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了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第1篇

街道資源豐富，境內(nèi)自然風(fēng)光秀美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。街道通過(guò)幾年打造，形成了湯銅路農(nóng)家樂(lè)美食街、南山湖休閑度假區(qū)、雁南飛休閑中心、六順農(nóng)藝園等一批有一定知名度的休閑度假場(chǎng)所，而境內(nèi)的朱門(mén)人家、黃龍峴風(fēng)景區(qū)則更是為其錦上添“花”！

江寧街道的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等為我們提供了豐富多彩的鄉(xiāng)土教育資源，這些資源都有居民們最親切、最熟悉、最有感情的“家鄉(xiāng)味道”，因而更是我們社區(qū)教育最具生命力的課程資源。

為此，我們對(duì)江寧街道鄉(xiāng)土教育資源展開(kāi)了深度調(diào)查。

調(diào)查目的與意義

我們希望通過(guò)對(duì)區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)土資源的調(diào)查，充分展現(xiàn)家鄉(xiāng)的風(fēng)采，提高居民對(duì)本土傳統(tǒng)文化價(jià)植的認(rèn)識(shí)程度，增強(qiáng)居民愛(ài)護(hù)鄉(xiāng)土文化資源的意識(shí)，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)土文化資源的保護(hù)以及開(kāi)發(fā)、利用的力度，深層挖掘家鄉(xiāng)本土的深厚文化底蘊(yùn)，加塊社區(qū)教育校本課程開(kāi)發(fā)步伐，建設(shè)具有鄉(xiāng)土文化特色的社區(qū)教育。

我們還希望通過(guò)調(diào)查，從居民的生活工作實(shí)際出發(fā)，利用鄉(xiāng)土教育資源，開(kāi)發(fā)出具有地域特色，可供社區(qū)居民培訓(xùn)，又能為廣大居民接受的鄉(xiāng)土教材，并基于此開(kāi)展居民教育培訓(xùn)，以點(diǎn)帶面輻射周邊，豐富居民的文化娛樂(lè)生活，提高居民的創(chuàng)業(yè)能力，從而提高科技轉(zhuǎn)化效率，服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

調(diào)查對(duì)象與方法

這次調(diào)查，我們以街道社區(qū)七所居民學(xué)校學(xué)員為調(diào)查對(duì)象。主要采用了問(wèn)卷調(diào)查的方式，在居民學(xué)校的協(xié)助下直接走進(jìn)課堂展開(kāi)調(diào)查。問(wèn)卷以無(wú)記名的方式填寫(xiě)，可信度相對(duì)較高。在調(diào)查活動(dòng)中，我們一共發(fā)出問(wèn)卷215份，收回有效問(wèn)卷209份。受訪學(xué)員30周歲以下39人（18.66%），30至40之間的76人（36.36%），40至55之間的94人（44.98%）。在調(diào)查期間，我們還與部分學(xué)員進(jìn)行了座談。

調(diào)查結(jié)果與分析

1.居民對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的了解程度整體偏低（見(jiàn)表1）

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前居民對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的了解程度整體偏低。比如我們漢族有近十個(gè)比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日，可是近一半的受訪學(xué)員（46.41%）只能寫(xiě)出一兩個(gè)，能說(shuō)出六個(gè)節(jié)日名稱的只有5.26%。因?yàn)樯角逅?，江寧街道在近幾年中有了長(zhǎng)足發(fā)展，但由于地處農(nóng)村，居民外出旅游機(jī)會(huì)少，所以有68.42%的學(xué)員對(duì)本地旅游景點(diǎn)仍然所知甚少。對(duì)于家鄉(xiāng)的各種土特產(chǎn)，大多數(shù)受訪學(xué)員（65.07%）也只知道一兩種。在5個(gè)空中，答對(duì)0-1空的占了六成（59.81%），而答對(duì)4-5空的只有0.96%。從上述數(shù)據(jù)可以看出，農(nóng)村居民對(duì)本地自然、歷史、文化知識(shí)了解的確很少。

2.居民對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展的了解渠道少（見(jiàn)表2）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)鄉(xiāng)土文化資源所知不多，很重要的原因是他們了解渠道很少。首先，受城市文化的影響，農(nóng)村社會(huì)生活方式正在發(fā)生明顯的變化。一群人圍坐一起談古說(shuō)今，聊聊先人軼事，說(shuō)說(shuō)本土風(fēng)情的現(xiàn)象已經(jīng)很少見(jiàn)到。數(shù)據(jù)顯示，60.29%的學(xué)員“很少”聽(tīng)別人說(shuō)起家鄉(xiāng)的傳說(shuō)、故事或民謠，12.92%的學(xué)員“沒(méi)有聽(tīng)過(guò)”，而“經(jīng)常”有機(jī)會(huì)聽(tīng)的只有5.26%。受訪學(xué)員中超過(guò)八成的“較少”（46.89%）或是“沒(méi)有”（33.97%）參加過(guò)參觀走訪等活動(dòng)。學(xué)員長(zhǎng)期處在家庭、單位這兩點(diǎn)一線的生活范圍里，社會(huì)視野十分狹窄。

3.居民對(duì)生活環(huán)境、自然地理、家鄉(xiāng)風(fēng)俗的關(guān)注處于自發(fā)狀態(tài)（見(jiàn)表3）

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，學(xué)員對(duì)身邊的生活環(huán)境、自然地理、家鄉(xiāng)風(fēng)俗也有所留意。比如說(shuō)，93.3%的受訪學(xué)員注意到了家鄉(xiāng)的變化，其中64.59%的學(xué)員覺(jué)得自己的家鄉(xiāng)“變化大”。還有學(xué)員談到他們對(duì)身邊的各種事物也有所觀察（這一點(diǎn)，上表中對(duì)民間習(xí)俗關(guān)注情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以得到證實(shí)），但是不久就忘了，因?yàn)樗麄兒苌儆信c人交流、分享的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，居民對(duì)身邊自然與社會(huì)環(huán)境的關(guān)注更多的是一種自發(fā)狀態(tài)，缺少自覺(jué)的意識(shí)。

4.居民關(guān)注鄉(xiāng)土資源的意識(shí)與興趣有待激發(fā)和保護(hù)（見(jiàn)表4）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)員求知欲望比較強(qiáng)烈，對(duì)于家鄉(xiāng)的物產(chǎn)資源、風(fēng)土人情、歷史文化十分樂(lè)于了解。29.67%的受訪學(xué)員覺(jué)得學(xué)習(xí)這樣的內(nèi)容“興趣很大”，40.19%的學(xué)員覺(jué)得“有興趣”，而“沒(méi)興趣”的只占7.18%。學(xué)員的這種學(xué)習(xí)興趣是寶貴的教育動(dòng)力，應(yīng)該充分利用。我們要引導(dǎo)學(xué)員關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，讓他們?cè)趶V闊的天地中受到教育、熏陶。而對(duì)于家鄉(xiāng)周邊的旅游景點(diǎn)，超過(guò)三分之一的學(xué)員幾乎很少甚至沒(méi)有關(guān)注。

