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民族文化的精髓范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國元素；民族文化；動(dòng)畫創(chuàng)作

1 “中國元素”的來源及特點(diǎn)

（1）來源于中國的民族文化。中國的民族文化是在長達(dá)五千年悠久的歷史文明中逐漸發(fā)展起來的、具有中國民族特色的文化，這種文化不僅包含了傳統(tǒng)文化，它同樣包括經(jīng)過歷史洗禮與革新的近代文化和現(xiàn)代文化。中國的民族文化具有龐大的內(nèi)容以及多樣的形態(tài)，如：諸子百家、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中華詩詞、中國戲曲、漢子漢語、民間工藝等等。所謂的“中國元素”就是在汲取了中國的民族文化精髓的基礎(chǔ)上，以具有中國特色的符號(hào)、形象來體現(xiàn)中國文化的特征和精神，以及中國的國家尊嚴(yán)和民族利益。

動(dòng)畫是一種全新的藝術(shù)門類，它是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展起來的，包含了多樣的文化藝術(shù)形式。而這種文化藝術(shù)形式又來自于內(nèi)容豐富的民族文化元素。中國的民族文化元素內(nèi)涵豐富形式多樣，在中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，如我國早期的動(dòng)畫《大鬧天宮》就是取材于民眾耳熟能詳?shù)乃拇竺弧段饔斡洝?、《豬八戒吃西瓜》在造型設(shè)計(jì)上采用了民間剪紙的藝術(shù)文化元素、《山水情》和《小蝌蚪找媽媽》具有著鮮明的水墨畫風(fēng)格、《驕傲的將軍》在角色設(shè)計(jì)上運(yùn)用了我國民間年畫中門神的造型元素、還有《三個(gè)和尚》、《南郭先生》等著名的中國動(dòng)畫都是來自于中國的民族文化，從各方各面都體現(xiàn)著中國的民族特征和精神特質(zhì)。

（2）“中國元素”的特點(diǎn)?！爸袊亍碧幵谖幕蚧臅r(shí)代背景之下。文化全球化是世界各國不同的民族文化、生活方式之間相互滲透相互結(jié)合的過程。民族文化處在當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景之下，不可避免的需要信息資源共享，將民族的與世界的文化有機(jī)結(jié)合，在國際化的進(jìn)程中尋求一個(gè)既能保持本民族文化個(gè)性，又能海納百川，借鑒他國文化精華，囊括世界文化共性的折中點(diǎn)。中國的民族文化，想要在世界市場(chǎng)中占有一席之地，傳播本民族文化精神內(nèi)涵，擴(kuò)大其在世界文化中的影響力，就必須在立足于本民族文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，敞開胸懷，取他國文化精髓，去外來文化糟粕，既保持本民族獨(dú)立性，又融入世界文化共性，在逐步探索中始終本著創(chuàng)新精神，才能使本民族文化獲得發(fā)展和進(jìn)步。

“中國元素”是一個(gè)系統(tǒng)化的整體。中國的動(dòng)畫創(chuàng)作要真正具有民族文化特質(zhì)，除了在造型、服飾、題材、場(chǎng)景、鏡頭、光影、構(gòu)圖、聲音等外在形式上具有鮮明的民族特征，更重要的是在敘事、表達(dá)觀念、傳遞思想、抒感、塑造人物性格和傳達(dá)價(jià)值觀等內(nèi)在方面體現(xiàn)本民族的文化精神。這種外在的形式與內(nèi)在的精神就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)化的整體，使“中國元素”不僅僅是一個(gè)顯像的視覺元素，而是從故事架構(gòu)到主題思想的表達(dá)，完整地詮釋中華民族的民族精神，以及中國文化的文化內(nèi)核。中國的動(dòng)畫創(chuàng)作向來都較多的立足于中國傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)“寓教于樂”的傳統(tǒng)文化精神。如八十年代的優(yōu)秀動(dòng)畫短片《三個(gè)和尚》就是取材于一句家喻戶曉的中國民間諺語——“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”。這部經(jīng)典動(dòng)畫短片無論在視覺元素上，還是在寓意內(nèi)涵上都充分體現(xiàn)了中國的民族文化特征，將“中國元素”的外在形式與內(nèi)在精神集于一身，成為一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體。

