育概念內(nèi)涵嬗變的現(xiàn)代啟示

思想政治教育概念的現(xiàn)代演變與發(fā)展，離不開現(xiàn)代社會(huì)的基本特征和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。雖然這一概念的發(fā)展充分體現(xiàn)現(xiàn)世的特點(diǎn)，但并不意味著忘掉過去，拋棄傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)并不等同于過去，盡管在習(xí)慣上常常把傳統(tǒng)視為過去的東西，但事實(shí)上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的、現(xiàn)實(shí)的，如果僅僅是“過去的東西”，那它就沒有現(xiàn)實(shí)性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實(shí)中的，是在人們的社會(huì)行為和社會(huì)事物中發(fā)生作用的。

因此，從人們?cè)谔角笏枷胝谓逃齼?nèi)涵發(fā)展的基本歷程中，側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個(gè)重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內(nèi)涵嬗變過程中，反映出個(gè)體主體依據(jù)思想政治教育規(guī)律合理確定自身生存方式的過程，實(shí)質(zhì)上就是人的現(xiàn)代特性在生活世界逐步生成的過程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，要“引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在生命自覺，激發(fā)起對(duì)思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認(rèn)同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識(shí)體系的說教，而且要通過所傳播的價(jià)值理念引導(dǎo)人的行為活動(dòng)并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)。”因此，不難看出，未來思想政治教育概念內(nèi)涵的發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代人的生命關(guān)懷意識(shí)、生活質(zhì)量意識(shí)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)的自覺培養(yǎng)過程，進(jìn)而在人與自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展中尋求思想政治教育學(xué)科的科學(xué)定位。

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思政教育的內(nèi)涵范文第2篇

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展動(dòng)力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊(yùn)涵、內(nèi)容的張揚(yáng)、對(duì)象價(jià)值的肯定、方法的跋履等方面，系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀文化在這些方面所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，總結(jié)了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示。并深信當(dāng)中華優(yōu)秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時(shí)候，現(xiàn)代政治教育也必將迎來大繁榮，大發(fā)展的時(shí)代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價(jià)值

[中圖分類號(hào)]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0177-01

黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動(dòng)力。

一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵

(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊(yùn)涵

在中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆倍甲⒅氐赖戮辰绲呐囵B(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明明德，”就是將每個(gè)人天生具有的道德萌芽發(fā)揚(yáng)光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個(gè)人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。

(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚(yáng)

中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對(duì)思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系而展開，對(duì)現(xiàn)代每一位社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！钡椒吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。

(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對(duì)象價(jià)值的肯定

思想政治教育的對(duì)象是人，在中國傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價(jià)值，關(guān)于人的論述已上升到了一個(gè)新的高度，孔子在我國的歷史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識(shí)著眼于人的共性，而不是個(gè)別等級(jí)的人。這一思想包含著對(duì)人的價(jià)值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子?盡心下》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著樸素的民本意識(shí)。

(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履

每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個(gè)體的獨(dú)到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見關(guān)于教育方法的論述?！耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值

中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚(yáng)善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對(duì)于今天的思想政治教育工作者來說，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。

(一)弘揚(yáng)“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆保甲⒅氐赖戮辰绲呐囵B(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個(gè)民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。

(二)傳承理想信念、家國一體的價(jià)值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。對(duì)于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵(lì)志教育，進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

(三)崇尚“民本”意識(shí)，推進(jìn)思想政治教育對(duì)象的創(chuàng)新。思想政治教育的對(duì)象是人，但不是孤立的個(gè)人，而是生活在社會(huì)中的具體的現(xiàn)實(shí)的人，他們是有血有肉，具有真情實(shí)感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對(duì)人的重視，對(duì)今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的提升。

(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新?？鬃釉趦汕Ф嗄昵笆讋?chuàng)的“因材施教”的教育方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對(duì)不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊(duì)伍，并體現(xiàn)教育隊(duì)伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個(gè)受教育者的不同之處，為每個(gè)受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙康太李英華主編，中國傳統(tǒng)思想政治教育理論史咖。武漢；華中師范大學(xué)出版社，2006，70。

思政教育的內(nèi)涵范文第3篇

一、思想政治課教學(xué)“生活化”的內(nèi)涵

在現(xiàn)代教育視野中，教學(xué)一般是指教師和學(xué)生以課堂為主渠道進(jìn)行交往的過程，是人類特有的人才培養(yǎng)活動(dòng)。通過這種活動(dòng)，教師有目的、有計(jì)劃地組織、引導(dǎo)、幫助、促進(jìn)學(xué)生積極自覺地學(xué)習(xí)科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，掌握基本技能，全面提高素質(zhì)。而生活，一般指的是生物為生存、發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)，對(duì)人而言，它包括滿足基本生理需要的物質(zhì)生活和具有更高價(jià)值意義的精神生活。作為有意識(shí)的獨(dú)特存在體的人，更多追求和享受的是具有豐富內(nèi)涵的精神生活。至于“化”，本義為轉(zhuǎn)變，可引申為轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)。基于此，所謂思想政治課教學(xué)“生活化”應(yīng)指政治教師充分挖掘政治學(xué)科知識(shí)的生活內(nèi)涵，捕捉生活中的政治學(xué)科知識(shí)，從學(xué)生的生活世界出發(fā)，聯(lián)系貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生尋找可能生活，不斷改善生存狀態(tài)，提升生活質(zhì)量的教學(xué)狀態(tài)。

思想政治課教學(xué)“生活化”的基本思想是以生活為中心，將抽象的形式化的教學(xué)建立在學(xué)生豐富而生動(dòng)的生活背景之上，引導(dǎo)學(xué)生通過多種學(xué)習(xí)方式理解基本原理，通過系統(tǒng)掌握知識(shí)體系、思維方法以及做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用、創(chuàng)造性地解決生活中實(shí)際問題的能力。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的育人過程，借助這個(gè)過程，師生在生動(dòng)的政治課教學(xué)活動(dòng)中感知多彩生活，豐富情感體驗(yàn)，鍛造多樣技能，最大化育人效果。