調(diào)查思考與建議

每一個(gè)地方都蘊(yùn)藏著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，在社區(qū)教育中引入這些資源，是提高居民綜合素質(zhì)，增進(jìn)居民鄉(xiāng)土感情的重要途徑。根據(jù)調(diào)查中了解到的實(shí)際情況，我們提出以下建議：

1.明確鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)的目的與作用

鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)，可以引導(dǎo)居民熱愛(ài)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)社區(qū)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，增強(qiáng)居民社區(qū)意識(shí)、社區(qū)歸屬感和社區(qū)凝聚力，樹(shù)立居民正確的價(jià)值觀和良好的行為規(guī)范，形成淳樸的人際關(guān)系和社區(qū)風(fēng)尚。鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)，還可以提高居民的資源意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，探索挖掘出可供利用的鄉(xiāng)土教育資源，構(gòu)建地方社區(qū)教育特色，適應(yīng)新的形勢(shì)下社區(qū)教育發(fā)展需要。

2.注重地方和校本課程的建設(shè)與實(shí)施

課程建設(shè)是社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展的核心領(lǐng)域。加強(qiáng)社區(qū)教育課程建設(shè)的研究和實(shí)踐，不僅具有理論意義，也具有較大的實(shí)踐意義，是落實(shí)社區(qū)居民“有其學(xué)”、“優(yōu)其學(xué)”、“樂(lè)其學(xué)”的根本。社區(qū)教育工作者要通過(guò)挖掘提煉加工鄉(xiāng)土教育資源，形成富有鄉(xiāng)土氣息和人文精神的課程資源，進(jìn)而滲透到社區(qū)教育實(shí)施過(guò)程之中，努力形成“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的具有示范推廣作用的個(gè)性化社區(qū)教育。

3.加強(qiáng)鄉(xiāng)土資源的宣傳推廣介紹，實(shí)施品牌營(yíng)銷(xiāo)

有關(guān)部門(mén)可以在設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村旅游精品線路和主題產(chǎn)品，進(jìn)行整體包裝的基礎(chǔ)上，舉辦鄉(xiāng)村旅游展示會(huì)、新聞會(huì)加以宣傳推廣介紹，并以各種節(jié)慶活動(dòng)促銷(xiāo)，打響江寧街道鄉(xiāng)村旅游的品牌，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展。

了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 客家鄉(xiāng)土 美術(shù) 課堂 教學(xué)分析

【中圖分類號(hào)】 G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2013）10-086-01

教學(xué)是一個(gè)充滿師生生命力的系統(tǒng)，是一個(gè)以學(xué)生的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展主體的特殊認(rèn)知過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間人際溝通交流過(guò)程。我認(rèn)為，要達(dá)到較好的課堂教學(xué)效果，建立和諧的教學(xué)關(guān)系，使追求藝術(shù)素質(zhì)變?yōu)閷W(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，教師們必須做到充分考慮學(xué)生群體特點(diǎn)和學(xué)生個(gè)體性格相結(jié)合，考慮到時(shí)代賦予學(xué)生的思想特點(diǎn)，尤其要考慮到地域性對(duì)學(xué)生情感的養(yǎng)成性特點(diǎn)。

美術(shù)教育特別要注意做到因地制宜，不能泛泛而談，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。將學(xué)生身邊實(shí)實(shí)在在看得到、摸得著的美術(shù)資源有機(jī)地融合到具體的教學(xué)中去，這樣才能真正使我們的美術(shù)教育和教學(xué)落到實(shí)處，使學(xué)生真正理解和掌握美術(shù)知識(shí)和美術(shù)教育目標(biāo)，而且還能使學(xué)生產(chǎn)生親切感，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)，只有這樣，這才能真正意義上的提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。

我所教授的學(xué)生幾乎都是贛南客家人，他們像所有客家人一樣，勤勞、善良、尊師、重教。在他們的生活中，處處能看到和接觸到具有濃郁本土氣息的美術(shù)資源，將這些他們熟悉的客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源引入課堂，根據(jù)美術(shù)教材的基礎(chǔ)內(nèi)容和要求對(duì)教材中的內(nèi)容進(jìn)行必要的補(bǔ)充和說(shuō)明，是我多年進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容和重要教學(xué)手段。

將客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源引進(jìn)課堂教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)新課程改革既要重視美術(shù)知識(shí)與技能的傳授；又重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程與方法的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)；注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的肯定；重視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，更重視處理好教師和學(xué)生間的關(guān)系。

客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源內(nèi)容豐富、種類繁多：如客家建筑、建筑裝飾雕刻及圖案，客家服飾、刺繡及印染，客家首飾及日用品，還有用于生產(chǎn)的手工藝品等等。這些寶貴精美的的客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源集中體現(xiàn)了客家人的審美、人生觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)了客家人獨(dú)有的生活觀念與人生理想。

在具體的課堂教學(xué)實(shí)踐中，我主要從以下幾大方面著手：

首先，運(yùn)用客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察發(fā)現(xiàn)美。

“美”，從來(lái)都不缺乏，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。只要你在生活、學(xué)習(xí)和工作中用心體會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世間很多東西是美的。我在上《美術(shù)鑒賞及意義》這節(jié)課時(shí)，加入了一些同學(xué)們生活中隨處可見(jiàn)的生活和生產(chǎn)工藝品，從它們的功能、造型、色彩和裝飾，分析它們所蘊(yùn)含的科學(xué)性、文化內(nèi)涵以及它們的審美情趣，讓學(xué)生更易于理解和接受課文知識(shí)的同時(shí)也加深了對(duì)客家美術(shù)的了解和熱愛(ài)。比如，我向?qū)W生出示了客家婦女的荷包，我首先從它的作用講到它的樣式，從而讓學(xué)生明白荷包設(shè)計(jì)的科學(xué)性和實(shí)用性；再?gòu)暮砂膱D案裝飾講勞動(dòng)人民的文化觀念、和情感意義；最后從荷包的色彩搭配講到勞動(dòng)人民的審美情趣。通過(guò)我這樣詳細(xì)地講解，學(xué)生們才領(lǐng)略到的客家婦女荷包原來(lái)包含了這么豐富的內(nèi)涵，學(xué)生們紛紛說(shuō)，沒(méi)想到平時(shí)司空見(jiàn)慣東西原來(lái)這么“美”啊！

