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商品經(jīng)濟的主要矛盾范文第1篇

政治思維是關(guān)于政治法律制度、指導思想、活動方式、任務和內(nèi)容等問題的思維活動。如果說科學思維偏重于“真”，道德思維偏重于“善”，藝術(shù)思維偏重于“美”，那么政治思維便偏重于“權(quán)”。

政治思維在人類思維發(fā)展史中是較晚出現(xiàn)的。政治思維是政治活動的產(chǎn)物。在我國歷史文化遺產(chǎn)中，政治思維尤其豐富發(fā)達。早在春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了研究政治的學者?！墩撜Z》基本上是一部政治著作，其中“政事”部分可以說是世界上最早系統(tǒng)闡述政治思維的專著。由孔子開創(chuàng)的儒家學派的政治倫理思維，主要是“道之以德，齊之以禮”的德治學說。由韓非集大成的法家政治法律思維，對于我國歷史上各朝代實際政治活動的影響更大。西方社會的政治思維主要是承襲古代希臘、羅馬的文化傳統(tǒng)。在古代希臘的大哲學家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的學說中，政治思維都占有非常重要的地位。例如柏拉圖的著作《理想國》和《法律篇》、亞里士多德的著作《政治學》和《雅典政制》都是世界著名的政治思想論著，對政治現(xiàn)象作了不同程度的論述，直接影響著后來歐美政治思維的演變和發(fā)展。孟子的“仁政”學說和“王道”主張中，有許多獨到創(chuàng)新的思想，對我國后世政治思維的發(fā)展有著十分深遠的影響。例如孟子的“重民”思想，在現(xiàn)實社會中仍閃爍著智慧的光芒。他是在西方提出“國家三要素”之前2 000多年就指出：“諸侯之寶三，土地人民政事”，并認為：“民為貴，社稷次之，君為輕”。又比如，在孟子的“王道”主張中，也有許多至今仍不失其價值的精彩思想。他認為：“國君好仁天下無敵”“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！边€說：“天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”。他也主張王霸兼施、德法相輔，認為：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！贝送?，《禮記?大同》提出的大同思想，也比英國托馬斯莫爾的《烏托邦》一書早將近兩千年。司馬光的《資治通鑒》更是一部“歷史國家管理學”。

人的政治思維的內(nèi)容總是與人的社會經(jīng)濟利益關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起的。政治集中地表現(xiàn)經(jīng)濟，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的政治觀點和政治制度。經(jīng)濟決定政治，政治又積極地反作用于經(jīng)濟。任何政治思維和政治活動都具有歷史性，都是在一定歷史條件下進行的。有人把歷史叫做過去的政治，而把今天的政治作為未來的歷史，不是沒有道理的。因此，任何政治思維，都是具體的歷史的，世界不可能有一般抽象的永恒不變的政治思維。人們的政治思維，總是隨著社會生活、社會存在的變化發(fā)展而相應變化發(fā)展的。

六、 經(jīng)濟思維

經(jīng)濟思維是反映社會經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動及其規(guī)律的思維活動。由于經(jīng)濟活動是與人類和人類社會同時產(chǎn)生，因此經(jīng)濟思想是人類最早、最基本的一種思維活動。人類組織思維一開始就是群體思維。經(jīng)濟思維隨著社會經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：一是原始天然經(jīng)濟思維。二是自然經(jīng)濟思維。這種自給自足的自然經(jīng)濟，比起單純依賴大自然賜物的天然經(jīng)濟形式來講是一種歷史的進步。但對自然的依賴仍然十分嚴重，地理環(huán)境的影響極大，人們基本上還是“靠天吃飯”。自然經(jīng)濟的普遍特點是經(jīng)濟狀態(tài)的孤立性、單一性和封閉性。三是商品經(jīng)濟思維。市場經(jīng)濟是高度發(fā)展、高度社會化和市場化的現(xiàn)代商品經(jīng)濟。它要求經(jīng)濟活動以市場為中心并受市場機制的調(diào)節(jié)，所有的資源配置，都由統(tǒng)一市場在全社會范圍內(nèi)進行。在今天，任何一個國家，要發(fā)展經(jīng)濟，都必須使國內(nèi)市場與國際市場互相接軌，積極參與世界市場體系和競爭，加強國際間的經(jīng)濟合作與交流。

現(xiàn)代商品經(jīng)濟思維也就是社會化的經(jīng)濟思維，其特征：一是要求有商品觀念；二是要求有市場競爭觀念；三是要求有走向世界的觀念；四是要求有系統(tǒng)控制觀念。

商品經(jīng)濟的主要矛盾范文第2篇

一、“商品的價格由市場來決定”實際上是指市場形成商品的價格

首先，“商品的價格由市場來決定”，是針對以往“商品由國家統(tǒng)一定價”而言的，不是針對“價值決定價格”而言的。石先華同志注意到了高一《思想政治》教材第五課中有關(guān)“商品的價格由市場來決定”的提法，但卻誤解了這一提法的本來含義。教材第五課的“引言”中寫道：“在1979年以前，我國的商品基本上實行單一的計劃價格形式，數(shù)以十萬百萬計的商品的定價權(quán)，集中在中央機關(guān)和地方各級行政機關(guān)手中。我國商品定價權(quán)的變化，反映了我國經(jīng)濟體制正由高度集中的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?！痹谥v資源配置方式時，教材寫道：過去，我們“在否認社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，忽視價值規(guī)律和市場作用的同時，建立了高度集中的計劃經(jīng)濟體制”?！皣叶▋r的范圍太大，而且價格一旦確定，很少調(diào)整。技術(shù)發(fā)展了，勞動生產(chǎn)率提高了，或產(chǎn)品用料消耗變了，供應情況不同了，價格卻往往不變。這就使得不少商品的價格既不反映價值，也不反映供求關(guān)系，違背了價值規(guī)律的要求。……實踐告訴我們，這種高度集中的計劃經(jīng)濟體制必須進行改革?！痹谥v價格改革的重要性時，教材寫道：“價格改革是發(fā)展市場和深化經(jīng)濟體制改革的關(guān)鍵，應當根據(jù)各方面的承受能力，采取調(diào)放結(jié)合、以放為主的辦法，積極加以推進，盡快取消價格‘雙軌制’……”由此可見，教材雖然在好幾處提到“商品的價格由市場來決定”，但都是針對舊經(jīng)濟體制下商品由國家統(tǒng)一定價而言的，沒有一處是相對“價值決定價格”的觀點而言的，“商品的價格由市場來決定”與“商品的價格由價值來決定”并不矛盾。

其次，教材一再強調(diào)商品交換要按照等價原則來進行，要遵循價值規(guī)律。教材寫道：“為了維護企業(yè)各自的物質(zhì)利益，客觀上要求各個全民所有制企業(yè)成為獨立的商品生產(chǎn)者，在互相轉(zhuǎn)讓產(chǎn)品時實行等價交換。”“這些非公有制經(jīng)濟同社會主義公有制經(jīng)濟之間，在互相轉(zhuǎn)讓產(chǎn)品時，也必須實行等價交換。”“社會主義商品經(jīng)濟具有商品經(jīng)濟的共同屬性：凡是商品都具有使用價值和價值；商品的價值量都是由社會必要勞動時間決定的；凡是商品經(jīng)濟存在的地方，價值規(guī)律都要起作用?！薄包h的十四大報告指出：‘我們要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，適應供求關(guān)系的變化。’”“計劃的實施也要自覺遵循價值規(guī)律……”從這些論述中可以清楚地看出，教材關(guān)于“商品的價格由市場來決定”的提法非但沒有否定價值決定價格，反而是以價值決定價格為基礎(chǔ)的。我們認為，“商品的價格由價值來決定”是從商品價格的根本決定因素和商品總價格與總價值的關(guān)系上講的，“商品的價格由市場來決定”則是從商品的市場價格要反映供求關(guān)系等因素的影響的角度講的?？疾靻栴}的角度和層次不同，得出的結(jié)論自然不同。我們不能因為兩個結(jié)論的個別字眼相同，就輕率地斷定它們是矛盾的。石先華同志把“商品的價格由市場來決定”理解成“市場是商品價格的決定因素”，把供求關(guān)系對價格的影響作用夸大為決定作用，以致否定了價值決定價格的正確觀點。