“中國元素”具有時(shí)代性。歷史的沿革與時(shí)代的發(fā)展使動(dòng)畫創(chuàng)作中所說的“中國元素”的廣度與深度更加寬泛了，它不僅是指中國的傳統(tǒng)民族文化元素，也包括了中國近代的民族文化和現(xiàn)代的民族文化元素。動(dòng)畫作品的創(chuàng)作題材來源也就更加的多元化了，我們?cè)趧?chuàng)作動(dòng)畫作品的過程中不能只看到中國傳統(tǒng)的文化特征要素，更要在吸取了傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代人的審美觀和價(jià)值觀，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，賦予我國傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代特征，古今結(jié)合，創(chuàng)作出更適合現(xiàn)代人觀賞的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

2 “中國元素”在中國動(dòng)畫創(chuàng)作中出現(xiàn)的問題

（1）對(duì)民族文化元素的應(yīng)用存在著單純追求外在造型上的“形似”，而忽視了精神內(nèi)涵上的“神似”。當(dāng)前的國產(chǎn)動(dòng)畫片雖然已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)該從中國的民族文化中汲取養(yǎng)分，為具有中國特色的動(dòng)畫尋求出路。但這些動(dòng)畫片大多都只是從外在的表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特征，各式各樣的水墨、剪紙、壁畫紋飾、戲曲元素、年畫窗花等民族元素出現(xiàn)在動(dòng)畫造型與場(chǎng)景設(shè)計(jì)的表象中，而博大精深的中華文化意境和濃郁的思想情懷卻沒有顯現(xiàn)出來。國產(chǎn)動(dòng)畫片依舊停滯于低齡的受眾定位，主題過于說教，內(nèi)容上不能充分體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)。

（2）缺乏創(chuàng)新精神，動(dòng)畫創(chuàng)作中原創(chuàng)能力匱乏，刻意模仿國外動(dòng)畫的形式而忽視了本國動(dòng)畫風(fēng)格的塑造。近年來，歐美、日本等國家涌現(xiàn)出了大量的動(dòng)畫作品，并進(jìn)入了中國的市場(chǎng)，對(duì)我國動(dòng)畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。中國動(dòng)畫在美國和日本成功的創(chuàng)作模式影響下，開始效仿和抄襲，角色塑造單薄僵硬、缺乏性格特征的靈活性與生動(dòng)性，內(nèi)容形式簡(jiǎn)單重復(fù)、缺乏創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，最重要的是忽略了本民族的文化內(nèi)涵，缺乏中國特色的文化精髓。

3 如何在中國動(dòng)畫創(chuàng)作中合理運(yùn)用“中國元素”

（1）演繹民族文化的形象符號(hào)的同時(shí)注重精神內(nèi)涵和人文思想的詮釋。中國的民族藝術(shù)文化給動(dòng)畫創(chuàng)作提供了龐大的素材寶庫，是動(dòng)畫靈感的來源。而對(duì)“中國元素”的運(yùn)用不應(yīng)僅僅局限于表面的視覺造型符號(hào)，更為關(guān)鍵的是透過這些形象符號(hào)，去更深層次地體現(xiàn)和發(fā)掘民族精神特質(zhì)和內(nèi)涵。“中國元素”是一個(gè)處在時(shí)代背景下的系統(tǒng)化的整體，若想要充分體現(xiàn)民族精神、充分傳播民族文化，就不能只在造型風(fēng)格、人物形象等表面上過分注重傳統(tǒng)的民族文化。民族文化是在不斷豐富、發(fā)展和進(jìn)步的，它是傳統(tǒng)文化與近、現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，動(dòng)畫創(chuàng)作既要符合民族精神特征，又要結(jié)合時(shí)代特性，既要在形式上傳承民族的藝術(shù)風(fēng)格，更要在內(nèi)涵上發(fā)揚(yáng)民族文化。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品往往是“內(nèi)外兼修”、“表里如一”的。

（2）充分發(fā)揮創(chuàng)造力，在保持獨(dú)立性的同時(shí)用“中國元素”構(gòu)建本國動(dòng)畫鮮明的民族風(fēng)格。創(chuàng)造力和想象力是動(dòng)畫創(chuàng)作的靈魂，我國早期的優(yōu)秀動(dòng)畫作品就是在吸取了民族文化精髓的基礎(chǔ)上，既保持“中國元素”的獨(dú)立性又發(fā)揮了創(chuàng)新精神，形成了具有中國特色的“中國學(xué)派”。當(dāng)今的中國動(dòng)畫雖已失去了昔日的輝煌，但我國的動(dòng)畫人并沒有失去發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的信心，走具有中國特色的民族化發(fā)展道路顯然是我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理想途徑，國內(nèi)的動(dòng)畫市場(chǎng)需要本國自己的動(dòng)畫產(chǎn)品，一味地引進(jìn)國外動(dòng)畫無法使國內(nèi)市場(chǎng)真正的繁榮起來。發(fā)展和振興本國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，不但要發(fā)揮“中國元素”的作用，更要發(fā)揮創(chuàng)造力，保持民族的獨(dú)立性，創(chuàng)作出具有中華民族特色的動(dòng)畫作品，形成在世界市場(chǎng)上具有影響力的中華民族風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳原川.中國元素設(shè)計(jì)[M].中國建筑工業(yè)出版社，2010.