其次，運(yùn)用客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源營(yíng)造情景，讓學(xué)生感受美。

“美”，雖不是具體可見(jiàn)的有形物體，但它卻是我們用心就可以體會(huì)和感受到的，感受美，不僅可以使人得到精神上的享受，也能陶冶人們的情操，潤(rùn)澤人們的情感，更能激發(fā)人們智慧，傳承和發(fā)展人類的文明。

我在上《中國(guó)民間美術(shù)》這節(jié)課關(guān)于“民間雕塑”這個(gè)內(nèi)容時(shí)，展示了大量關(guān)于贛州市贛縣白鷺村古建筑的門(mén)、窗、梁、柱、飛檐等上面的裝飾雕塑以及雕花床、雕花桌、椅、洗臉架的照片資料，還展示了運(yùn)用于客家古建筑上的一些不同類別和不同圖案的磚雕。由于我準(zhǔn)備了很多教學(xué)資料，使學(xué)生首先對(duì)“民間雕塑”有了直觀的認(rèn)識(shí)；接著我仔細(xì)地分析了這些雕塑圖案的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。雕塑形象通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗（斗與升同形），斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望、幸福追求，以及風(fēng)俗習(xí)慣等，使學(xué)生不僅了解了客家民間雕塑文化內(nèi)涵；還透過(guò)那些概括、大方和精美的圖案及色彩了解了客家人的欣賞趣味，美學(xué)觀念和藝術(shù)審美，使學(xué)生強(qiáng)烈地感受到客家民間雕塑帶給他們的美的震撼和享受，使他們對(duì)“美”有了真切理解和共鳴。

再次，運(yùn)用客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：創(chuàng)造能力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而創(chuàng)造能力幾乎概括了這個(gè)世界的一切，它推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，它甚至是知識(shí)的源泉。正如心理學(xué)家米爾格拉姆認(rèn)為的：世界上所有美好的事物都是創(chuàng)造的果實(shí)，沒(méi)有創(chuàng)造，世界注定是乏味的、毫無(wú)生氣的。

了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第3篇

鄉(xiāng)土教材可以說(shuō)是所有教學(xué)資源中最容易被學(xué)生接受的內(nèi)容。從某種程度上說(shuō)，鄉(xiāng)土教材價(jià)值和作用就像是每個(gè)人對(duì)于自己“母語(yǔ)”的感覺(jué)。在對(duì)鄉(xiāng)土的審視和品味中，人們可以得到最適宜的滋養(yǎng)，而且人類母語(yǔ)的獲得也主要得益于鄉(xiāng)土文化的潤(rùn)澤。我在1997年到美國(guó)參觀他們的中小學(xué)，給我印象頗深的是在小學(xué)教室的墻上沒(méi)有美國(guó)的地圖和世界地圖，最顯眼的地圖是學(xué)校所在的社區(qū)圖。為什么這樣做，是因?yàn)樗麄兿嘈湃绱藢?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)非常親近和親切。當(dāng)然其中還肯定有許多便于學(xué)生獲得學(xué)習(xí)和生活知識(shí)技能的實(shí)用意義。聯(lián)系到全球范圍內(nèi)至今方興未艾的“新課程改革”，其基本目的和途徑方法是與之基本相符的。

我對(duì)鄉(xiāng)土教材的興趣是從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)我任所長(zhǎng)的“教育與科普研究所”曾與語(yǔ)文教學(xué)的專業(yè)委員會(huì)等合作編輯出版過(guò)一套三十多本的分省學(xué)生作文《我愛(ài)我的家鄉(xiāng)》，看到小作者們用生動(dòng)稚嫩的語(yǔ)言贊美家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、人文歷史、鄉(xiāng)音親情，我被深深地感動(dòng)了。我深感在我們現(xiàn)實(shí)的教育中久違的真誠(chéng)和真情在這些鄉(xiāng)土氣息濃烈的作文中被充分地洋溢出來(lái)，久已不暢的與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)有效溝通的渠道也被一下打通了。此后，每次出差時(shí)我都要抽時(shí)間到市場(chǎng)上閑逛，我最高興的就是在舊書(shū)攤上買(mǎi)到當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土教材。在我的潛意識(shí)里，當(dāng)時(shí)對(duì)全國(guó)統(tǒng)一的教材有一種膚淺的不滿，而對(duì)80年代曾經(jīng)一度紅火過(guò)的地方歷史、地理教材等卻有有一種渴望和偏愛(ài)。2004年，我到安徽、江西的四個(gè)縣進(jìn)行教育調(diào)研，在浮梁見(jiàn)到地方教育局從當(dāng)?shù)氐胤街镜炔牧现羞x編的地方教材（64開(kāi)口袋本），感觸很深，認(rèn)為既實(shí)用、有有效，想到許多成年人和大學(xué)生在離開(kāi)家鄉(xiāng)后不能清晰地描述自己的生長(zhǎng)地，就更覺(jué)得鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)和使用極為重要。

在此前后，我在長(zhǎng)江沿線、東南沿海、四川腹地、河南河北、兩湖兩廣、西部部分省區(qū)都搜集和關(guān)注了地方教材的發(fā)展變化，并被各地進(jìn)行的鄉(xiāng)土教材的建設(shè)所感動(dòng)，認(rèn)為這些努力是建構(gòu)中國(guó)本土自己特色的教育體系的重要基石。1997年在考察時(shí)我曾了解到，在當(dāng)?shù)氐奈氖方滩闹幸呀?jīng)加入了藏族哲學(xué)、歷史、文學(xué)、倫理、習(xí)俗等方面的內(nèi)容，使當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生教師能從本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中更直接地得到激勵(lì)和感悟。2008年汶川地震后，反映當(dāng)?shù)厍甲逦幕瘹v史的鄉(xiāng)土讀本及時(shí)面世，又在以地方文化為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)土教材建設(shè)方面進(jìn)行了新的嘗試。