二、思想政治課教學(xué)“生活化”的特點(diǎn)

1　立足現(xiàn)實(shí)生活：思想政治課教學(xué)的源泉和載體，鮮活的現(xiàn)實(shí)生活是思想政治課的生命之源、生存之本和發(fā)展之基。一方面，現(xiàn)實(shí)生活是思想政治課的“活教材”。賦予課程時(shí)代內(nèi)容。思想政治課程的理論體系只有融入廣泛嬗變的現(xiàn)實(shí)生活中才能有血有肉、有氣有力，才能充分展示其生命力和學(xué)科價(jià)值。另一方面?，F(xiàn)實(shí)生活是學(xué)生接受教育的最好的“催化劑”，也是學(xué)生改善生活、走向未來生活的基礎(chǔ)。只有做到日常生活課堂化、現(xiàn)實(shí)生活學(xué)生化，思想政治課才能引起學(xué)生學(xué)習(xí)和接納知識(shí)的積極性、自主性，才能實(shí)現(xiàn)新課程的價(jià)值目標(biāo)。

2　著眼可能生活：思想政治課教學(xué)的目的和歸宿。脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的“理想化”極端以及簡(jiǎn)單沉溺于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的“庸俗化”極端都是當(dāng)前思想政治課教學(xué)應(yīng)該力避的錯(cuò)誤傾向?！敖虒W(xué)生活化”的最終目的是引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感知和體驗(yàn)來發(fā)展其在未來生活中的能力，培養(yǎng)其改造現(xiàn)實(shí)生活、適應(yīng)未來生活的正確價(jià)值觀。因此，教學(xué)生活化必定要在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中樹立起一個(gè)價(jià)值標(biāo)桿，即對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉和超越，使學(xué)生為了未來的理想生活做好準(zhǔn)備。

3　凸顯學(xué)生主體：思想政治課教學(xué)的模式和手段。從眾多關(guān)于教學(xué)“生活化”的研究與實(shí)踐中看出，“主體間性”應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代教學(xué)的思維模式，“教師中心”難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生的主體性應(yīng)在教學(xué)中得以凸顯。因此，教學(xué)“生活化”應(yīng)始終堅(jiān)持“雙主體觀”，教育者與受教育者同樣作為教學(xué)的主體，相互影響，相互作用，共同提高。教學(xué)中，教師要樹立正確的主體意識(shí)，以生為本，勇敢“退出去”，適時(shí)“站進(jìn)來”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其在民主平等開放的雙主體互動(dòng)中學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人。

三、思想政治課“生活化”課程資源的開發(fā)

1　本本相接，構(gòu)建“雙軌制”教材體系。新課標(biāo)提出，教材的編寫要“從學(xué)生的興趣、能力和需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，遵循學(xué)生的生理、心理及認(rèn)知發(fā)展規(guī)律”，“既要貼近學(xué)生生活，又要反映當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展的新成果；既要有利于教師進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)，又要有利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮各自的潛能”，“適應(yīng)不同層次和類型學(xué)生的發(fā)展需求”，“倡導(dǎo)聯(lián)系生活實(shí)際、活潑生動(dòng)的呈現(xiàn)方式”。這些要求決定了思想政治新課程在教材體系的建設(shè)上要將學(xué)科的理論知識(shí)與學(xué)生的生活世界有機(jī)融合，在體現(xiàn)出學(xué)科獨(dú)立的理論體系基礎(chǔ)上建立一套科學(xué)的應(yīng)變機(jī)制，即建立包含學(xué)科知識(shí)精髓的“硬教材”和反映時(shí)代變化、從生活中精選的熱點(diǎn)問題的“軟教材”共行的“雙軌制”教材體系。

選擇思想政治課教學(xué)大綱要求中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，或者說經(jīng)典性的內(nèi)容，形成具有相對(duì)穩(wěn)定性的常規(guī)教材、基本教材，不妨稱為“硬教材”。其內(nèi)容包括基本知識(shí)、基本理論、基本法律規(guī)范和中國特色社會(huì)主義的理論常識(shí)等。這一教材的內(nèi)容一經(jīng)確定，可在相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持不變。與此相適應(yīng)，選擇新課標(biāo)要求中與現(xiàn)實(shí)生活最為接近的部分，如社會(huì)主義建設(shè)中逐步完善的現(xiàn)實(shí)方針、政策等內(nèi)容，加上時(shí)事政治內(nèi)容等，形成活頁式的思想政治課的補(bǔ)充教材、現(xiàn)實(shí)教材，稱為“軟教材”。“軟教材”可根據(jù)情況變化，反映最新理論和政策要求及國內(nèi)外大事，每學(xué)期或每學(xué)年變換一次。

建立這種“雙軌制”教材體系應(yīng)把握和處理好兩方面的問題：一是要保持基本常識(shí)、核心價(jià)值觀的穩(wěn)定性，確立相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值參照系，從而提高課程的信度和效度，確立學(xué)生堅(jiān)定的政治道德信念和穩(wěn)固積極的人生價(jià)值體系。二是要根據(jù)社會(huì)及政治、經(jīng)濟(jì)變革的新情況和新精神，讓學(xué)生了解社會(huì)變革的“窗外事”，避免成為象牙塔中的“隱士”，從而促進(jìn)學(xué)生投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉大業(yè)?！半p軌制”的優(yōu)勢(shì)在于，一是使思想政治課與社會(huì)主義建設(shè)的最新發(fā)展結(jié)合起來，體現(xiàn)思想政治課的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性特點(diǎn)；二是使學(xué)生對(duì)時(shí)事政治的關(guān)心及學(xué)習(xí)常規(guī)化和制度化，力避兩耳不聞窗外事的現(xiàn)象。