二、商品的價值量只能由社會必要勞動時間決定

石先華同志在文章的第一部分對“社會必要勞動時間決定商品的價值量”提出了大膽的懷疑以至否定。文章說：“……事實上商品的這個價值僅僅是一種理論的抽象，在現(xiàn)實生活中是根本不會得出這一匹布的價值是5小時這一時間的，因為任何一種計算方法或計算工具也不能將這個時間計算出來?！藗兛吹降闹荒苁巧唐返膬r格而不是價值?！蔽恼陆又f：“表現(xiàn)商品價值的價格是不確定的，……一定的時間里，商品的價格多高多低，既不是人決定的，也不是人計算出來的，它是在交換中自發(fā)形成的，是由當時市場的諸多因素決定的。

”在這里，石先華同志不僅否定了商品價值有量的規(guī)定性，而且否定了商品價值有質(zhì)的規(guī)定性。是的，同商品的使用價值相比，商品的價值看不見，摸不著，但這并不等于說商品的價值就不存在了。商品的價值是一種客觀存在，有自己的實體，即凝結(jié)在商品中的抽象人類勞動。生產(chǎn)任何一種商品，都必須耗費人的勞動力。馬克思指出：“價值實體不外是而且始終不外是已經(jīng)耗費的勞動力，——勞動，即和這種勞動的特殊的有用性質(zhì)無關(guān)的勞動，——而價值生產(chǎn)不外就是這種耗費的過程?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第24卷，428頁）價值實體凝結(jié)在商品體內(nèi)，商品的使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。當然，商品自身是無法表現(xiàn)其價值的，只有與其他商品相交換，商品的價值才能通過交換價值（貨幣產(chǎn)生后通過價格）表現(xiàn)出來。交換價值只是價值的表現(xiàn)形式，價值是交換價值的內(nèi)容，交換價值必須以價值為基矗實際上，我們正是從商品的交換價值或交換關(guān)系出發(fā)，才發(fā)現(xiàn)了商品的價值，掌握了商品的價值對象性。商品的價值不僅有質(zhì)的規(guī)定性，也有量的規(guī)定性。商品的價值量即商品價值的大小，是由生產(chǎn)該商品所耗費的人類勞動量決定的，而衡量勞動量的天然尺度是勞動時間。眾所周知，決定商品價值量的勞動時間不可能是商品生產(chǎn)者的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。對此，經(jīng)典作家早有論述。石先華同志認為，“商品的這個價值僅僅是一種理論的抽象”。

是的，決定商品價值量的社會必要勞動時間看不見，摸不著，不是靠人計算出來的。但是，商品交換的實踐告訴我們：同樣的商品，出現(xiàn)在同一市場上，社會只承認它們有同樣的價值。教材指出：“現(xiàn)實生活告訴我們，商品是一個天生的平等派，它不管個別生產(chǎn)者耗費的勞動時間有多么不同，在市場上出賣時，只能是同樣商品賣同樣的價錢，也就是說，同樣的商品，它們的價值量是相同的?！薄巴瑯拥纳唐?，它們的價值量是相同的”，這充分說明商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間決定商品的價值量，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思說過：“生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路，就象房屋倒在人的頭上時重力定律強制地為自己開辟道路一樣?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第23卷，92頁）人們的經(jīng)濟活動必須尊重這一規(guī)律，否則，就會受到它的懲罰。石先華同志認為社會必要勞動時間決定商品價值量“僅僅是一種理論的抽象”，用商品市場價格的不確定性否定商品價值質(zhì)和量的規(guī)定性，從而否定了社會必要勞動時間決定商品價值量的客觀經(jīng)濟規(guī)律——價值規(guī)律。把商品價格的波動看成是一種純市場因素支配的偶然現(xiàn)象，顯然是不妥的。

三、商品的價格歸根結(jié)底是由價值決定的

石先華同志在文章的第二部分提出了商品價格的“供求決定論”。文章先是承認“價值起決定因素”，接著就以假設(shè)的例證否定了這一點，說“商品的價格主要是由供求決定的”。

不可否認，市場供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生較大的影響。需求大于供給，價格趨于上升；需求小于供給，價格趨于下降。但是，供求對價格的影響是有條件的。如果某一種商品的價格在長時間內(nèi)居高不下，該種商品就會被大量地生產(chǎn)出來，從而迫使該種商品價格降低；如果某一種商品的價格在長時間內(nèi)只降不升，該種商品的生產(chǎn)者就會縮減生產(chǎn)，減少供給，從而迫使該種商品價格回升。可見，供求影響價格，價格也影響供求，二者是相互影響、相互制約的關(guān)系。市場供求與商品價格之間相互制約的關(guān)系，必然會產(chǎn)生：①價格不會偏離價值太遠。價格不會無限制地上漲，也不會無限制地下跌，它總是圍繞價值上下波動的。②每一次交易不一定恰好價格與價值相一致，但從一個較長的時期來看，商品的平均價格還是與它的價值相符的，因為上漲的部分與下跌的部分可以互相抵消。從全社會來看，商品的總價格與總價值仍然是相等的。價值決定價格有其客觀性，供求關(guān)系只能影響價格，而不能決定價格，價格終究是由價值決定的。石先華同志所言“價格主要是由供求決定的”，不僅不符合實際，而且從理論上也講不通。果如其言，價格豈不成了供求的貨幣表現(xiàn)？供求關(guān)系使價格不斷地背離價值，圍繞價值上下波動。這不僅不是對“價值決定價格”的否定，恰恰相反，正是“價值決定價格”的表現(xiàn)形式。我們不能用“價值決定價格”的表現(xiàn)形式來否定“價值決定價格”本身。恩格斯指出：“商品價格對商品價值的不斷背離是一個必要的條件，只有在這個條件下并由于這個條件，商品價值才能存在。只有通過競爭的波動從而通過商品價格的波動，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時間決定商品價值這一點才能成為現(xiàn)實。”（《馬克思恩格斯全集》，第21卷，215頁）