民族文化的精髓范文第2篇

關(guān)鍵詞：精讀　泛讀　個(gè)性化閱讀　傳統(tǒng)文化

文化是需要一代代傳承的，而語文教學(xué)正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學(xué)生對(duì)自己民族的文化瑰寶知之甚少。對(duì)學(xué)習(xí)她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中，貫穿傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的是很有意義的。而且學(xué)生的語文學(xué)習(xí)本來就需要合適的內(nèi)容載體，而傳統(tǒng)文化正是個(gè)很好的選擇。教育部制定的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》提出：要把弘場(chǎng)和培育民族精神納入中小學(xué)教育全過程，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。

教師在閱讀教學(xué)中必須有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化作品，在閱讀過程中讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。面對(duì)眾多經(jīng)典文學(xué)作品，教師該如何讓學(xué)生快速有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收民族文化智慧呢?

一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養(yǎng)分

古代經(jīng)典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但學(xué)生在閱讀時(shí)往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學(xué)中。教師首先必須運(yùn)用精讀的方式傳授語言文字知識(shí)給學(xué)生。讓學(xué)生通過咬文嚼字真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《論語》就是一部不朽的經(jīng)典，任何時(shí)代都不會(huì)失去它的魅力和價(jià)值。學(xué)生對(duì)這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內(nèi)涵，從而提高自身的人文修養(yǎng)。

于漪說過：“母語是一個(gè)民族共同的精神家園，民族語言是民族文化的根?！闭Z言文字是中華民族幾千年來的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細(xì)嚼慢咽。對(duì)文化營養(yǎng)的吸取及為充分。語文閱讀教學(xué)就應(yīng)該幫助學(xué)生捕捉到心靈的悸動(dòng)。引領(lǐng)學(xué)生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊(yùn)涵的美。

二、博覽群書。傳承經(jīng)典文化之精髓

精讀是學(xué)生汲取人類優(yōu)秀營養(yǎng)、積累語言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對(duì)廣博的傳統(tǒng)文化則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經(jīng)典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發(fā)點(diǎn)的泛讀學(xué)習(xí)作為必要的補(bǔ)充。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。廣泛閱讀可以增加學(xué)生的學(xué)識(shí)，想象力和知識(shí)，令學(xué)生終生受用。這是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長的過程。為此。教師可以從以下幾個(gè)方面來引導(dǎo)：

首先，教師幫助每一個(gè)學(xué)生制定閱讀計(jì)劃，課內(nèi)外留出充分的閱讀時(shí)間，保證基本的閱讀時(shí)空條件。讓學(xué)生有時(shí)間自主閱讀，給學(xué)生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來。

其次，對(duì)于那些精華、鮮明、簡(jiǎn)練之作，教師要提倡學(xué)生進(jìn)行背誦。比如陶淵明的《歸去來兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。

最后。學(xué)生的泛讀往往追求量多。導(dǎo)致前看后忠、走馬現(xiàn)花。此時(shí)，教師盔教學(xué)中可以通過指導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀基礎(chǔ)上口頭復(fù)述、寫讀書筆記、開展小組討論、背誦比賽等方式幫助學(xué)生積累，使之成為學(xué)生終生的財(cái)富。

三、個(gè)性化閱讀。給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代新氣息

中國傳統(tǒng)文化植根于過往時(shí)代的土壤之中的，要跟信息化社會(huì)相接軌，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力就必須創(chuàng)新，給其注入時(shí)代新氣息。北京奧運(yùn)圖案的設(shè)計(jì)是對(duì)中國傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的典范，充分體現(xiàn)了中國文化藝術(shù)和奧林匹克精神的完美結(jié)合。所謂“古為今用”，正是此意。

個(gè)性化閱讀是創(chuàng)新的重要前提。在閱讀教學(xué)中，教師不僅要注重學(xué)生的精讀和泛讀，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。個(gè)性化閱讀就是通過學(xué)習(xí)活動(dòng)和自主建構(gòu)。學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性、品德意志等得以表征、凝固在活動(dòng)中和活動(dòng)結(jié)果上，學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性等得以豐富、發(fā)展?！缎抡n標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。”