2　多管齊下，采掘豐富的課程資源。思想政治課教學(xué)要適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，就需要豐富的多層次的課程資源。新課標(biāo)在“教學(xué)建議”部分專門對(duì)課程資源的開發(fā)和利用提出了建議。但從目前來看，不少教師對(duì)于課程資源的開發(fā)和利用方面尚未形成清楚的認(rèn)識(shí)，開發(fā)和利用的能力也較欠缺。實(shí)現(xiàn)思想政治課教學(xué)生活化迫切需要教師課程資源觀的徹底轉(zhuǎn)變。

一是廣辟路徑，牢固樹立“教師是最重要的資源，但

不是唯一資源”的理念，把學(xué)科、學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)等作為政治課課程資源開發(fā)的基本途徑和來源，廣泛搜集生活化的課程資料。教學(xué)資源的開發(fā)、選擇和利用是一項(xiàng)復(fù)雜的思維創(chuàng)造活動(dòng)，一方面，教師應(yīng)該富有想象地調(diào)動(dòng)一切可以利用的各類人士，他們能使學(xué)生感興趣，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)，他們可以解答學(xué)生關(guān)心的問題，可以請(qǐng)他們給學(xué)生現(xiàn)身說法。另一方面，也可以調(diào)動(dòng)一切可以利用的物，如書報(bào)、雜志、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)、各種愛國主義教育基地、社會(huì)調(diào)查等學(xué)習(xí)資源。此外，圍繞教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教育需要、學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)原則，篩選可利用的課程資源，建立相應(yīng)的課程資源篩選機(jī)制；共同開發(fā)和利用課程資源，建立資源共享機(jī)制；利用網(wǎng)絡(luò)資源，整合網(wǎng)絡(luò)信息，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)課程等等也顯得十分必要。

二是因時(shí)因地，善于捕捉課堂教學(xué)中“生成性”的教學(xué)資源。所謂生成性教學(xué)資源，不是教師預(yù)先準(zhǔn)備好的靜態(tài)的備用資源，而是通過課堂教學(xué)中師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、學(xué)生與文本對(duì)話等活動(dòng)在課堂上即時(shí)產(chǎn)生，有時(shí)甚至是在教師預(yù)想之外動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)資源。這種教學(xué)資源是學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)的一種反映，是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的非常寶貴的教學(xué)資源。教師首先要構(gòu)建互動(dòng)平臺(tái)促進(jìn)課堂生成性資源生成，做到適時(shí)而啟、適時(shí)而發(fā)、適時(shí)而導(dǎo)；其次要敏銳捕捉，防止生成性資源的流失，在捕捉這些生成性資源時(shí)應(yīng)懂得取舍，用教育機(jī)智捕捉它，用教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)來整合它；最后要注重對(duì)課堂生成性資源的引導(dǎo)與升華，對(duì)于生成性資源中富有個(gè)性與特色的部分應(yīng)立足課堂，引導(dǎo)學(xué)生從本地實(shí)際、本人生活出發(fā)，突出本地、本校的人文資源優(yōu)勢(shì)，把地區(qū)區(qū)域的人文與社會(huì)資源價(jià)值上升為整個(gè)課改所需的人文與社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的特有價(jià)值。從利用課堂生成性資源來教學(xué)生，上升為利用課堂生成性資源來發(fā)展學(xué)生。只有這樣因時(shí)、因地開發(fā)課程資源，才能有效彰顯思想政治課堂的個(gè)性化，豐富和拓展學(xué)生的視野，有助于學(xué)生終身發(fā)展。

效率就是生命。對(duì)思想政治課教學(xué)有效性的追問，促成了相對(duì)于“科學(xué)世界”的“生活世界”這一話語向思想政治課堂的快速滲透與融合。審視當(dāng)前的思想政治課教學(xué)，理應(yīng)成為一種生活方式的政治課教學(xué)過程，教師和學(xué)生都并不“幸福”。因此，關(guān)注思想政治課的教學(xué)生活化問題，這不僅是理論上的合理探求，更是實(shí)踐的客觀需要。思想政治課與生活世界的進(jìn)一步契合，“生活大課堂，課堂小生活”理念的進(jìn)一步落實(shí)，生活化課程資源的廣泛開發(fā)和有效利用，成為當(dāng)下思想政治課教學(xué)生活化走出現(xiàn)實(shí)困境的可能之路。

參考文獻(xiàn)

[1]李松林，論回歸生活世界的教學(xué)論變革，華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)2005(3)

思政教育的內(nèi)涵范文第4篇

[關(guān)鍵詞]高校；思政教育；作用；問題；優(yōu)化措施

大學(xué)是學(xué)生最后一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，離開大學(xué)就意味著踏入社會(huì)，需要學(xué)生獨(dú)自面對(duì)各種艱難困苦。思政教育是學(xué)生離開校園前接受的重要教育，其雖然不會(huì)教給學(xué)生任何實(shí)際的生存技能，但是可以在意志、品質(zhì)、心靈、道德等方面使其不斷實(shí)現(xiàn)提升，最終成為一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)體。因此，對(duì)高校而言，做好思政教育工作，就等同于站好教育學(xué)生的最后一班崗。只有不斷完善思政教育的理念方法，不斷發(fā)現(xiàn)問題解決問題，促使思政教育工作升級(jí)進(jìn)步，才能使學(xué)生接受最好的思政教育，進(jìn)而達(dá)成思政教育的根本目的。

一、高校思政教育內(nèi)涵論述

思政教育即指思想政治教育，其基本內(nèi)涵是指群體組織通過道德規(guī)范、政治觀念和思想觀念等形式，對(duì)群體組織內(nèi)部的成員進(jìn)行有組織、有計(jì)劃和有目的的影響活動(dòng)，是這些成員能夠通過這些影響行為在思想品德上達(dá)到一定水平。對(duì)高校而言，思政教育工作就是通過學(xué)校這一主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有組織的影響，是學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面提高。具體而言，高校思政教育主要具有四個(gè)方面的內(nèi)涵。