至于鄉(xiāng)土教材的功用，從教學(xué)、閱讀，以至多元文化的張揚(yáng)等方面，均有諸多積極的意義。與一般強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)體系的常規(guī)教材不同，鄉(xiāng)土教材更具生命的活力和與學(xué)習(xí)者的親和力，其展示的知識(shí)和信息很容易與讀者的已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能產(chǎn)生呼應(yīng)和關(guān)聯(lián)，使其所學(xué)更具拓展性和關(guān)聯(lián)性，不僅便于教師和學(xué)生了解生動(dòng)的知識(shí)及其相關(guān)生態(tài)，還易于據(jù)此進(jìn)行探索性的教學(xué)和實(shí)踐。而且，在正規(guī)教育之外，鄉(xiāng)土教材還可以作為地方社會(huì)的重要學(xué)習(xí)資源，是本地人和外來(lái)者較全面地了解地方狀況的標(biāo)準(zhǔn)讀物，能為其生存和發(fā)展提供重要的參考。

在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中，凡欲有所作為者，第一項(xiàng)必備的重要功課就是“上知天文、下知地理?！倍^的上知與下知，都首先是地方性的，前者主要指地方的自然環(huán)境，后者則主要指人文歷史。今天我們的教育過(guò)多地注重一般性知識(shí)和偏向城市化中的現(xiàn)代知識(shí)，對(duì)于與人生經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)、緊密聯(lián)系的地方性知識(shí)和鄉(xiāng)土文化涉及甚少，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的和疏離的。

從世界教育的改革和我國(guó)新課程改革設(shè)定的目標(biāo)看，現(xiàn)行的多種教材僅是教學(xué)資源的一種，而與其相輔相成，可以互補(bǔ)的首先是鄉(xiāng)土教材。當(dāng)然，所謂的鄉(xiāng)土教材、鄉(xiāng)土讀本也不是僅局限于一方面的內(nèi)容、僅有一種模式，完全可以因地制宜、因時(shí)制宜、地編出地方自己的特色和水平。既可以依據(jù)地方的特有資源和優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行宣傳，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括不斷形成的一些優(yōu)勢(shì)，如“溫州文化”等；也可以揭示地方的問(wèn)題和困難激發(fā)人們的危機(jī)感和創(chuàng)造意識(shí)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的改變，在這方面日本等國(guó)有很好的嘗試；還可以就某個(gè)專題深入探索和系列展開(kāi)，如無(wú)錫的橋文化、民族地區(qū)的民歌文化等。在這些方面，不少地區(qū)和學(xué)校都做了積極有效的嘗試。

在世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治一體化、文化教育一體化的今天，民族化、本土化的資源更顯現(xiàn)出其價(jià)值和張力。若只以發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)達(dá)地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)為參照，則在城鄉(xiāng)的對(duì)話中、在經(jīng)濟(jì)與文化的對(duì)話中，后者始終會(huì)處于劣勢(shì)，或被邊緣化。后者若要找回自信，找出適合自己的發(fā)展基礎(chǔ)，就首先要了解自己。而在這些方面能起重要和關(guān)鍵作用的，能在人們的精神文化建設(shè)方面有所作為的就是編寫(xiě)和教授高水平的鄉(xiāng)土教材。這種教材上可以拓展為以省市為范圍的教材，下可以延伸為校本教材，可以涉及地緣內(nèi)容的方方面面。

與一般意義上傳統(tǒng)的單向度的學(xué)習(xí)和教學(xué)不同，鄉(xiāng)土教材的教授和鄉(xiāng)土讀物的閱讀更可以激發(fā)師生的創(chuàng)造性，并直接或間接地為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，讓師生在學(xué)習(xí)階段就品嘗到“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”、“知識(shí)改變現(xiàn)實(shí)”的幸福和樂(lè)趣。河南洛陽(yáng)的某些學(xué)校通過(guò)對(duì)地方文化歷史的學(xué)習(xí)為旅游部門(mén)設(shè)計(jì)了十多種特色旅游線；四川蒼溪的中學(xué)因當(dāng)?shù)禺a(chǎn)梨而創(chuàng)辦了梨研究所，廣泛搜集相關(guān)產(chǎn)品和產(chǎn)銷(xiāo)等信息，對(duì)當(dāng)?shù)乩鏄I(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。類似的經(jīng)驗(yàn)和例證不勝枚舉，說(shuō)明了鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土教材和鄉(xiāng)土讀本的作用和價(jià)值具有極為廣泛的拓展空間，需要教育界和全社會(huì)給予積極熱情的支持和全方位的幫助。

了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第4篇

南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

文化，是在人們的生存和發(fā)展歷史中形成，并通過(guò)人們的各種活動(dòng)而表現(xiàn)和傳承的行為方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)、知識(shí)系統(tǒng)的整體。它的核心是價(jià)值觀念，基礎(chǔ)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)是人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)以及知識(shí)系統(tǒng)。不同的國(guó)家有著不同的文化；同一國(guó)家內(nèi)不同區(qū)域或階層之間也有著不同的文化。

文化總是具有鮮明的地域性和民族性特征，這就有了本土文化與外來(lái)文化之分。所謂本土文化，主要是指一定區(qū)域內(nèi)的本土人民在長(zhǎng)期生存和發(fā)展歷史中文明的逐漸積淀。它是民族生存和發(fā)展之基。主要指本地和本民族的文化。外來(lái)文化就是相對(duì)于本土而言的、本區(qū)域以外的文化，主要指來(lái)自西方的文化。在全球化的今天，中國(guó)文化已經(jīng)不再是一個(gè)封閉自足的體系，而是一個(gè)處于開(kāi)放、互動(dòng)的全球化網(wǎng)絡(luò)之中的民族文化。如何對(duì)待和處理本土文化與外來(lái)文化，形成怎樣的價(jià)值觀念，會(huì)影響到一個(gè)民族的發(fā)展方向。

科學(xué)、理性的文化價(jià)值觀念需要從幼兒時(shí)期培養(yǎng)。那么，我國(guó)幼兒教育領(lǐng)域中的文化教育現(xiàn)狀如何呢？

周一，某幼兒園的升旗儀式結(jié)束后，有一個(gè)活動(dòng)是“國(guó)旗下的講話”。兩名大班幼兒在中華人民共和國(guó)的國(guó)旗下用英語(yǔ)說(shuō)了長(zhǎng)長(zhǎng)一段話。我們參觀的老師沒(méi)能聽(tīng)懂，問(wèn)問(wèn)下面的小朋友，也沒(méi)有聽(tīng)懂的。

幼兒園開(kāi)辦的各種興趣班中，參加英語(yǔ)興趣班的人數(shù)最多。有些幼兒對(duì)英語(yǔ)一點(diǎn)都不感興趣，甚至一些幼兒漢語(yǔ)表達(dá)都有困難，家長(zhǎng)還是將孩子送進(jìn)各種少兒英語(yǔ)培訓(xùn)班。幼兒也以自己能說(shuō)幾句英語(yǔ)而自豪。