石先華同志在文章的第二部分還提出了商品價格的“合力決定論”。文章認為，把價格看成“是由價值、供求等綜合因素形成的合力即市唱—這一統(tǒng)一體決定的更為妥當，更符合客觀實際”。在這里，我們姑且不說不能把價值與供求等因素一起歸入“市唱—這一統(tǒng)一體”，因為流通或交換不創(chuàng)造價值，退一步講，即使“這一統(tǒng)一體”存在，我們也不能將價值、供求對價格的作用等量齊觀。唯物辯證法認為，在復雜事物的發(fā)展過程中，同時存在著許多矛盾，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，所起的作用也是不一樣的。其中，必有一種矛盾起著領(lǐng)導的、決定的作用，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種矛盾，叫做主要矛盾。在決定商品價格的“這一統(tǒng)一體”中，價值與供求究竟哪個因素是主要矛盾，起著領(lǐng)導的、決定的作用？這是“合力決定論”所回答不了的問題。如果承認價值是主要矛盾，石先華同志提出的“供求決定論”與“合力決定論”會不攻自破；如果承認供求是主要矛盾，就會導致“價格現(xiàn)象反映的是看得見的供求本質(zhì)”這一荒謬的結(jié)論。從表面上看，“合力決定論”的觀點似乎很全面，其實，它恰恰否定了價值對價格的決定性作用，否定了價值規(guī)律的存在，因而是站不住腳的。

石先華同志在文章的第二部分講道：“勞動生產(chǎn)率的提高，成本的降低等因素引起價值的變動是緩慢的，對價格變動的影響是輕微的。”我們認為，這不符合實際。100多年前，法國皇帝拿破侖第三宴請賓客時，賓客都用銀碗，唯獨他自己用鋁碗，以顯示自己的尊貴。如今，全世界普通老百姓都能用得起鋁制餐具，卻很少有人能用得起銀制餐具。對此，不知石先華同志該作何解釋？在我國，80年代后期以來，手表、化纖衣料和某些家用電器的價格普遍下降，難道這些商品的降價不是社會勞動生產(chǎn)率大幅度提高的結(jié)果，而僅僅是供過于求的緣故？

四、價值決定價格是指商品交換過程中的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的總趨勢

價值規(guī)律告訴我們，價值決定價格是從商品交換的總體上講的，是指價值決定價格變化的總趨勢，并不是指每一次具體交換價格一定要與價值相等。關(guān)于這一點，石先華同志的文章有兩處明顯地存在著誤解：一是在文章的第二部分，說“供求因素的變化卻是經(jīng)常的、多變的，對價格的作用是最直接的、明顯的”。接著，以西紅柿的價值、價格與供求的變化為例，證明供求關(guān)系決定價格。文章雖然強調(diào)“就整個社會而言”，實際上恰恰是用具體的、個別的商品交換現(xiàn)象來看待價格與價值、價格與供求的關(guān)系，從而得出了與價值規(guī)律相悖的結(jié)論。二是在文章的第三部分，在分析商品交換的價值規(guī)律時，生搬硬套形式邏輯的公式。

價值決定價格是指價值決定價格變化的總趨勢，而石先華同志卻違背邏輯思維的同一律，混淆現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，用某些具體的、個別的價格背離價值的現(xiàn)象，去對照形式邏輯的“全稱肯定判斷不能有一例為假”，從而否定了價值決定價格的真實性和客觀性。價值決定價格要通過商品交換的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象反映本質(zhì)，但不等于本質(zhì)。我們必須透過現(xiàn)象去認識和把握本質(zhì)，而不能把現(xiàn)象與本質(zhì)混為一談，更不能用個別現(xiàn)象去否定一般規(guī)律。例如，對自行車的價格，應從一個較長的時間來看，從社會總體上來看，從價格變化的總趨勢上來看，而不能孤立地看一次次各不相同的交換價格。目前，一輛上海產(chǎn)鳳凰自行車的價格一般在400元左右。因時間、地點不同，它的銷售價格并不一樣，有時低于400元，有時則高于400元，甚至上下浮動的幅度還比較大。但是，無論怎樣低，它不會低到一枝普通圓珠筆的價格；無論怎樣高，它不會高到一輛桑塔納轎車的價格，更不會高到一架波音747民航飛機的價格。原因何在？是因為自行車供過于求，抑或供不應求？顯然都不是！真正的原因是價值規(guī)律在起作用。理解商品價值與價格的關(guān)系，必須把握商品價格變化的總趨勢，而不能被紛紜復雜的商品交換現(xiàn)象所迷惑。

至于某些特殊商品和買賣對象的高價交易，則完全是商品貨幣關(guān)系的派生物，已超出了正常的商品交換范疇，它們的價格是一種“虛幻價格”，同表現(xiàn)商品價值的價格有著質(zhì)的區(qū)別。對于市場上出現(xiàn)的某些不法商販販賣假冒偽劣商品并漫天要價的欺詐行為，更應另當別論。五、價值決定價格是經(jīng)典作家的一貫思想

商品經(jīng)濟的主要矛盾范文第3篇

中圖分類號：A8;B81文獻標識碼：A文章編號：1009-1432(2000)04-0011-07

任何偉大的思想家，任何偉大的理論體系，都不可避免地存在局限性。這在任何科學領(lǐng)域中都是極其自然的現(xiàn)象。后人如果克服了前人的局限性，科學就能獲得進步。

馬克思是最偉大的思想家，《資本論》是一部宏偉的歷史巨著；但由于歷史條件的限制，《資本論》也存有嚴重的局限性。解脫《資本論》的局限性是后人對這位偉人的最好紀念。

《資本論》的主要局限性是什么？有人認為，《資本論》的主要局限性是只研究了資本主義經(jīng)濟，沒有機會研究帝國主義現(xiàn)象和社會主義實踐。按照這樣的認識，后人對其只能是“添磚加瓦”或“修枝剪葉”。事實上，《資本論》的主要局限性是其基礎(chǔ)邏輯結(jié)構(gòu)尚未健全。要復活和發(fā)展《資本論》的邏輯，必須從健全它的基礎(chǔ)邏輯開始。

我國的改革發(fā)展到了今天，需要理論經(jīng)濟學的強有力支持。解脫《資本論》局限性的歷史重任，已經(jīng)落到中國理論工作者的雙肩之上。本文作為這種努力和嘗試，期望得到學術(shù)同仁的嚴格評判和指正。

一《資本論》的“基因”缺陷

《資本論》是從剖析商品開始的。馬克思是把商品元素看作資本主義經(jīng)濟的“細胞”?！皩Y產(chǎn)階級社會來說，勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式，就是經(jīng)濟的細胞形式。”[1]西方學者也認為：“馬克思經(jīng)濟分析的特點是以相對主義為主導，并借助于遺傳學和進化論的思想方法?！盵2]

從現(xiàn)代生物遺傳學到“克隆”技術(shù)的發(fā)展，我們可以清楚地看到細胞核內(nèi)的DNA結(jié)構(gòu)（遺傳基因）在控制生物發(fā)展上起到的決定作用。與之相似，經(jīng)濟細胞也有“DNA結(jié)構(gòu)”。這種DNA結(jié)構(gòu)不僅包含了宏觀經(jīng)濟表象的全部“基因”，也控制著宏觀經(jīng)濟表象的發(fā)展過程。而《資本論》的商品元素矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)是尚未完成的，這才是全部問題的根源！

為便于比較，下面同時列出《資本論》的商品元素矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)（圖1）和筆者在其基礎(chǔ)上延伸出來的邏輯結(jié)構(gòu)（圖2）。

附圖{圖}

通過比較圖1與圖2的結(jié)構(gòu)，讀者可以清楚地看到這樣幾點：

1、圖1僅有Y軸左側(cè)的X軸對稱結(jié)構(gòu)，沒有Y軸右側(cè)的X軸對稱結(jié)構(gòu)。圖2則有X軸與Y軸的雙向?qū)ΨQ結(jié)構(gòu)（這使人聯(lián)想起生物細胞核內(nèi)的DNA的雙螺旋對稱結(jié)構(gòu)）。