第一，理想信念教育，其實(shí)思政教育的基礎(chǔ)層面，簡(jiǎn)單而言就是通過馬列主義、毛思鄧論等核心思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行武裝，使其價(jià)值觀、世界觀和人生觀能夠正確樹立和形成。第二，時(shí)代精神教育，即通過改革創(chuàng)新和民族精神作為核心對(duì)學(xué)生展開的政治層面的教育，可以促使大學(xué)生在政治態(tài)度、信念和立場(chǎng)等方面不斷提升。第三，公民道德教育，依據(jù)道德規(guī)范從引導(dǎo)層面對(duì)大學(xué)生展開教育，以期是大學(xué)生養(yǎng)成團(tuán)結(jié)友善、愛國守法、敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤儉自強(qiáng)的道德品質(zhì)。第四，素質(zhì)教育，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展為目的，從外延層面對(duì)大學(xué)生展開教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生在科學(xué)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和健康素養(yǎng)等方面均衡發(fā)展。

總而言之，思政教育在高校中是一項(xiàng)十分重要的工作，其包含的內(nèi)容眾多，對(duì)大學(xué)生各個(gè)方面的發(fā)展進(jìn)步具有不可估量的重要作用。因此，各大高校需要深刻認(rèn)識(shí)到思政教育工作的實(shí)際內(nèi)涵，并在相關(guān)工作中切實(shí)體現(xiàn)出思政教育的內(nèi)涵，不斷提升相關(guān)工作。

二、高校思政教育的重要性

（一）樹立大學(xué)生的理想信念

思政教育工作的內(nèi)容十分豐富，其首要任務(wù)就是在思政教育的基礎(chǔ)層面對(duì)大學(xué)生展開思政政治教育，使大學(xué)生能夠樹立正確的理想信念。就當(dāng)前的實(shí)際情況而言，許多學(xué)生并有明確地理想信念，都未來充滿迷茫。尤其是在網(wǎng)絡(luò)化日益加深的背景下，不少高校學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)和游戲，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，理想信念消磨，最終淪為路人，和沒有踏入過大學(xué)校園的普通人無異。這一現(xiàn)象不僅表明了確實(shí)理想信念的極大危害，也表明了思政教育還有待加強(qiáng)。只有不斷加強(qiáng)思政教育，通過課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀和世界觀的樹立，利用馬列主義和毛思鄧論充實(shí)學(xué)生的精神世界，使其能夠在新時(shí)代樹立起遠(yuǎn)大的理想信念，并且依靠這一理想信念不斷克服求學(xué)道路上的各種困難，最終實(shí)現(xiàn)突破跨越。

（二）樹立大學(xué)生的時(shí)代精神

所謂時(shí)代精神，主要是指當(dāng)前時(shí)代的主流精神，其實(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀以及未來趨勢(shì)所體現(xiàn)出了一種具體精神。比如和諧就是最近幾年以及未來一段時(shí)間內(nèi)的一個(gè)社會(huì)趨勢(shì)，也是時(shí)代精神之一。通過思政教育，使大學(xué)生在政治立場(chǎng)、方向和信念上得到提升，對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)規(guī)律形成明確認(rèn)識(shí)，緊扣時(shí)代脈搏，正確把握時(shí)代精神。只有高校不斷加強(qiáng)思政教育，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展實(shí)情，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)時(shí)代精神，才能確保學(xué)生在時(shí)代精神的影響下，不斷提高自身素質(zhì)和技能，成為一個(gè)可供社會(huì)發(fā)展使用的人。

（三）強(qiáng)化大學(xué)生公民道德

大學(xué)生的身份是多樣的，在學(xué)校，其屬于學(xué)生。一旦踏出校門，其也具有公民這一身份角色。所謂公民，就是一個(gè)國家的合法居民，每個(gè)公民都有其對(duì)應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，作為大學(xué)生也不例外。但是，當(dāng)前部分大學(xué)生在某些西方國家思想的沖擊下，意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，逐漸對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化產(chǎn)生抵觸情緒，最終被國外不良文化所侵蝕?；诖?，高校更需加強(qiáng)思政教育，通過中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從道德層面引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想道德觀念，以便其能夠?qū)ξ鞣讲涣妓枷胛幕纬捎行У种?，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)精神文化，體現(xiàn)出公民道德。

（四）提升素質(zhì)教育

思政教育不僅僅是一種思想教育或是道德教育，其也屬于一門方法教育。所謂方法教育，即交給學(xué)生一定的方法，使其能夠在同類或相關(guān)事務(wù)中進(jìn)行運(yùn)用。比如毛思鄧論中提出“實(shí)踐出真知”，其核心思想就是只有通過實(shí)踐，才能得出真正的知識(shí)。通過引申還可以得出只有自己切實(shí)經(jīng)歷過的，才能對(duì)其進(jìn)行真?zhèn)蔚脑u(píng)判。這既是一種理論，也是一種方法。在思政教育當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生正確樹立這一理念，并在實(shí)際中進(jìn)行運(yùn)用。比如在專業(yè)課學(xué)習(xí)中，對(duì)于問題的答案應(yīng)該自己進(jìn)行驗(yàn)證，而不是聽信他人。通過思政教育，大學(xué)生在消化相關(guān)理論的同時(shí)，也可以掌握對(duì)應(yīng)的方法，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)全面提升。

三、高校思政教育存在的問題

（一）重視程度不夠

重視程度不夠是高校思政教育存在的首要問題，就當(dāng)前實(shí)際情況而言，各大高校都有其特色專業(yè)，學(xué)生對(duì)這些特色專業(yè)趨之若鶩，對(duì)思政教育等避之不及。這一現(xiàn)象不僅存在于學(xué)生中，在學(xué)校方面特使如此。對(duì)特色專業(yè)和優(yōu)勢(shì)專業(yè)，學(xué)校的教學(xué)資源都會(huì)大幅傾斜，而對(duì)思政教育卻選擇性忽視。導(dǎo)致之一問題的根本原因就是高校對(duì)思政教育工作不夠重視，沒有認(rèn)識(shí)到思政教育的積極作用和重大意義。重視程度不夠不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)資源分配傾斜上，還體現(xiàn)在教師群體中。由于教學(xué)資源的傾斜以及學(xué)生對(duì)思政教育的不積極，結(jié)果導(dǎo)致思政教育相關(guān)教師需要面對(duì)眾多學(xué)生，而學(xué)生變現(xiàn)出的拒絕態(tài)度，又引起教師教學(xué)激情的匱乏。最后表現(xiàn)出的情況就是教師的教育工作開展無力，對(duì)思政教育的重視程度不斷降低，思政教育完全流于形式，無法真正發(fā)揮出作用。