外來(lái)的東西充斥著幼兒生活的方方面面，從飲食、服飾到娛樂(lè)，從學(xué)具、生活用品到玩具……面對(duì)紛繁的外來(lái)文化，幼兒缺乏基本的識(shí)別能力。

我們隨機(jī)調(diào)查了幾所幼兒園的課程安排，發(fā)現(xiàn)涉及民族教育、本地文化教育的內(nèi)容并不多，只有一家幼兒園正在進(jìn)行“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)”的主題活動(dòng)。幼兒教師都很坦誠(chéng)地說(shuō)，在平時(shí)的教育中很少有對(duì)幼兒進(jìn)行本土文化和外來(lái)文化教育的意識(shí)。隨機(jī)詢問(wèn)一些家長(zhǎng)，他們都說(shuō)沒(méi)有有意識(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行過(guò)這方面的教育和引導(dǎo)。也就是說(shuō)，對(duì)幼兒的文化教育還處于盲目和自發(fā)狀態(tài)。

文化從某種意義上說(shuō)就是生活，它看不見(jiàn)也摸不著，但它又實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)于人們衣食住行的每一個(gè)方面。比如，語(yǔ)言、服飾、飲食、影視、玩具、圖書(shū)等。幼兒教育作為啟蒙教育，需要在初始階段潛移默化地培養(yǎng)幼兒的文化意識(shí)。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的“社會(huì)”領(lǐng)域中，對(duì)此有明確的表達(dá)：充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)美，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的惰感?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度。”這里包含了兩層意義：一是對(duì)本土文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，二是對(duì)外來(lái)文化的包容與理解。

對(duì)本土文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

一、本土文化教育的意義

民族或區(qū)域文化的獲得和增長(zhǎng)，才能夠切實(shí)幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己所面臨的問(wèn)題，更好地解決問(wèn)題，增強(qiáng)自力更生的能力。民族中的個(gè)體成員在屬于自己的文化體系中，才會(huì)有真正的自由感，才能產(chǎn)生真實(shí)的“力量感”。當(dāng)某一民族文化逐漸衰退或被摧毀時(shí)，對(duì)于生存子這一文化體系之下的人們來(lái)說(shuō)就意味著民族精神家園的衰朽和倒塌，就會(huì)感覺(jué)失去了自己的“根”。所以，我們必須學(xué)習(xí)、保護(hù)本土文化，使它們得到傳承和發(fā)揚(yáng)，而這就離不開(kāi)教育的作用。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，本地的、本民族的風(fēng)土人情是他們最熟悉、也是最能接受的本土文化，—因?yàn)樗麄兠刻炀蜕钤谶@種環(huán)境中。但教育沒(méi)能起到引導(dǎo)幼兒關(guān)注本土文化的{乍用。比如，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分幼兒不會(huì)說(shuō)方言，對(duì)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)、特色景點(diǎn)、特殊的風(fēng)俗習(xí)慣知之甚少，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有認(rèn)知等。相反，在幼兒的成長(zhǎng)空間中，給他強(qiáng)烈沖擊的卻是外來(lái)的語(yǔ)言（英語(yǔ)）、外來(lái)的圖書(shū)（各國(guó)的卡通書(shū)）、外來(lái)的影視（國(guó)外的大片、動(dòng)畫(huà)片）、外來(lái)的食品（肯德基、麥當(dāng)勞）、外來(lái)的節(jié)日（圣誕節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)）等等。幼兒的身心尚未成熟，他們還不具備自主選擇的能力，因此，教育者（教師、家長(zhǎng)）應(yīng)承擔(dān)起教育的重任——將本土文化教育從自發(fā)引向自覺(jué)。

二、本土文化教育的實(shí)施

如何將理念落到實(shí)處？需要幼兒園和家庭的密切合作，形成合力。

1.幼兒園——課程開(kāi)發(fā)

幼兒園的課程研發(fā)與實(shí)施具有相對(duì)大的自主性。很多幼兒園都在實(shí)施“園本課程”，可以在課程開(kāi)發(fā)中有意識(shí)地滲入關(guān)于本地和本民族文化的內(nèi)容。

教育活動(dòng)與本土文化融合。除了設(shè)計(jì)專門(mén)的系列主題活動(dòng)，比如：“美麗的家鄉(xiāng)”（包括家鄉(xiāng)的名人文化、景觀文化、特產(chǎn)文化、民俗文化等）之外，更重要的是滲透在一日生活中的隱性教育。在班級(jí)、園內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上，有意識(shí)地裝飾有地方、民族特色的東西，并向幼兒作介紹和解釋。各領(lǐng)域活動(dòng)中穿插本地的、民族的文化。比如，健康領(lǐng)域中民間游戲的組織；語(yǔ)言領(lǐng)域中方言的學(xué)習(xí)，民謠、民間故事（傳統(tǒng)美德故事）的運(yùn)用；社會(huì)領(lǐng)域中結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，介紹各民族的風(fēng)情；科學(xué)領(lǐng)域中引導(dǎo)幼兒關(guān)心周?chē)沫h(huán)境，愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，珍惜自然資源；藝術(shù)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)、了解民歌、民樂(lè)、戲劇以及中國(guó)的水墨畫(huà)、扎染、建筑等等。教師還可以利用自身的資源為幼兒介紹民族文化。比如，彝族的老師帶孩子學(xué)習(xí)本民族的舞蹈，會(huì)京劇的老師和幼兒一起欣賞京劇，學(xué)習(xí)京劇的唱腔、表演等。

游戲活動(dòng)與本土文化融合。游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)，但幼兒園目前開(kāi)設(shè)的游戲或游戲區(qū)域都相對(duì)單一。如果我們能加進(jìn)一些有地方或民族特色的游戲，區(qū)域活動(dòng)將更豐富多彩，幼兒也會(huì)更感興趣。比如，在表演游戲中將民歌、民謠納入其中，讓幼兒邊唱邊表演邊感受家鄉(xiāng)民歌、民謠的韻味和風(fēng)格；在角色游戲中開(kāi)設(shè)“家鄉(xiāng)小吃店”、“茶館”、“扎染作坊”等鄉(xiāng)土文化區(qū)；在結(jié)構(gòu)游戲中增加搭建家鄉(xiāng)的大街、橋梁、山洞等本土人文景觀和自然景觀。