2、圖2的“商品”元素的矛盾結(jié)構(gòu)比圖1的“商品”二重結(jié)構(gòu)要復雜，使用價值被分散了，并延伸到了Y軸的右側(cè)。

3、“效用”與“需求”的概念在圖2商品元素的矛盾結(jié)構(gòu)中占據(jù)了穩(wěn)定而重要的位置。經(jīng)濟學家感到長期困惑的“效用”與“需求”在《資本論》基礎(chǔ)邏輯結(jié)構(gòu)中的地位問題，總算有了合理的交代。

4、圖1Y軸左側(cè)的對稱概念與圖2Y軸左側(cè)的對稱概念有區(qū)別。圖1中，“勞動”是“商品”的全部源泉。圖2中，“資源”僅是“商品”的部分源泉；“商品”的全部源泉來自“資源”和“需求”兩個方面。

5、圖2是圖1內(nèi)在邏輯的延伸，是對圖1的揚棄，不是單純的否定。在方法運用和概念組合上，圖2實際是對圖1沿Y軸的模仿、影射、復制和發(fā)展。

經(jīng)過圖1與圖2的比較，《資本論》的主要局限性就充分地顯露出來了。馬克思僅僅發(fā)現(xiàn)了商品元素矛盾邏輯的半個結(jié)構(gòu)，而且這半個結(jié)構(gòu)也是由特殊性質(zhì)的矛盾組成的，不能代表從許多特殊矛盾中抽象出來的一般性質(zhì)的矛盾。如果在不完整的商品元素矛盾的邏輯基礎(chǔ)上建筑理論大廈，當然難免出現(xiàn)嚴重的局限性。如同遺傳醫(yī)學家一樣，我們需要在《資本論》的“遺傳基因”上徹底弄清存在問題的根源。

然而，《資本論》邏輯基礎(chǔ)的局限性是如何產(chǎn)生的？圖2是《資本論》邏輯的合理延伸嗎？只要我們嚴格遵循馬克思的研究方法，認真研究他在《資本論》嚴謹?shù)倪壿嬚Z言中，為我們留下的重要線索。要回答上述問題實際并不困難！

二圖1過渡到圖2的八個邏輯問題

邏輯問題之一：《資本論》的使用價值概念存在自相矛盾嗎？

馬克思為我們留下的重要線索是使用價值的“釋義矛盾”。這個邏輯學問題可以引導我們破譯商品細胞的DNA結(jié)構(gòu)，也是本文的出發(fā)點。

馬克思在《資本論》的開篇對使用價值規(guī)定如下：物的有用性使物成為使用價值，商品體本身就是使用價值。但他立即補充說：使用價值只在使用和消費中才實現(xiàn)。[3]

使用價值既然是商品體本身，它已經(jīng)是實現(xiàn)的了，為什么使用價值又要到使用和消費中去實現(xiàn)呢？這明顯地違反了形式邏輯的同一律和不矛盾律。我稱之為使用價值的“釋義矛盾”。[4]

使用價值是《資本論》中最原始、最基礎(chǔ)和最重要的概念。如果使用價值不是單純的概念，而是存在矛盾性的復雜的概念，是值得我們認真剖析的。

邏輯問題之二：使用價值存在二重性嗎？

原來馬克思無意中觸及到的，是經(jīng)濟學界迄今都沒有明確意識到的、使用價值概念的兩種不同的涵義。

一種是具體使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的種種不同的具體有用的性質(zhì)。具體使用價值是以商品的存在為前提的。因而也可以說，具體使用價值是以生產(chǎn)和供給為前提的，是待實現(xiàn)的、可能的使用價值。具體使用價值的本質(zhì)特征是有用性，可以用有用性來代表。

另一種是抽象使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的抽象同質(zhì)的有用性質(zhì)?！翱蓪⒏鞣N不同的使用價值能為一個人所帶來的生理、心理或社會的滿足，稱為‘抽象使用價值’……抽象使用價值構(gòu)成各種使用價值的共同的質(zhì)?！盵5]在經(jīng)濟學中，抽象使用價值等于需求者建立在以往消費經(jīng)驗基礎(chǔ)上的效用評估。抽象使用價值的本質(zhì)特征是效用，可以用效用來代替。

這樣，我們從理論上抽象出了兩個有差異的使用價值的內(nèi)容。經(jīng)濟學上的使用價值概念應該兼有這兩個內(nèi)容。把握經(jīng)濟運動的概念本身，不可避免地存在著辯證矛盾性。辯證邏輯允許這種概念自身的矛盾性存在。這是釋義矛盾產(chǎn)生和存在的客觀基礎(chǔ)。

所以，不僅勞動和商品有二重性，使用價值也存在二重性。馬克思在無意中觸及到了這一矛盾，卻失之交臂！我們的歷史責任是繼承馬克思的唯物辯證法，對使用價值的矛盾體進行分解，健全《資本論》的邏輯基礎(chǔ)。

邏輯問題之三：圖1Y軸右側(cè)存在對稱的邏輯結(jié)構(gòu)嗎？

由于使用價值已經(jīng)被分解為有用性與效用，我們必須揚棄具休勞動產(chǎn)生使用價值的邏輯推理；對《資本論》的商品元素矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)也需要進行調(diào)整。

首先，具體勞動提供有用品（含有用服務），有用品又是有用性存在的前提。因而具體勞動是有用性存在的必要條件。但具體勞動不是有用性存在的充分條件，有用性還依賴于需求者對有用品的具體評估。具體勞動也不能產(chǎn)生效用，因為效用是消費者的抽象滿足。

所以，當使用價值被分解后，修正后的邏輯推理是：

具體勞動提供有用品；有用品是有用性存在的前提；需求決定有用性與效用。

于是，需求與效用的概念“名正言順”地走入了《資本論》的基礎(chǔ)邏輯結(jié)構(gòu)。

然而，圖1Y軸的左側(cè)不能容納有用性與效用。因為任何形式的勞動都不能完全決定有用性，也完全不能決定效用！為了給這兩個重要的客觀的經(jīng)濟概念尋求立足之地，我們唯有在圖1的Y軸右側(cè)建立一個可以決定有用性與效用的、以需求為基礎(chǔ)的對稱的邏輯結(jié)構(gòu)。為此，需要提出和驗證一系列的假說：

假說一、從常理推論，“勞動”與“需求”應該沿Y軸兩端互相對稱。

假說二、圖1Y軸左側(cè)有勞動二重性，我們假設(shè)Y軸右側(cè)存在與之對稱的需求二重性。[6]

假說三、圖1Y軸左側(cè)有勞動二重性的根源，我們也假設(shè)Y軸右側(cè)存在與之對稱的需求二重性的根源。

現(xiàn)在，將上述邏輯問題中提出的新概念和假說填入圖1右側(cè)，構(gòu)成對稱的邏輯圖形如下：附圖{圖}

圖3的左側(cè)是《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)，因為使用價值已分解，具體勞動只提供有用品，其余保持不變。圖3的右側(cè)是新增加的、尚處于假說的結(jié)構(gòu)。需求與勞動、需求二重性與勞動二重性及兩者的根源均采取對稱設(shè)置。有用性依賴于有用品，兩者必須相鄰于Y軸。效用只好填補了唯一的空位。