（二）理論教學(xué)成效低下

理論教學(xué)是高校思政教育的重要組成部分，但是其教學(xué)成效較為低下，無法對(duì)思政教育工作形成有效支撐。具體而言，理論教學(xué)成效低下主要由三個(gè)方面的原因。

首先，學(xué)科建設(shè)薄弱。思政教育理論教學(xué)學(xué)科構(gòu)建十分薄弱，不僅課程開設(shè)很少，而且沒有形成體系，不能產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。在理論教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)繁雜、教學(xué)手段老套陳舊、教學(xué)目的不明和缺乏針對(duì)性，都是導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)薄弱的因素。

其次，任課教師不夠?qū)I(yè)。在不少高校中，任職思政教育理論教學(xué)的教師，都不是專業(yè)思政教師，其部分人員是行政人員，被教務(wù)處指派為思政教師。部分是其他專業(yè)教師，占時(shí)思政理論教學(xué)。這就導(dǎo)致思政教育的理論教學(xué)被不專業(yè)的教師所掌控，容易導(dǎo)致教學(xué)發(fā)生偏差。

最后，課程安排不合理。思政教育的主要理論課程有四門，集中安排大一和大二兩個(gè)階段。但是，根據(jù)課程的時(shí)段安排來看，其主要被安排在晚上或是周末，這兩個(gè)時(shí)段是學(xué)生聽課效率最低的時(shí)段。在教室安排上，不少專業(yè)課程都是安排在小教室進(jìn)行教學(xué)，人數(shù)控制十分合理。但是，思政教育理論教學(xué)往往是安排在大型階梯教室，一個(gè)教師往往需要面對(duì)兩三百名學(xué)生，教學(xué)壓力非常大。

（三）教育隊(duì)伍有待建設(shè)

教育隊(duì)伍就是展開思政教育工作的先導(dǎo)者，只有加強(qiáng)高校思政教育工作隊(duì)伍的建設(shè)，才能確保思政教育工作高效展開。但是，當(dāng)前高校對(duì)思政教育工作隊(duì)伍建設(shè)的重視程度較低，導(dǎo)致缺少專業(yè)思政工作團(tuán)隊(duì)的窘境一直困擾著高校的思政教育工作。究其原因，首先是高校不斷擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)逐年攀升，而教師隊(duì)伍擴(kuò)張的速度十分有限。在學(xué)生群體不斷龐大的同時(shí)，導(dǎo)致思政教育教師隊(duì)伍更顯弱小。其次，高校對(duì)思政教育教師的進(jìn)修培養(yǎng)不到位，沒有對(duì)思政教育工作進(jìn)行全面調(diào)研，沒有考察思政教育工作者整體素質(zhì)和工作之間存在的偏差，導(dǎo)致相關(guān)教師的素質(zhì)逐漸落后于思政教育工作的需求。

（四）教育手段落后

就思政教育工作而言，教育手段落后是其最核心的問題，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，教學(xué)手段落后。高校的教學(xué)資源應(yīng)該處于教學(xué)體系的頂端，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于初高中學(xué)校。但是，在初高中逐步實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)之后，高校教學(xué)手段的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)瞬間蕩然無存。這也就導(dǎo)致思政教育理論教學(xué)無法取得預(yù)期中的成果。其二，實(shí)踐教學(xué)手段落后。除了理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)也是高校思政教育的一個(gè)重要組成部分。但是，實(shí)踐教學(xué)不僅缺乏，而且手段落后，沒有充分利用團(tuán)組織、學(xué)生宿舍、學(xué)校社會(huì)等小團(tuán)體展開實(shí)踐教學(xué)，導(dǎo)致思政實(shí)踐教育過于單一，急需實(shí)現(xiàn)多元化。

四、高校思政教育工作優(yōu)化措施

（一）加強(qiáng)重視

加強(qiáng)重視是優(yōu)化思政教育工作的必要前提，其可以從三個(gè)方面進(jìn)行。首先，加強(qiáng)學(xué)校方面對(duì)思政教育的重視，這就需要在政策制度等方面強(qiáng)加規(guī)定，以此引起學(xué)校方面對(duì)思政教育工作的重視。其次，加強(qiáng)教師對(duì)思政教育的重視。由于存在的一系列問題導(dǎo)致教師對(duì)思政教育工作重視程度不斷下降，高?？梢栽谡咧贫壬蠈?duì)思政教育做出傾斜，以此激發(fā)教師對(duì)思政教育的重視程度。最后，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)思政教育的重視。由于種種原因，學(xué)生對(duì)思政教育的重視程度很低。這需要學(xué)校和教師通過有效手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，深化學(xué)生對(duì)思政教育的認(rèn)識(shí)使其逐漸重視思政教育。

比如，高?？梢耘e辦“我愛祖國”大型詩歌朗誦大賽，以此吸引學(xué)生通過傳播正能量的詩歌朗誦參加比賽。教師在這一過程中幫助學(xué)生進(jìn)行選題、音樂設(shè)計(jì)和朗誦指導(dǎo)等，使學(xué)生在練習(xí)詩歌朗誦的過程中，對(duì)其中傳播的正能量形成認(rèn)識(shí)，如此便可在潛移默化中進(jìn)行思政教育。

（二）優(yōu)化理論教學(xué)