親子活動(dòng)與本土文化融合。比如，親子民間游戲運(yùn)動(dòng)會(huì)：發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)一起收集民間游戲、民間體育活動(dòng)，并和幼兒一起玩游戲。親子郊游：家長(zhǎng)帶著孩子一起走進(jìn)大自然，游一游本地的名勝，了解家鄉(xiāng)的名人等等。通過(guò)幼兒園精心設(shè)計(jì)的這些親子活動(dòng)，讓家長(zhǎng)對(duì)幼兒園的本土文化教育有所了解，并配合幼兒園做好相關(guān)工作。

2.家庭——資源利用

自身資源的利用。作為家長(zhǎng)，首先要進(jìn)行自我教育，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋摹⒕坝^、民俗有所了解，然后有意識(shí)地結(jié)合具體的情境和孩子進(jìn)行交流，有意識(shí)地為孩子添置民間玩具（比如風(fēng)箏、鐵環(huán)、七巧板、九連環(huán)等）和一些反映本土文化的圖書(shū)與音像資料。家長(zhǎng)主動(dòng)帶孩子走進(jìn)大自然、大社會(huì)，比如，看看家鄉(xiāng)的山、水、建筑以及發(fā)生的變化，激發(fā)孩子對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。每逢各種民族節(jié)日時(shí)，為孩子創(chuàng)設(shè)節(jié)日的氣氛，向孩子介紹節(jié)日的由來(lái)和意義。比如，春節(jié)和孩子一起貼對(duì)聯(lián)，包餃子，掛燈籠，給長(zhǎng)輩拜年；重陽(yáng)節(jié)時(shí)，和孩子一起為爺爺奶奶準(zhǔn)備禮物，帶爺爺奶奶出去游玩等等，讓孩子在豐富多彩的活動(dòng)中感受祖國(guó)的美麗、富饒以及中華民族傳統(tǒng)文化的博大、悠久。

社區(qū)資源的利用。社區(qū)中為孩子提供了多種接觸本土文化的機(jī)會(huì)，家長(zhǎng)也要積極主動(dòng)地利用這些資源。比如，帶領(lǐng)孩子參觀社區(qū)中的民俗博物館、科學(xué)館、美術(shù)館，到電影院、劇場(chǎng)欣賞影片、戲劇、民樂(lè)演奏，到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)觀看運(yùn)動(dòng)健兒的比賽等等，通過(guò)這些活動(dòng)激發(fā)孩子的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感。

對(duì)外來(lái)文化的包容與理解

一、外來(lái)文化教育的意義

“全球化”的議題日益受到經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的普遍關(guān)注。對(duì)外開(kāi)放構(gòu)成了中國(guó)與外部世界的互動(dòng)關(guān)系。在文化全球化的潮流中，外來(lái)文化必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)生重要的影響和作用。因此對(duì)幼兒進(jìn)行外來(lái)文化的教育也是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。引導(dǎo)幼兒從小接觸外來(lái)文化，有益于培養(yǎng)幼兒了解他人的能力——幼兒在接觸各種文化的過(guò)程中，會(huì)意識(shí)到每一個(gè)人都是平等的，學(xué)會(huì)尊重、寬容持有與自己不同文化價(jià)值觀的人，學(xué)習(xí)、汲取各國(guó)、各民族文化中優(yōu)秀、先進(jìn)的元素，從而為培養(yǎng)具有全球化視野的未來(lái)世界公民奠定良好的基礎(chǔ)。

二、外來(lái)文化教育的實(shí)施

1.幼兒園——課程開(kāi)發(fā)

課程是學(xué)前教育的重要組成部分，外來(lái)文化教育必然要在課程中體現(xiàn)。

環(huán)境創(chuàng)設(shè)。我們可以將外來(lái)文化的因素融入幼兒園的環(huán)境中。比如，在班級(jí)的墻壁上貼讓中國(guó)地圖和世界地圖；游戲區(qū)域放置不同膚色的娃娃，展示不同國(guó)家的服飾；圖書(shū)角擺放介紹不同國(guó)家的圖書(shū)；自由活動(dòng)時(shí)播放不同國(guó)家或民族的音樂(lè)等，在潛移默化中讓幼兒與外來(lái)文化親密接觸。

創(chuàng)設(shè)豐富的活動(dòng)?？梢岳霉?jié)日活動(dòng)。節(jié)日是幼兒分享不同風(fēng)俗習(xí)慣的好時(shí)機(jī)。不同的國(guó)家有不同的節(jié)日，只要精心加以選擇和利用，就可以成為幼兒獲取外來(lái)文化經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。比如西方的圣誕節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)；又比女口，了解不同的國(guó)家是如何慶祝國(guó)慶、迎接新年的。使幼兒在歡樂(lè)的氣氛中意識(shí)到擁有不同文化的人在不同的時(shí)間以不同的方式慶賀各種各樣的節(jié)日，同時(shí)也讓幼兒在活動(dòng)中了解了不同國(guó)家的禮儀與禮節(jié)。

借助各領(lǐng)域活動(dòng)。各領(lǐng)域活動(dòng)的內(nèi)容都可以滲透外來(lái)文化的元素。以藝術(shù)活動(dòng)為例，我們可以選擇不同民族、不同國(guó)家的作家、音樂(lè)家、畫(huà)家的作品，不同民族或國(guó)家的民間工藝品，通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)、美術(shù)活動(dòng)、戲劇活動(dòng)、建構(gòu)活動(dòng)等多種形式，引導(dǎo)幼兒在欣賞他人藝術(shù)作品的過(guò)程中，感受各國(guó)的藝術(shù)美，學(xué)會(huì)尊重他人的文化傳統(tǒng)。

2.家庭——資源利用

家庭也要積極對(duì)幼兒進(jìn)行外來(lái)文化的教育，與幼兒園的教育形成合力。

參觀游覽。多元的文化，帶來(lái)了各國(guó)、各民族不同的風(fēng)土人情。如上文所說(shuō)，家長(zhǎng)在帶孩子參觀各個(gè)展館時(shí)、在進(jìn)入各個(gè)文化場(chǎng)所時(shí)，既可以進(jìn)行本土文化教育，也可以進(jìn)行外來(lái)文化教育。比如欣賞國(guó)外的藝術(shù)作品，觀賞國(guó)外的動(dòng)植物，觀看國(guó)外的演出和影視，翻閱不同國(guó)家的圖書(shū)，了解不同國(guó)家的名人，觀看世界各國(guó)風(fēng)景名勝圖片，使孩子對(duì)世界文化的多元性有更多、更深、更直觀的了解，親身體驗(yàn)東西方文化的異同，接納、理解、包容外來(lái)文化。