邏輯問題之四：需求二重性的假說是否成立？

我們先來研究圖3中的需求二重性假說。

需求一方面表現(xiàn)為對各式各樣的有用品的具體需求。具體需求與有用品結(jié)合產(chǎn)生有用性。另一方面，任何需求又都在一定程度上具有抽象的同質(zhì)的性質(zhì)（生理和心理的一般滿足），這種抽象需求形成效用。

我們看到在圖3中，具體需求與有用性，抽象需求與效用自然地銜接；需求二重性決定著使用價值的二重性；兩者和諧而融洽地共存。

另外，在圖3Y軸兩側(cè)，需求二重性與勞動二重性也形成對稱的關(guān)系。因此，筆者關(guān)于需求二重性的假說是成立的。

邏輯問題之五：私人需求與社會需求的假說可以成立嗎？

需求二重性一定有其存在的基礎(chǔ)。按照對稱性要求，它應該是與私人勞動和社會勞動相對稱的概念，也就是圖3中的私人需求與社會需求的假說。

然而這一個假說是難以成立的！如果沒有預算的約束，任何一個私人需求無論在數(shù)量上還是在品種上都可能是無限豐富多樣的；而整個社會的需求也是豐富多樣的。兩者的豐富多樣性相互重疊，難以區(qū)分。因而，私人需求與社會需求的概念根本不能構(gòu)成有效的對立統(tǒng)一。另外，私人需求既可能有具體需求的一面，也可能有抽象需求的一面，這就與需求二重性發(fā)生了交錯銜接。唯一的解決辦法是徹底排除“私人”與“社會”的概念，轉(zhuǎn)而采用“特殊需求”與“一般需求”的概念來替代。

需求首先具有特殊需求的性質(zhì)，這是對各種特殊用品的具體的需求。需求同時又具有一般需求的性質(zhì)，因為各種不同的特殊需求包含著一般的抽象的效用滿足。

由于特殊需求與一般需求的概念與需求二重性自然地銜接，在圖3Y軸右側(cè)，構(gòu)成了以需求為基礎(chǔ)的完整的和諧的邏輯結(jié)構(gòu)。

邏輯問題之六：私人勞動與社會勞動的概念應該修正嗎？

我們在需求上采用了特殊需求與一般需求的矛盾概念，而沿著Y軸與之相對的，卻是私人勞動與社會勞動的概念，圖3的邏輯結(jié)構(gòu)再次出現(xiàn)了不對稱的情況。為了求得邏輯結(jié)構(gòu)的完全對稱。我們嘗試在勞動上也采用特殊勞動與一般勞動的矛盾概念。這一調(diào)整與上述其它調(diào)整都反映在圖4中。

附圖{圖}

采用特殊勞動與一般勞動的矛盾雖然是被動所為，卻與勞動二重性銜接融洽。另外，也取得了意外的收獲！特殊勞動與一般勞動的矛盾排除了“私人”與“社會”矛盾的制度特殊性，從而可以適用于對任何經(jīng)濟制度中勞動矛盾的分析，有利于從根本上克服把私有制或生產(chǎn)關(guān)系視為主要矛盾的錯誤傾向，符合辯證唯物史觀的基本原理。

邏輯問題之七：圖4兩端“勞動”與“需求”相互對稱的假說是否成立？

我們最后來審視假說一。在前面，我們曾假設(shè)圖3與圖4兩端的勞動與需求概念是對稱的。其實，仔細分析可以發(fā)現(xiàn)其中“勞動”的概念值得推敲?！皠趧印本烤勾怼皠趧恿Α边€是“勞動過程”？“勞動力”只是單一要素，根本不能與“需求”對稱；而勞動過程則必然包括了其它要素的參與，是要素的組合形態(tài)，勞動力只是諸要素之一。

即使“勞動”的概念定位在“勞動過程”上，“勞動”在相對的意義上說仍無法與“需求”取得對稱。因為勞動過程并沒有提供滿足人類需求的全部物品。至少，勞動過程以外的各種自然物及自然空間（無論有無壟斷）也是需求索取的對象。在資源與環(huán)境問題日益突出的今天，地球上已經(jīng)幾乎沒有任何“免費午餐”。因而“資源”（實為“可支配資源”）比“勞動”更有資格與“需求”相對稱。為了取得邏輯上與需求的完全對稱，我們必須用“資源”來代替“勞動”。版權(quán)所有

邏輯問題之八：圖4Y軸左側(cè)所有的“勞動”概念都應該被“資源”替換嗎？

當我們在圖4Y軸左端以“資源”代替了“勞動”之后，勞動二重性與勞動二重性根源的局限性就暴露無疑了。無論在哪一種含義上，“勞動”僅僅是某種或若干種特殊資源的組合形態(tài)。它們都不能取代“資源”概念所涵蓋的，從全部特殊資源中抽象出來的一般的性質(zhì)。所以，勞動二重性僅僅是資源二重性的特殊形態(tài)；勞動二重性的根源僅僅是資源二重性的根源的特殊形態(tài)。

因此，圖4Y軸左側(cè)所有的“勞動”概念都應該改為“資源”概念。由此，特殊勞動與一般勞動的矛盾轉(zhuǎn)化為特殊資源與一般資源的矛盾，勞動二重性也轉(zhuǎn)化為“資源二重性”。這種邏輯上的進一步調(diào)整才導致了圖2結(jié)構(gòu)的最終形成。[7]

圖2右側(cè)與圖4相同，左側(cè)表示：一切經(jīng)濟資源都具有二重性。任何一種資源，一方面可以作為一種特殊的具體資源來使用，提供某種有用品或有用服務。另一方面，任何一種資源都可能用于其它經(jīng)濟用途，都是社會資源總量的一個部分，從而又具有一般的抽象資源的性質(zhì)，并由此形成資源價值（簡稱價值）。任何資源都具有潛在價值。任何一種有用品，在它的有用性轉(zhuǎn)變?yōu)樾в玫耐瑫r，在它里面所消耗的具體資源就在一定程度上轉(zhuǎn)化為抽象資源，它的潛在價值就獲得相應程度的承認。

三如何解讀圖1與圖2的邏輯結(jié)構(gòu)

把《資本論》看作生命體，從“基因”的角度來研究《資本論》，是一種方法的嘗試。我期待著學術(shù)界的熱情指教。我在這里就如何解讀圖1與圖2的邏輯結(jié)構(gòu)再略談一點看法。

任何生物體的單個細胞內(nèi)部，都包含了這個生物體生長的一切遺傳信息。《資本論》也是如此。圖1既是《資本論》中單個商品細胞的矛盾邏輯結(jié)構(gòu)，也是《資本論》描述的整個資本主義經(jīng)濟的矛盾邏輯結(jié)構(gòu)。在圖1中，勞動二重性是全部邏輯結(jié)構(gòu)的樞紐。在資本主義條件下，商品的使用價值與價值的矛盾，私人勞動與社會勞動的矛盾，發(fā)展成為資本主義的私人占有與生產(chǎn)社會化的基本矛盾。這里不再重復與之相關(guān)的我們都很熟悉的分析了。

圖2既是調(diào)整后的商品細胞的矛盾邏輯結(jié)構(gòu)，也是描述所有形態(tài)的商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)。資本主義基本經(jīng)濟矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)自然也包括在圖2之中。

圖2并不否認圖1、圖3和圖4中Y軸左側(cè)的矛盾。但那些矛盾都具有不同程度的特殊性，只在一定的特殊范圍內(nèi)有效，不能作為最一般的經(jīng)濟矛盾。比如，“勞動”僅僅是資源的特殊形態(tài)，私人所有只是經(jīng)濟制度的特殊形態(tài)，私人勞動僅僅是特殊資源與特殊制度的結(jié)合，因而私人勞動與社會勞動的矛盾不具有最一般的性質(zhì)，不能作為商品經(jīng)濟的基本矛盾。