理論教學(xué)是思政教育的重要構(gòu)成環(huán)節(jié)，優(yōu)化理論教學(xué)的核心在于三個(gè)方面。

第一，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。目前思政教育理論教學(xué)課程較少、內(nèi)容較多，不能對(duì)學(xué)生起到良好地教學(xué)效果。因此，思政教育教師應(yīng)該對(duì)當(dāng)前的理論教學(xué)課程進(jìn)行細(xì)化拆分，再重新羅列組織，使其形成一個(gè)完整的思政教育理論體系，以便在理論教學(xué)中體現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)性。

第二，合理安排教學(xué)課程。在課程安排上，高校應(yīng)該平等對(duì)待每一門學(xué)科，將安排在晚上或周末的思政教育理論課程調(diào)整到正常教學(xué)時(shí)段內(nèi)。不僅如此，還需對(duì)教室安排作出變更，與其他專業(yè)課程一樣采用小班授課，以此提高教學(xué)效率和質(zhì)量。

第三，優(yōu)化教師隊(duì)伍建設(shè)。教師隊(duì)伍是理論教學(xué)的關(guān)鍵，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，首先需要挑選專業(yè)教師組建工作團(tuán)隊(duì)。其次需要對(duì)教師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行進(jìn)修培訓(xùn)，不斷提升教師綜合教學(xué)水平。最后需要加強(qiáng)對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)的考核，使其在教學(xué)活動(dòng)中能全身心投入。

（三）改良教育手段

教育手段是思政教育工作的展開途徑，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面看，其相應(yīng)手段都需要進(jìn)行改良。

就理論教學(xué)而言，高校展開思政理論教學(xué)的主要手段是多媒體教學(xué)，即利用投影儀播放PPT進(jìn)行教學(xué)。根據(jù)當(dāng)前的教學(xué)安排，投影儀的清晰程度較低，處于教室后排的學(xué)生難以看清。不僅如此，隨著近視學(xué)生人數(shù)增多，PPT上文字大小和色彩等都會(huì)影響學(xué)生觀看PPT。因此，需要對(duì)這一教學(xué)方式進(jìn)行改革，利用學(xué)生更加感興趣的手段展開教學(xué)。比如，可以通過微信公眾平臺(tái)或是學(xué)校官方網(wǎng)站，上傳教學(xué)資料供學(xué)生下載，學(xué)生在課堂中通過手機(jī)端獲取教學(xué)資料接受理論教學(xué)。

就實(shí)踐教學(xué)而言，可以充分利用當(dāng)前高校中存在的各種團(tuán)體滲透思政教育，比如各類社團(tuán)以及學(xué)生宿舍等。社團(tuán)活動(dòng)是很多高校大學(xué)生喜歡參加的活動(dòng)之一，思政教育可以和社團(tuán)形成聯(lián)接，在社團(tuán)活動(dòng)中滲透思政教育。比如，在日語社團(tuán)中，可以滲透民族精神和愛國思想教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)日語的過程中時(shí)刻謹(jǐn)記日本侵華犯下的滔天罪惡。在英語社團(tuán)中，可以將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語文化實(shí)現(xiàn)結(jié)合，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中不同于西方思想的優(yōu)秀道德品質(zhì)。此外，還可以通過舉辦宿舍美化大賽、宿舍清潔大評(píng)比等活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)，于無形之中滲透思政教育。

（四）結(jié)合新工具

結(jié)合新工具是思政教育轉(zhuǎn)型改革實(shí)現(xiàn)多元化的根本突進(jìn)，具體而言就是利用微博、微信、官方網(wǎng)站、手機(jī)短信和手機(jī)APP等形式展開思政教育。在社會(huì)信息化程度不斷加深的背景下，運(yùn)用這些信息轉(zhuǎn)播載體進(jìn)行思政教育已是不可避免的趨勢(shì)。比如，高?？梢越ｉT的思政教育網(wǎng)站，同時(shí)開發(fā)對(duì)應(yīng)的手機(jī)端APP，將思政教育的相關(guān)內(nèi)容、活動(dòng)組織等全部上傳到網(wǎng)站，并且通過手機(jī)端APP推送給學(xué)生。不僅如此，還可以利用微信、微博這類傳播速度快、傳播量大的信息載體，對(duì)學(xué)生展開思政教育宣傳，勢(shì)必可以比傳統(tǒng)方式起到更加顯著的效果。

結(jié)束語

高校思政教育工作的內(nèi)涵豐富，意義重大，高校教師必須對(duì)其形成深刻認(rèn)識(shí)。雖然當(dāng)前高校思政教育還存在一定問題，但是只要通過加強(qiáng)重視、優(yōu)化理論教學(xué)、改良教育手段以及結(jié)合新工具等措施，就可以有效提高思政教學(xué)工作成效，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

第一作者簡(jiǎn)介：邵麗娜（1975-），女，遼寧大連人，專業(yè)或研究方向：思想政治教育。

思政教育的內(nèi)涵范文第5篇

摘要：在教學(xué)改革不斷深入的背景下，思政教育教學(xué)方式應(yīng)該更加多元化，從理論到實(shí)踐，都應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐。要注重大學(xué)正確思想的樹立，以及完人格的塑造。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓核心，將茶文化與大學(xué)思政教育進(jìn)行有機(jī)整合，不僅能夠喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且還能夠更好的傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生勤儉節(jié)約、助人為樂的思想道德水平，總之茶文化中蘊(yùn)藏著豐富的人文思想，以及思政教育素材。當(dāng)代大學(xué)思政教育工作者應(yīng)該充分利用茶文化的豐富思想內(nèi)涵，更好的為教育教學(xué)的服務(wù)。

關(guān)鍵詞：茶文化；思政教育；大學(xué)生意識(shí)