讓孩子有與各國(guó)、各種族的人接觸的機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放使各國(guó)、各種族的人來(lái)到中國(guó)。有條件的家長(zhǎng)可以帶領(lǐng)孩子參與各種活動(dòng)，讓孩子親身感受外來(lái)文化。如帶孩子到大學(xué)里和不同膚色的教師、學(xué)生交往，孩子就不會(huì)對(duì)外國(guó)人僅有一個(gè)“藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)、高鼻梁”的印象；帶孩子去品味各國(guó)的餐飲，通過(guò)使用不同國(guó)家的炊具、餐具，通過(guò)品嘗、制作不同國(guó)家的食物，學(xué)會(huì)尊重飲食所代表的文化，而不僅僅停留在“吃”上；帶孩子參加國(guó)外團(tuán)體組織的活動(dòng)，比如平安夜活動(dòng)、感恩節(jié)活動(dòng)等，在互動(dòng)中體驗(yàn)外來(lái)節(jié)日的氣氛，習(xí)得不同文化的新信息，培養(yǎng)對(duì)外來(lái)文化的積極態(tài)度。

兩種文化的關(guān)系——共生、互動(dòng)、多元

在全球化的背景中，一方面，當(dāng)我們以現(xiàn)代化為發(fā)展目標(biāo)時(shí)，必然要接受那些最先孕育子西方并與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的現(xiàn)代文化價(jià)值觀念的影響，但另一方面，我們必須銘記，對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)才是我們中華民族立足于世界民族之林的根本與韌山。文化之間的沖突是客觀存在的，關(guān)鍵取決于我們對(duì)待文化的態(tài)度：如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如何對(duì)待和學(xué)習(xí)外來(lái)文化，如何通過(guò)文化的交流和創(chuàng)新發(fā)展本民族的文化。

“全球化”并不等于“西方化”，更不等于“霸權(quán)化”。發(fā)展文化，必須在弘揚(yáng)本土文化的基礎(chǔ)上革故鼎新，兼收并蓄；也必須在承認(rèn)文化多樣化的基礎(chǔ)上相互尊重、共同發(fā)展。所以，文化教育的使命就是由“沖突”走向“融合”，實(shí)現(xiàn)多元。多元文化教育幫助幼兒理解、欣賞、尊重不同民族、語(yǔ)言和文化背景的人，使幼兒能夠在一個(gè)多元文化的世界中生活，學(xué)習(xí)和交往。就中國(guó)的學(xué)前教育而言，多元文化教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)以繼承本國(guó)文化為主，學(xué)習(xí)外國(guó)文化為輔，培養(yǎng)兒童公平、公正、平等的意識(shí)。這些意識(shí)的培養(yǎng)，絕不僅僅停留于我們前面列舉的種種活動(dòng)，這些只是教育的形式或稱形式教育，關(guān)鍵是滲透在教育中的價(jià)值取向，因此在進(jìn)行多元文化教育時(shí)，要遵循以下兩個(gè)原則。

1.合理取舍的原則

不是所有的文化內(nèi)容都可以拿到教育中來(lái)。我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)外來(lái)文化，少不了對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的揚(yáng)棄：什么內(nèi)容可以引入幼兒教育，以什么方式進(jìn)行，進(jìn)行到什么程度。我們可以考慮以下三個(gè)“性”：對(duì)等性、獨(dú)立性、主體性。也就是，在多元文化教育中，傳輸?shù)氖且环N對(duì)等的感情，需要弘揚(yáng)個(gè)體和民族的獨(dú)立性，需要彰顯個(gè)體和民族的主體性。比如，講“孝道”，我們就不適合以古代的“二十四孝”為內(nèi)容對(duì)幼兒實(shí)施教育?！岸男ⅰ眰鞑サ木褪且环N不對(duì)等的愛(ài)，一種暴力式的愛(ài)，以犧牲人性、甚至生命來(lái)成全“孝”，喪失了作為人的獨(dú)立性和主體性。又如，鋪天蓋地的幼兒英語(yǔ)培訓(xùn)、雙語(yǔ)教育，有條件的上，沒(méi)條件的也要上，什么場(chǎng)合都要用英語(yǔ)，似乎這樣才能體現(xiàn)先進(jìn)、現(xiàn)代。像鏡頭1中幼兒在國(guó)旗下用英語(yǔ)講話，還有一些家長(zhǎng)在孩子母語(yǔ)尚且說(shuō)不好的情況下，強(qiáng)迫孩子學(xué)外語(yǔ)，死記硬背單詞。這些現(xiàn)象都表現(xiàn)出了對(duì)外來(lái)文化的盲目追崇，喪失了應(yīng)有的民族獨(dú)立性。保持本土文化的獨(dú)立性，才能使本土文化不被外來(lái)文化異化。

2.批判革新的原則

了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第5篇

一、關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.（湖南長(zhǎng)沙卷）說(shuō)：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓咀∧_跟的根基?！弊鳛閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的思想文化內(nèi)涵滋養(yǎng)著民族的心靈，為了讓傳統(tǒng)節(jié)日文化更廣泛的走進(jìn)學(xué)生的日常生活中，某校組織開(kāi)展“我與傳統(tǒng)節(jié)日”的綜合實(shí)踐活動(dòng)。

（1）了解節(jié)日習(xí)俗

不同的傳統(tǒng)節(jié)日，人們有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗。例如春節(jié)會(huì)貼春聯(lián)，吃團(tuán)年飯……，請(qǐng)列舉出元宵節(jié)的2個(gè)習(xí)俗。

（2）講述節(jié)日故事

不同的傳統(tǒng)節(jié)日，有著不同的故事或傳說(shuō)，例如端午節(jié)就與“屈原投江”的傳說(shuō)有關(guān)，請(qǐng)分別寫(xiě)出有關(guān)與中秋節(jié)和七夕節(jié)（乞巧節(jié)）相關(guān)的故事或傳說(shuō)的名字。

（3）策劃節(jié)日活動(dòng)（2分）

班上將開(kāi)展一次“傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化”的活動(dòng)，如果同學(xué)們推薦你為本次活動(dòng)的策劃人，你打算設(shè)計(jì)哪些活動(dòng)項(xiàng)目？請(qǐng)模仿下面的示例寫(xiě)出一項(xiàng)，并說(shuō)明活動(dòng)目的。

【示例】項(xiàng)目：中秋詩(shī)詞朗誦會(huì)

目的：增加古詩(shī)詞的積累，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)