圖2的辯證結(jié)構(gòu)還告訴我們，任何經(jīng)濟制度的最基本的矛盾起碼是同時沿X軸與Y軸對稱的二維矛盾。圖2表明：一切商品經(jīng)濟形態(tài)的基本矛盾是可支配資源與相對需求的矛盾，是資源二重性與需求二重性的矛盾。是有用性（與有用品不可脫離）與效用的矛盾，是物與人的矛盾。簡單概括起來，是資源配置的矛盾（配置一詞反映了需求與資源的相互制約關(guān)系，不是所謂的“計劃”）。人與人的矛盾當然在資源配置中起重要作用，在特殊的條件下甚至起決定的作用。但長期的基本的經(jīng)濟矛盾不是制度因素，而是經(jīng)濟資源配置本身的經(jīng)濟因素。這也符合辯證唯物史觀的基本原理。這對于我國經(jīng)濟制度的改革具有重要的理論意義。

圖2沿Y軸的對稱結(jié)構(gòu)特別鮮明地說明了需求和效用在資源配置上的作用。與之相比，圖1僅有Y軸左側(cè)的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)忽視了“需求”與“效用”的作用，自然會突出“供給”和“計劃”的作用。計劃經(jīng)濟的理論根源，就來自于這種一維性的邏輯結(jié)構(gòu)。

圖2并不排除勞動二重性的有效性，但它僅僅是資源二重性的特殊形態(tài)。馬克思用勞動二重性這樣的特殊形態(tài)代替了資源二重性這樣的一般形態(tài)，也不了解需求二重性的存在，就不可避免地走向勞動價值一元論。因為從勞動出發(fā)，自然尋找到勞動二重性；從具體勞動出發(fā)，自然把有用性規(guī)定為使用價值而忽略效用和需求（具體勞動產(chǎn)生有用品，有用品是有用性存在的前提）；從抽象勞動出發(fā)，自然把價值全部歸屬于勞動。

當我們用資源二重性代替了勞動二重性時，價值歸屬于全部抽象資源，而不僅僅歸屬于抽象勞動。勞動力要素的特殊性是有效的，但其它要素，如管理、技術(shù)、土地、資本、環(huán)境等也有特殊性，其特殊性也是有效的。只有資源二重性這樣的一般性質(zhì)，才能代表全部價值的來源。

商品經(jīng)濟的主要矛盾范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 勞動 勞動價值論 主體性 勞動公有制 公共價值

一、勞動是人本質(zhì)的核心

勞動者的價值觀是立足于勞動，因而也是立足于人的，是人本質(zhì)和人性的展開或社會表現(xiàn)。勞動、需要、交往、意識作為人存在和本質(zhì)的四要素，是歷史地形成并發(fā)展的。需要、交往、意識三要素都是以勞動為根據(jù)，并圍繞勞動而形成和展開的。

（一）勞動

對勞動的認識程度，與勞動的發(fā)展程度是一致的，都是人類文明的表現(xiàn)。在原始社會，那些敢于以自己的手打磨石塊，燒制陶器，從而滿足了生活需要的先行者們，肯定會從中感到自豪。中國神話中所說的“神農(nóng)嘗百草”及其對種植業(yè)的開創(chuàng)，可能是一小批不安于動物本性的人所為，但其意義，絕不亞于瓦特等人發(fā)明蒸汽機并開創(chuàng)機器工業(yè)。那時的人們，從勞動中所能感覺到的，首先是對自身智慧和能力的認知，而這恰恰是人本質(zhì)的基本體現(xiàn)。恩格斯指出：勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。恩格斯認為，人與動物的差別，就在于勞動。

（二）勞動力商品

勞動力就是人的勞動能力，是勞動者素質(zhì)技能體現(xiàn)的體力和腦力的總和，勞動就是勞動力發(fā)揮作用的過程。

勞動力商品的效用具有其他商品所沒有的特殊性質(zhì)。其他商品在被消費和使用時。隨著它的效用的消費，它的價值也隨之喪失或轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，不發(fā)生價值增殖。而勞動力這種商品則不同，勞動力的使用或消費就是勞動過程。勞動力在使用過程中，不僅能夠創(chuàng)造自身的價值，而且還能夠創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，其超出原有價值的那部分就是剩余價值。勞動力的這種特殊的效用對于貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性的意義。勞動力商品化的實質(zhì)是勞動力使用權(quán)的商品化。

二、勞動價值論：勞動者的經(jīng)濟觀

勞動價值論是勞動者的經(jīng)濟觀。勞動創(chuàng)造價值，勞動是其所創(chuàng)造價值的所有權(quán)的基礎(chǔ)，這是勞動者的意識。人類的進步，是以勞動者素質(zhì)技能和社會地位的提高為標志的。正因如此，我們應堅持馬克思勞動價值論的基本原則，以勞動者這一主體為出發(fā)點和落腳點，分析勞動者的社會地位及政治經(jīng)濟權(quán)利并探討現(xiàn)代勞動價值論。

（一）勞動與價值

勞動創(chuàng)造價值這個觀點，既是資本主義政治經(jīng)濟學所體現(xiàn)的唯物主義哲學觀念的具體化，是批判和否定封建、專制制度的思想武器，又是論證資本主義經(jīng)濟制度的依據(jù)。但也正是在這一點上，表現(xiàn)出其不可解脫的矛盾，它一方面強調(diào)勞動創(chuàng)造價值，另一方面又認為非勞動的資本和土地也應占有勞動所創(chuàng)造的價值，并認為資本占有利潤是生產(chǎn)的目的，由利潤轉(zhuǎn)化的資本積累是再生產(chǎn)的主導。勞動者并不能得到的勞動創(chuàng)造的全部價值及其產(chǎn)品，這是資本主義經(jīng)濟制度及為其論證的政治經(jīng)濟學的基本矛盾。

（二）主體性

從對經(jīng)濟矛盾的必然趨勢的分析中，無論是資本主義經(jīng)濟還是“蘇聯(lián)模式”，其矛盾的根本和核心問題，都在于勞動者的社會主體地位沒有得到確認和保證，從而抑制了勞動者素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，并引發(fā)各層次的矛盾。

人類的歷史證明，只有提高勞動者社會地位，給他們提供必要的思想和行動自由，才能調(diào)動其主動性，并由此提高和發(fā)揮素質(zhì)技能，發(fā)展生產(chǎn)力。解決現(xiàn)實中國經(jīng)濟矛盾，根本在于確立勞動者的社會主體地位。

（三）現(xiàn)代勞動價值論

勞動方式的變化和勞動分工，使現(xiàn)代勞動者的構(gòu)成發(fā)生變化。這與一百年前馬克思時代相比差別是明顯的，但這些變化，并沒有改變勞動者仍是勞動者，他們依然在以自己的勞動，在新的生產(chǎn)方式下，制造商品、提供服務，由此給人類提供各種效用。正是在制造商品、提供服務的過程中，形成了現(xiàn)代人類的經(jīng)濟關(guān)系和矛盾?，F(xiàn)代勞動者也在不斷以提高了的素質(zhì)技能制造商品、提供服務時，認知了自己的利益，形成了自己的經(jīng)濟意識。概括現(xiàn)代勞動者的經(jīng)濟意識，維護并爭取他們的利益，是現(xiàn)代勞動價值論的依據(jù)和必然。