當(dāng)社會(huì)高速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也越來越快，大學(xué)生的就業(yè)壓力也日漸增加。而茶文化能夠洗滌人們的心靈，在遇到苦難或者是一些煩惱時(shí)，喝一壺茶，從頭進(jìn)行思考，就會(huì)將一切煩心事都拋開，身心放松。茶文化在高校中的融入，能夠幫助很多的大學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的情緒，老師在整個(gè)思想政治的課程授課時(shí)，要將茶文化的這些益處進(jìn)行講解，使得學(xué)生能夠?qū)Σ栉幕信d趣。能夠自主進(jìn)行一些茶類活動(dòng)，能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)⒆约旱膲毫M(jìn)行緩解。這要求高校思政教師應(yīng)該積極進(jìn)行茶文化與大學(xué)生思政教育以及思想意識(shí)塑造的整合。幫助大學(xué)生能夠以更加積極、健康的心態(tài)面對(duì)生活和學(xué)習(xí)。

1高校思想政治教育中存在的問題

1.1教學(xué)內(nèi)容理論性過強(qiáng)，學(xué)生理解吃力

在很多的高校中教師在進(jìn)行思政教育時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在對(duì)于思政的內(nèi)容和理論理解存在一些偏差或者是很多的學(xué)生對(duì)于一些思政內(nèi)容根本就不理解。學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)這種問題的原因有兩方面：一方面是雖然高校的學(xué)生已經(jīng)具有一個(gè)很高的理解能力，但是因?yàn)槠淅斫饽芰€沒有形成一個(gè)完整的體系，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)這些思政內(nèi)容時(shí)，理解會(huì)感到吃力。另一方面，教師在教學(xué)時(shí)，只是將一些思政理論內(nèi)容直接拿到課堂中，并沒有進(jìn)行一些相應(yīng)的解釋，使得學(xué)生理解起來很困難，進(jìn)而造成學(xué)生對(duì)思政學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種排斥的心理。最終教師在思政教學(xué)中沒有取得一個(gè)良好的教學(xué)效果。

1.2教學(xué)活動(dòng)多停留在課堂上，缺乏課外實(shí)踐活動(dòng)

一般情況下高校中開展思政教育都是在學(xué)校的課堂中進(jìn)行，教師對(duì)一些思政內(nèi)容的理論知識(shí)進(jìn)行講解，進(jìn)而使得思政知識(shí)能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生一些影響，期望學(xué)生能夠在人際交往以及行為表現(xiàn)上對(duì)自己進(jìn)行約束，樹立正確的價(jià)值觀。但是因?yàn)樗颊逃旧砭哂幸欢ǖ膶?shí)踐性，思政教育只依靠課堂教學(xué)是不能夠?qū)⑵澉攘Τ浞终故境鰜淼?。所以教師?yīng)該對(duì)這種教學(xué)方式進(jìn)行改善，應(yīng)該在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上增加一些實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生能夠?qū)σ恍┧颊?nèi)容的理論有一個(gè)更好的理解，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)思政教育的目的。

1.3教學(xué)素材多依賴課本，缺乏課外素材融入

因?yàn)檎n堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)思政內(nèi)容的主要場(chǎng)所，所以教師應(yīng)該將課堂這個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)充分的利用好，將其的作用發(fā)揮到最大，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，一些教師在進(jìn)行思政教育時(shí)會(huì)將多媒體作為輔助工具，但是教師所使用的教學(xué)課件中的內(nèi)容也都是對(duì)教材內(nèi)容的一些轉(zhuǎn)述，并沒有結(jié)合實(shí)際添入一些課外的素材，使得學(xué)生在熟悉多媒體課件之后就會(huì)對(duì)思政教學(xué)感到乏味。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到思政教育不單單是對(duì)思政內(nèi)容的知識(shí)的理解，還是學(xué)生對(duì)生活中一些事物產(chǎn)生新的認(rèn)知過程。所以教師應(yīng)該將一些生活的素材引入到課堂教學(xué)中，使得學(xué)生能夠?qū)φn堂知識(shí)進(jìn)行良好的掌握。

2茶文化在高校中的德育教育功能應(yīng)用

茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的一種，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，博大精深的文化內(nèi)涵。在高校的思政教育中引入茶文化，也是一種創(chuàng)新的教學(xué)方式，茶文化對(duì)思政教育能夠產(chǎn)生哪些作用，主要可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

2.1茶性對(duì)高校的德育教育的啟迪功能

茶性在高校的德育教育能夠發(fā)揮一定的啟示作用：

2.1.1茶主要有這樣三個(gè)特性，首先，其生長(zhǎng)在土中，卻是不蔓不枝，潔身自好。其次，茶具有天然的香氣，這種香氣自然清冽不妖嬈。最后，茶具有很多的功能，但是它一直低調(diào)的存在。茶的這些特性對(duì)于現(xiàn)代的高校大學(xué)生的德育教育有良好的啟示作用。在這個(gè)付出要求回報(bào)的時(shí)代，學(xué)生對(duì)于家庭和社會(huì)都只是一味地索取，并沒有任何的回報(bào)，所以在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，應(yīng)該將茶的這種低調(diào)奉獻(xiàn)的茶性對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳。

2.1.2在我國茶樹多數(shù)分布在多臺(tái)風(fēng)的江浙一帶，或者是一些名山山頂。茶本身具有的這種堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)對(duì)高校的學(xué)生而言具有很強(qiáng)的啟示作用。

2.2茶道對(duì)高校的德育教育的靜心功能

首先，隨著茶文化的發(fā)展，茶道也形成了一種具有一定特點(diǎn)的文化，茶道中對(duì)于茶具以及茶飲等多個(gè)方面都具有嚴(yán)格的要求，體現(xiàn)其精益求精的品質(zhì)，將茶道的這種精神在高校的德育中進(jìn)行引用，使得學(xué)生養(yǎng)成一種精益求精的品質(zhì)。其次，茶道中追尋的是“天人合一”的思想，這是對(duì)生命的另一種追求。在現(xiàn)代這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，應(yīng)該將這種天人合一的思想應(yīng)用到高校學(xué)生的德育教育中，使得學(xué)生能夠平心靜氣，有一個(gè)良好的心理狀態(tài)。最后，茶道中的這種茶禮對(duì)高校學(xué)生也具有一定的教育意義，茶道能夠幫助學(xué)生放下手機(jī)，敞開心扉和身邊的人多些交流，進(jìn)而能夠在思想和情感上不在孤獨(dú)。