民族文化的精髓范文第3篇

社會(huì)的現(xiàn)代化對(duì)我國的傳統(tǒng)文化有很大的影響。例如，社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型、外來文化的滲透和人們價(jià)值觀的改變等，使得傳統(tǒng)文化面臨十分巨大的挑戰(zhàn)。例如，我國的西部地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，在很大程度上還保留有濃厚的民族文化特色，但隨著西部大開發(fā)等一系列現(xiàn)代化活動(dòng)的不斷推進(jìn)，西部地區(qū)的少數(shù)民族文化也在發(fā)生潛移默化的改變。再如，國際旅游行業(yè)的逐漸火熱，促使很多國外游人來中國旅游，從而促進(jìn)了中西方文化的交流，民族文化傳統(tǒng)甚至被很多人遺忘。還有一些傳統(tǒng)的技藝，隨著城市化的進(jìn)程不斷加快，很多人涌進(jìn)城市融入現(xiàn)代化的鋼筋水泥生活中，從而忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承等，這些都對(duì)民族文化傳統(tǒng)帶來很大的沖擊和影響。當(dāng)然，現(xiàn)代化給民族文化傳統(tǒng)帶來的影響不僅是負(fù)面的，也有正面的能量。如果傳統(tǒng)文化只是一味地封閉，不接受先進(jìn)的文化、教育等，而是遵從古老的生活方式和社會(huì)形態(tài)，這種民族文化形式是不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，久而久之，只會(huì)被社會(huì)淘汰?，F(xiàn)代化給民族文化傳統(tǒng)的正面影響，是讓傳統(tǒng)文化顯得更加廣泛，更加寬容，結(jié)合最新的元素，才能被社會(huì)人所接受。例如，當(dāng)前很多民族地區(qū)都會(huì)對(duì)自己的文化傳統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)，但是也不會(huì)完全封閉不讓人參考，反而是會(huì)接納外界的人們，讓更多人了解這個(gè)民族的文化背景，了解民族文化的發(fā)展傳承，從而促進(jìn)該文化的逐漸現(xiàn)代化，更有利于文化多彩的發(fā)展。

二、如何在現(xiàn)代化社會(huì)中保護(hù)民族文化傳統(tǒng)

民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是要科學(xué)地對(duì)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，不可一味地排外和排現(xiàn)，也不可一味地全盤接受外來文化的滲透。在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中，可以從以下幾個(gè)方面著手保護(hù)民族文化傳統(tǒng)。其一，要對(duì)文物典籍、傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等進(jìn)行整理和保護(hù)。我國十分重視對(duì)民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)，例如，近年來多項(xiàng)民族文化申遺成功，對(duì)我國傳統(tǒng)文化是一個(gè)很好的保護(hù)。我國是一個(gè)多民族國家，因此在進(jìn)行文化保護(hù)的過程中，要加強(qiáng)對(duì)各個(gè)民族的文化典籍等進(jìn)行必要的搜查挖掘和整理工作，以便后世閱讀參考。貴州省是我國多民族聚居大省，該省不斷推進(jìn)對(duì)少數(shù)民族的各項(xiàng)典籍進(jìn)行整理存檔工作，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的保護(hù)。文獻(xiàn)資料的整理收集，不僅能為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展保留一定的依據(jù)，也能促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕谑澜缥幕秶畠?nèi)的發(fā)展和傳承。例如苗族的《苗族古歌》，布依族的《布依古歌》，水族的《水書》，仡佬族的《仡佬古歌》，土家族的《土家族哭嫁歌》等，這些傳統(tǒng)文化的搜集整理存檔的過程，是促進(jìn)不同文化發(fā)展的一個(gè)重要方式。其二，要大膽地借鑒其他文化的精髓。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就是一個(gè)保持原有文化精髓，吸收其他文化優(yōu)秀之處共同發(fā)展的過程。其他的現(xiàn)代文明和文化形式對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展有十分重要的意義。文化是動(dòng)態(tài)的，是不斷發(fā)展進(jìn)步的，文化發(fā)展應(yīng)該大膽地借鑒其他文化的優(yōu)秀之處，只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新，才能產(chǎn)生新的文化形式，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，使得傳統(tǒng)文化發(fā)展成為現(xiàn)代文明。文化的創(chuàng)新有時(shí)可以和實(shí)際的產(chǎn)品結(jié)合起來，在產(chǎn)品中融入文化的元素，通過宣傳的方式，能使得傳統(tǒng)文化被更多人認(rèn)識(shí)接受。因此，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展只有不斷繼承，不斷推陳出新，才能真正在現(xiàn)代化社會(huì)中擁有一席之地，才能具有生命力，才能得到弘揚(yáng)和發(fā)展。其三，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展，要利用現(xiàn)代化的教育和科技，創(chuàng)新發(fā)展的模式。人是文化的創(chuàng)導(dǎo)者，也是文化發(fā)展的促進(jìn)者，傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，與現(xiàn)代化的教育密不可分。很多時(shí)候，發(fā)現(xiàn)民族文化的保護(hù)面臨一定的難度，一個(gè)很重要的方面就是教育上缺乏現(xiàn)代化的手段和方式方法。為了解決這一問題，加強(qiáng)民族地區(qū)的教育水平，不斷提高文明程度是一個(gè)重要方面。例如，可以加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)的職業(yè)教育發(fā)展，為民族文化培養(yǎng)繼承人和傳播者。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中，有很多傳統(tǒng)技藝是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)傳承的，但由于當(dāng)前很多民族區(qū)域教育稍顯落后，沒有現(xiàn)代化的教育方式，導(dǎo)致民族文化傳統(tǒng)失傳現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，因此，為了傳承民族文化傳統(tǒng)，需要加強(qiáng)現(xiàn)代化的教育。