現(xiàn)代勞動價值論，就是要將現(xiàn)代社會中各行各業(yè)的勞動者，不論是從事體力勞動，還是腦力勞動，不論是生產(chǎn)商品的勞動，還是服務勞動，都作為立論的依據(jù)，從他們的利益和意識中，概括現(xiàn)代勞動者的經(jīng)濟觀，并據(jù)此而揭示勞動者與資本統(tǒng)治及其他階級統(tǒng)治的矛盾，探尋加強勞動者內(nèi)部團結(jié)，并在爭取自己利用的過程中，變革社會制度，為實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，取消階級統(tǒng)治和壓迫，建立勞動者為社會主體的社會制度而奮斗。

三、經(jīng)濟矛盾的必然趨勢

（一）資本主義經(jīng)濟矛盾的必然趨勢

資本主義的資本雇傭勞動制，其基本的權(quán)利有兩個，一是生產(chǎn)資料的所有權(quán)，二是勞動力的所有權(quán)。這兩個權(quán)利是分離的，分屬于資本所有者和雇傭勞動者。正是這兩個分離的權(quán)利主體，構(gòu)成資本雇傭勞動制的基本經(jīng)濟關(guān)系，他們之間的貓冬是資本雇傭勞動制社會的主要矛盾。

分離的生產(chǎn)資料和勞動力所有權(quán)主體之間的矛盾隨著資本雇傭勞動制社會的發(fā)展日益激化。這種文明主體與文明成果之間的異化，是資本雇傭勞動制度造成的，這恰恰也證明了資本雇傭勞動制度及其社會結(jié)構(gòu)的不合理性和歷史過渡性。因此，變革這種制度和社會結(jié)構(gòu)，真正是使文明主體成為社會主體，并能享用現(xiàn)代文明，并在文明演變過程中途不斷提高文明主體的素質(zhì)技能，就成為歷史發(fā)展的必然。

（二）“蘇聯(lián)模式”的失敗及復興公有制

社會主義是資本主義經(jīng)濟矛盾激化的必然結(jié)果，也是商品經(jīng)濟的高級階段。而作為社會主義經(jīng)濟制度基礎(chǔ)的公有制隨著蘇聯(lián)的解體而宣告失敗，為擺脫陷入資本私有制的絕境，中國今天面臨的便是如何復興公有制經(jīng)濟。

“蘇聯(lián)模式”社會主義局限和缺點的根本，就是以唯物主義為哲學觀念，唯物主義的經(jīng)濟觀是唯生產(chǎn)力觀，“蘇聯(lián)模式”的“歷史唯物主義”實際上也是主張生產(chǎn)力論或生產(chǎn)力決定論的。由此而來的“蘇聯(lián)模式”對公有制的規(guī)定，是只針對生產(chǎn)資料的，即“生產(chǎn)資料公有制”，雖名義上不包括勞動力所有權(quán)，但實際上將勞動力所有權(quán)也收歸公有。

因此，所要復興的公有制不僅是對資本私有制的否定，也是對蘇聯(lián)模式的否定。由此，對如何復興公有制的探討就必須在中國和世界現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾的規(guī)定中尋找答案，確立勞動者的社會主體地位，改革發(fā)展勞動公有制，，提高和發(fā)揮勞動者的素質(zhì)技能，解決現(xiàn)實中國經(jīng)濟矛盾。

四、勞動公有制――經(jīng)濟矛盾的必然趨勢

公有制并不是馬克思等人的理論幻想，更不是外星人對地球人的強制，它是人類社會經(jīng)濟關(guān)系演化的必然，就像資本私有制曾是這種必然一樣。其根據(jù)，就在于素質(zhì)技能不斷提發(fā)展的勞動者在其本質(zhì)的核心要素勞動交換中的內(nèi)在要求。

（一）勞動公有制

勞動公有制是勞動者自由發(fā)展，從而是人性升華的新階段，這個階段的主要歷史任務，就是確立并保證勞動者的社會主體地位，而這集中體現(xiàn)于勞動者對其勞動力和共同占有的生產(chǎn)資料的個人所有權(quán)上。為此就要有與勞動公有制內(nèi)在統(tǒng)一的民主法制，建立和完善立法、執(zhí)法、司法及行政管理等一套社會機制，在明確規(guī)定勞動者的兩個所有權(quán)的同時，保證對其派生的占有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)、監(jiān)督權(quán)、管理權(quán)等的控制。

（二）公共價值

公有制經(jīng)濟所創(chuàng)造的公共價值，絕大部分應來自協(xié)作產(chǎn)生的集體力；民主勞動公有制比資本雇傭勞動私有制的優(yōu)越性，或者說它能取代資本雇傭勞動制的根本原因，就在于它更有助于協(xié)作及其集體力的生成和發(fā)揮。

在公共價值的占有與提取、分割、使用的各個環(huán)節(jié)，都要由相應的公共權(quán)利機構(gòu)來行使權(quán)能。也正是這一點，成為公有制經(jīng)濟矛盾的焦點。公有制的進步意義，就在于打破并逐步消除私有制依對剩余勞動所創(chuàng)造財富的占有而形成的少數(shù)人控制多數(shù)勞動者的狀態(tài)，使勞動者真正成為自主自立自由的生產(chǎn)者，這里的關(guān)鍵又在對公共價值的占有與提取、分割、使用等環(huán)節(jié)。

20世紀公有制的經(jīng)驗和教訓，告訴我們這一點：在對公有制改革的過程中，主要的核心和問題，就是在權(quán)利體系上強化所有權(quán)主體的地位，并以民主法制保證其對公共價值的占有和提取、分割、使用等環(huán)節(jié)及公共權(quán)利機構(gòu)和負責人的控制。

【參考文獻】

[1] 馬克思：《1844年經(jīng)濟學―哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年。

[2] 恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年。

[3] 劉永佶：《勞動哲學》（上、下卷），中國社會科學出版社，2009年6月。

[4] 劉永佶：《政治經(jīng)濟學大綱》，中國經(jīng)濟出版社，2007年9月。

商品經(jīng)濟的主要矛盾范文第5篇

一、商標在知識經(jīng)濟時代比以往任何時代都發(fā)揮著更重要的作用

商標是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，商標的作用隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而日益重要。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，商標只是發(fā)揮著區(qū)別商品和服務不同來源的作用。在工業(yè)經(jīng)濟時代，商標的作用不僅僅是區(qū)別來源，而且成為市場競爭的工具。在知識經(jīng)濟時代，商標的作用在原來的基礎(chǔ)上發(fā)生著變革性的變化，突出表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）商標日益成為企業(yè)將技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場競爭優(yōu)勢的主要載體

在知識經(jīng)濟時代，采用新技術(shù)，開發(fā)新產(chǎn)品，增加產(chǎn)品的技術(shù)含量，成為企業(yè)取得競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵，而這種競爭優(yōu)勢需要通過一定的載體傳遞給市場。商標是商品的提供者和消費者之間最重要的溝通載體。企業(yè)的技術(shù)進步和競爭優(yōu)勢可以凝聚在商標上傳遞給市場，從而溝通了消費者和商品提供者之間的橋梁。商標成為企業(yè)在知識經(jīng)濟條件下競爭制勝的銳利武器，而且隨著技術(shù)創(chuàng)新的步伐，其作用日益顯著。