2.3茶德對(duì)高校的德育教育的升華功能

茶德是整個(gè)茶文化中的一種核心精神，茶文化中的這種“廉美和敬”的茶德能夠使得高校中的德育教育產(chǎn)生一定的作用，不會(huì)拘于形式。在這種茶德的影響下，學(xué)生的精神和思想都能夠得到一定的感染，進(jìn)而能夠使得高校的德育教育工作得到一定的升華。

3茶文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑探索

3.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目標(biāo)和價(jià)值

首先，在將茶文化融入到高校中的思政政治教育之前，應(yīng)該知道茶文化對(duì)于高校思政教育的目標(biāo)和價(jià)值。其次，應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)茶文化中的內(nèi)涵進(jìn)行充分的了解，進(jìn)而學(xué)生能夠成為茶文化的傳承者。再次，要使得學(xué)生能夠充分感悟茶文化中的內(nèi)涵和魅力，進(jìn)而使得茶文化成為高校思政教育的一個(gè)創(chuàng)新起點(diǎn)。最后，高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育時(shí)，應(yīng)該將茶文化進(jìn)行良好的傳輸，使得學(xué)生能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚(yáng)，同時(shí)還應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代以及學(xué)生的發(fā)展要求，使得茶文化能夠在不斷的優(yōu)化創(chuàng)新，大學(xué)生的創(chuàng)新能力能夠有所提高。茶文化對(duì)思政教育所起到的作用充分發(fā)揮出來。在高校的思政教育中明確茶文化對(duì)其產(chǎn)生的價(jià)值中，首先應(yīng)該意識(shí)到茶文化在思政教育中所具有的非功利性的價(jià)值。其次，應(yīng)該意識(shí)到茶文化在思政教育中具有一定的可持續(xù)性發(fā)展的價(jià)值。最后要使得學(xué)生的道德情感能夠與茶文化相聯(lián)系，使得茶文化的人文價(jià)值充分得到體現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)高校大學(xué)生的人格和思想的健康成長(zhǎng)。

3.2創(chuàng)新茶文化在高校思想政治教育中的手段和方法

將茶文化引入到思政課堂中之后，增加一些課外的教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)椴栉幕牟┐缶?，不是一些?jiǎn)單的課堂教學(xué)能夠講解清晰，所以應(yīng)該開展一些具有茶文化性質(zhì)的思想政治活動(dòng)，比如，在學(xué)校中開展一些茶文化的知識(shí)技能大賽等，還可以將一些茶文化的知識(shí)做成一個(gè)視頻文件，吸引學(xué)生的興趣，使得學(xué)生能夠主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)，使得茶文化在思政教育中的傳播手段能夠被不斷的創(chuàng)新。

3.3豐富茶文化在高校思想政治教育中的內(nèi)容

第一，高?？梢詫⒉栉幕谌氲礁嗟恼n程中，使得茶文化的內(nèi)容能夠影響到學(xué)生的更多方面。比如，可以讓學(xué)生參加一些關(guān)于茶的實(shí)踐活動(dòng)，參與一些茶藝表演、茶藝實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生能夠在這個(gè)過程中充分的感受到茶文化的魅力。第二，高校中在開展專題活動(dòng)時(shí)，可以將茶文化融入進(jìn)去，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生能夠形成一個(gè)良好的心理狀態(tài)。教師可以對(duì)學(xué)生開展一些類似“品茶論友”的專題輔導(dǎo)活動(dòng)，使得學(xué)生不僅在思想上能夠受到很大的啟發(fā)，還能夠在心理上得到一個(gè)良好的發(fā)展，形成一個(gè)健康的心理狀態(tài)。

3.4結(jié)合學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)

在高校中，教師在將茶文化引入到思政教育中進(jìn)行教學(xué)時(shí)，還應(yīng)該將茶文化進(jìn)行合理的引入，使得二者之間形成一個(gè)良好的組合，這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)思政教育的教學(xué)目標(biāo)，還能夠使得學(xué)生進(jìn)行良好的成長(zhǎng)。教師在教學(xué)中應(yīng)該緊緊的抓住實(shí)際，使得教學(xué)內(nèi)容能夠與學(xué)生相符合，在新時(shí)代下，教師還應(yīng)該不斷的提高自己的教學(xué)水平，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行一定的優(yōu)化，結(jié)合一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行豐富，結(jié)合多媒體等信息工具，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了解。

3.5豐富教學(xué)的形式

高校中進(jìn)行思想政治教育一方面是要讓每一個(gè)大學(xué)生都能夠成為一個(gè)符合社會(huì)道德要求的人，另一方面是要學(xué)生能夠在這種思想政治教育的影響下，能夠樹立一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。所以思政教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該能夠抓住學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，進(jìn)而使得教學(xué)更加輕松簡(jiǎn)單，學(xué)生能夠完成教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生只有感到到教學(xué)的實(shí)質(zhì)時(shí)，才能夠發(fā)揮其主觀性。茶文化作為傳統(tǒng)文化中的一種，對(duì)學(xué)生有重要的影響作用，所以在思政教育中引入茶文化，不僅能夠豐富教學(xué)的形式，還能夠使得學(xué)生對(duì)思政教育的內(nèi)容有一個(gè)更好的踐行。通過帶著學(xué)生參觀一些茶文化基地，使得學(xué)生能夠在豐富茶文化知識(shí)的同時(shí)形成一個(gè)良好的思想道德品質(zhì)。

結(jié)束語

茶文化背景下，進(jìn)行大學(xué)生思政教學(xué)以及思想素質(zhì)培養(yǎng)，是當(dāng)代茶文化傳承發(fā)展的需求，也是大學(xué)生思政教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的需求，這就要求大學(xué)思政教師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方法與理念，重視茶文化的開發(fā)和利用，為學(xué)生創(chuàng)建更加和諧、更富文化氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境，陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生品格。

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