①項(xiàng)目：

②目的：

【解析】

傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳承中華民族文化的一個(gè)重要載體。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，每一個(gè)節(jié)日都沉淀了千百年的傳統(tǒng)文化，都有它的歷史淵源、美妙傳說(shuō)和深刻寓意。例1分別考查了與節(jié)日有關(guān)的習(xí)俗、故事傳說(shuō)和活動(dòng)策劃，與元宵節(jié)有關(guān)的習(xí)俗有吃湯圓（或元宵）、猜燈謎（或賞燈會(huì)）等；中秋節(jié)有嫦娥奔月、吳剛折桂的故事，七夕節(jié)有牛郎織女的故事；活動(dòng)項(xiàng)目的策劃必須緊扣所選節(jié)日的文化內(nèi)涵來(lái)切入，如元宵節(jié)這個(gè)節(jié)日可策劃“元宵燈謎會(huì)”項(xiàng)目，其目的是增強(qiáng)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力，深入了解傳統(tǒng)文化的精髓。

二、關(guān)注家鄉(xiāng)美食文化

2.（浙江義烏卷）從最平凡的一鍋米飯、一個(gè)饅頭.到變化萬(wàn)千的精致菜肴，“吃”傳達(dá)著國(guó)人的生存智慧，展現(xiàn)著國(guó)人的生活習(xí)俗，承載著國(guó)人的美好期望。我校九年級(jí)將開(kāi)展以“舌尖上的家鄉(xiāng)”為主題的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參與，并按要求完成下列任務(wù)。

（l）【猜一猜】請(qǐng)你仔細(xì)閱讀下列三則謎語(yǔ)，任選兩則寫(xiě)出謎底（家鄉(xiāng)常見(jiàn)食品）。

①肚子鼓鼓小胖子，身上穿著黃緞子，滿臉長(zhǎng)著大麻子，老家是個(gè)火爐子。

②本來(lái)一大片，變成千條線，是線不縫衣，只在鍋里見(jiàn)。

③兩個(gè)瘦子一般長(zhǎng)，扭在一起跳池塘，有人拿棒來(lái)救起，瘦子變成胖又黃。

①

②

③

（2）【夸一夸】一盤(pán)菜，一盆湯，一道點(diǎn)心……或樸素，或精致，鮮活著我們的生活。請(qǐng)你夸一夸你所喜歡的一種家鄉(xiāng)美食（上面三則謎語(yǔ)的謎底除外），可以描寫(xiě)色香味，也可以說(shuō)明制作過(guò)程。

（3）【品一品】能夠真真切切地感覺(jué)到味道的，不僅有我們的舌頭和鼻子，還有我們的心。細(xì)細(xì)品味，舌尖上有滿滿的希冀和祝福，還有深厚的文化意蘊(yùn)。請(qǐng)參照示例，說(shuō)一說(shuō)家鄉(xiāng)美食所蘊(yùn)含的意義。

示例：月餅――圓圓的，甜甜的，寄寓著人們對(duì)家庭團(tuán)圓、生活甜美的希冀。

【解析】

中國(guó)享有“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)，隨著《舌尖上的中國(guó)》的熱播，中國(guó)的美食文化更加風(fēng)靡世界。例4從猜家鄉(xiāng)食品、夸家鄉(xiāng)美食、品美食意蘊(yùn)等角度來(lái)引導(dǎo)考生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)美食文化，主題既貼近考生生活形式又新穎活潑。第（l）小題要抓住“家鄉(xiāng)常見(jiàn)食品”這一范圍，并結(jié)合謎面對(duì)食品的描述來(lái)思考謎底，三則謎語(yǔ)分別是酥餅、面條、油條。第（2）小題要注意描寫(xiě)或說(shuō)明的表達(dá)方式，描寫(xiě)的如“一小碗糖水煮楊梅果，那顆粒碩大的果實(shí)汁液溢出，連湯液都漫上一層紅色，白糖釅在楊梅果的湯液里，酸酸甜甜，回味無(wú)窮?！闭f(shuō)明的如：“首先用豆?jié){機(jī)磨出生豆?jié){，接著用紗布過(guò)濾，然后將豆?jié){用小鍋隔水加熱煮沸，慢慢地，豆?jié){表面就會(huì)結(jié)出一層皮，用手一揭，一張豆腐皮就做成了。”第（3）小題分析示例語(yǔ)句可知，應(yīng)先點(diǎn)出美食的形色香味等，再描述其蘊(yùn)含的意義，如“長(zhǎng)壽面――細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)，軟而可口，祝福人們幸福綿長(zhǎng)，健康長(zhǎng)壽?！被颉澳旮猕D―“糕”諧音“高”，祝福人們生活步步高。”再如“粽子――翠綠的粽葉，軟糯的滋味，蘊(yùn)含著人們對(duì)偉大詩(shī)人屈原由衷的敬意。”

三、關(guān)注古村落文化

3.（福建漳州卷）九年（8）班開(kāi)展以“古村落巡禮”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成下列任務(wù)。

【走進(jìn)古村落】

材料一：隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，一些古村落正在逐漸消失或遭到不同程度的破壞。近30年來(lái)全國(guó)消失的4萬(wàn)多處不可移動(dòng)文物中，有一半以上毀于各類建設(shè)活動(dòng)。

材料二：據(jù)統(tǒng)計(jì)，漳州現(xiàn)有行政村1650多個(gè)、自然村1萬(wàn)多個(gè)，大部分是古村落，保留著豐富多彩的文化遺產(chǎn)。今年3月，平和縣霞寨鎮(zhèn)鐘騰村、龍海市東園鎮(zhèn)埭尾村入評(píng)第六批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）。至此，漳州的中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）增至4個(gè)，而省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（村），漳州共有7處入選。

材料三：漳州的古村落面臨著缺乏保護(hù)和過(guò)度開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。這些古村落大都地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很難進(jìn)行有效的維護(hù)；有的古厝居民保護(hù)意識(shí)淡薄，隨意拆掉古建筑蓋新屋，破壞了古厝的整體風(fēng)貌；農(nóng)村建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，也導(dǎo)致古村落出現(xiàn)無(wú)序建設(shè)的情況。

（1）請(qǐng)概括以上材料的主要信息。（寫(xiě)出兩點(diǎn)即可）

①

②

【關(guān)注古村落】

（2）保留或拆除古村落的話題引起了同學(xué)們的爭(zhēng)議，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

我的看法：

【點(diǎn)贊古村落】

（3）漳州古村落風(fēng)景如畫(huà)，數(shù)量眾多，有塔下村、田螺坑村、和春村、山重村、湘橋村、莊上村……日前，漳州正著手編撰《漳州古村落》一書(shū)。請(qǐng)你仿照示例，推薦一處漳州古村落。

示例：云水謠村――幽長(zhǎng)古道，百年老榕，神奇土樓盡收眼底。

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