（二）商標日漸成為指導消費者消費的主要標志

當今社會，公司數(shù)量不勝枚舉，產(chǎn)品種類不計其數(shù)，面對琳瑯滿目的商品，消費者往往無所適從。在傳統(tǒng)的市場中，消費者可以通過自己的經(jīng)驗和知識對商品檢驗，如用指尖碰刀口檢驗刀的鋒利程度，憑色澤和聲音判斷器皿的優(yōu)劣。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，依靠科技的進步，商品的差異越來越小，產(chǎn)品的復雜程度越來越高，消費者幾乎無法對商品作出直接的判斷，對商品的認同從對商品的具體分辨判斷轉(zhuǎn)向依靠對信譽和形象的認同，從直接性評估轉(zhuǎn)向間接性評估。商標是區(qū)分商品不同來源的商業(yè)性標志，凝聚著商品的綜合品質(zhì)，代表著企業(yè)的形象，消費者根據(jù)商標的知名度和信譽度購買到自己需要且放心的商品。因此，在知識經(jīng)濟時代，商標成為指導消費者消費的主要標志，品牌消費逐漸成為消費者的主要消費方式。

（三）商標將成為依附于物質(zhì)商品之上的精神文化產(chǎn)品

隨著人們的生活水平不斷提高，消費結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。在衣食住行等物質(zhì)需求被滿足后，精神需求表現(xiàn)得越來越突出。消費者在選購商品時，更注重心理情感上的滿足，比如購買什么品牌的服裝，用什么品牌的家電產(chǎn)品。商標成為消費者對商品認可的高度代表。消費者認牌消費時，對物質(zhì)利益的需求是通過商品實現(xiàn)的。而對文化品位的追求則主要是通過凝聚著文化、品位、時尚和代表著一定身份地位的商標來實現(xiàn)的，人們購買商品，不僅僅是購買商品本身，而且購買的也是附于商品之上的商標，商標成為和商品本身相對應的文化商品。

二、維護企業(yè)的商標權(quán)是適應知識經(jīng)濟時代要求的必然選擇

保護企業(yè)的生存和發(fā)展，維護企業(yè)的商標權(quán)，是工商部門在經(jīng)濟發(fā)展中孜孜以求的目標。在知識經(jīng)濟條件下，加強商標的保護具有現(xiàn)實而重大的戰(zhàn)略意義。

（一）維護企業(yè)的商標權(quán)是市場日益融合的內(nèi)在要求

隨著我國加入WTO的日益臨近，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，國與國之間，地區(qū)與地區(qū)之間，企業(yè)與企業(yè)之間的互補和依賴程度越來越高，經(jīng)濟將是全球經(jīng)濟，市場將是國際大市場，在市場的大融合中，商標也將走向全球。我們要加強協(xié)調(diào)和合作，共同維護公平、有序的國際國內(nèi)市場秩序。商標作為企業(yè)和商品的重要標志，在日益融合的大市場中作用將會越來越大。企業(yè)的商標權(quán)能否在更大的市場范圍內(nèi)得到充分有效的保護，將是關(guān)系著企業(yè)的生存和發(fā)展，影響著經(jīng)濟秩序能否正常運行的關(guān)鍵。因此，維護企業(yè)的商標權(quán)將成為全球經(jīng)濟國際大市場的內(nèi)在要求，并且在不同地區(qū)、不同企業(yè)中達成共識。

（二）維護企業(yè)的商標權(quán)面臨著知識經(jīng)濟帶來的新變化和新課題

知識經(jīng)濟的到來，對傳統(tǒng)的商標法律制度帶來了沖擊。尤其是信息網(wǎng)絡化帶來的越來越多的經(jīng)濟貿(mào)易的無國界性，給商標領(lǐng)域帶來新的變化，新的課題，對傳統(tǒng)的商標保護制度提出了新的挑戰(zhàn)。在商標方面，主要表現(xiàn)在產(chǎn)生和出現(xiàn)了電子商務中商標的作用，商標權(quán)的保護及商標權(quán)行為的制止問題，在商標注冊方面，隨著經(jīng)濟活動的加快，要求注冊程序簡化、費用降低、途徑便捷等方面改革的呼聲越來越高，這些問題的凸現(xiàn)，要求我們加強知識的創(chuàng)新，加強商標領(lǐng)域的交流和研討，為解決這些問題提出切實可行的辦法。

（三）維護企業(yè)的商標權(quán)需要全社會的通力合作

隨著經(jīng)濟生活的日益發(fā)達，各地區(qū)，各企業(yè)對經(jīng)濟效益的追求極度膨漲。商標領(lǐng)域的激烈競爭成為現(xiàn)今經(jīng)濟發(fā)展中的主要矛盾之一。假冒偽劣產(chǎn)品的屢禁不止、商標侵權(quán)案件層出不窮、地方保護主義的嚴重障礙成為我們商標保護工作中的艱題。這些問題的解決，需要我們?nèi)鐣P(guān)心商標事業(yè)的有識之士共同努力，攜手合作。正確運用《商標法》保護自己，使商標權(quán)的維護切實成為各企業(yè)的自覺行動。

三、知識經(jīng)濟時代的企業(yè)商標戰(zhàn)略策略

商標是一定時代的產(chǎn)物，商標的發(fā)展水平也和企業(yè)的發(fā)展水平相適應。在工業(yè)經(jīng)濟時代，我們根據(jù)市場的需求，價格的高低，消費者的水平來制訂相應的商標戰(zhàn)略策略?，F(xiàn)在，隨著知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，企業(yè)的商標策略要從簡單的市場調(diào)查提高到對技術(shù)創(chuàng)新的綜合運用，對市場的合理預期和對企業(yè)發(fā)展的整體規(guī)劃上來。提高企業(yè)的商標策略水平，努力適應新的經(jīng)濟形勢的要求，需要我們從以下幾個方面去認識：

（一）研究市場、培育市場、占領(lǐng)市場是商標戰(zhàn)略策略的基本途徑

隨著人類知識的爆炸性增長和科技創(chuàng)新的發(fā)展，人們的消費理念日新月異，對新產(chǎn)品和科技含量的需求也大大提高。如何緊跟市場的變幻，提高企業(yè)的競爭力，需要深入市場進行調(diào)查研究，制訂出先進的、科學的企業(yè)發(fā)展策略，制造出具有獨特性、科技含量高、適應消費者口味的產(chǎn)品去占領(lǐng)市場，爭取消費者，通過商標推動企業(yè)隨著市場的變化發(fā)展而不斷前進。

（二）加快知識產(chǎn)權(quán)的一體化是商標戰(zhàn)略策略發(fā)展的必然趨勢

企業(yè)的名稱、產(chǎn)品的名稱，商標的名稱是知識產(chǎn)權(quán)的不同內(nèi)容，如何有機地將它們結(jié)合在一起，發(fā)揮企業(yè)的整體宣傳優(yōu)勢，先進國家的企業(yè)為我們提供了較好的經(jīng)驗。如一提到“豐田”、“松下”等商標，我們立即會想到它的企業(yè)，它的產(chǎn)品和這些企業(yè)先進的管理模式，這種將多種知識產(chǎn)權(quán)合而為一，集中宣傳，集中占領(lǐng)市場的模式，比那種分散的，商標和企業(yè)名稱互不相連的企業(yè)模式具有更高的市場知名度和市場競爭力，這是未來企業(yè)商標戰(zhàn)略策略的發(fā)展方向，也是我們與國際先進水平接軌的必然趨勢。