三、結(jié)語

民族文化的精髓范文第4篇

【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；文化傳承；教學(xué)對(duì)策

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0228-01

民族舞蹈文化作為傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有其特有的文化特征和文化藝術(shù)價(jià)值。而舞蹈教育則是培養(yǎng)學(xué)生民間舞蹈素質(zhì)，繼承、發(fā)展和傳承民族舞蹈文化精髓的重要手段，所以為了進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校舞蹈教學(xué)法，有必要對(duì)民族舞蹈文化傳承及相關(guān)知識(shí)進(jìn)行探究。

一、民族舞蹈文化傳承

文化傳播的過程兼有時(shí)間維度和空間維度，民族舞蹈文化同樣是時(shí)間和空間的共存藝術(shù)，兼有文化特質(zhì)與傳承的個(gè)性特征。民族舞蹈文化主要是某個(gè)民族在長期處于特定生活習(xí)俗、地理環(huán)境、以及勞動(dòng)習(xí)作方式等生活環(huán)境下而形成的一種特有的，有別于我國其他民族審美特征、道德關(guān)鍵以及思維形態(tài)意識(shí)的民族舞蹈文化?？梢哉f，民族舞蹈文化是民族文化的靈魂所在，是其存在以及傳承的重要載體，且隨著民族文化的發(fā)展，民族舞蹈文化也相應(yīng)得到了快速發(fā)展。從本質(zhì)上來講，民族舞蹈“傳承”就是其所賦存文化的傳播和傳承過程。在此過程中，民族舞蹈文化的本體、傳播與發(fā)展形成了文化發(fā)展的統(tǒng)一體，有利于民族舞蹈文化在傳播過程中促進(jìn)文化的整合、積淀、增值和變遷。由于舞蹈是人類不同個(gè)體以及群體所共同構(gòu)成的，所以其在發(fā)展和傳承的過程中具有其自身特有的文化價(jià)值、文化特點(diǎn)以及文化藝術(shù)特征，涵蓋了社會(huì)形態(tài)、歷史背景、舞者技能知識(shí)與肢體動(dòng)作、民俗風(fēng)土、文化形態(tài)、意識(shí)行為、精神資源以及藝術(shù)特色等文化行為。因此，在民族舞蹈文化傳承的過程中，要注意結(jié)合民族舞蹈文化的具體類型，切實(shí)做好傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承工作和發(fā)展工作，但是更為重要的是要加強(qiáng)民間舞蹈文化的教學(xué)工作，以便借此來促進(jìn)民族舞蹈文化的快速傳承和發(fā)展。

二、民間舞蹈教學(xué)對(duì)策

（一）挖掘文化底蘊(yùn)，探尋舞蹈動(dòng)律

文化兼有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的內(nèi)容，既包含心理、制度等物質(zhì)層面內(nèi)容，也包含人類精神活動(dòng)及相關(guān)產(chǎn)品。無論身處何種文化環(huán)境，舞蹈文化總是隨著文化的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)改變。通過挖掘民間舞蹈文化的內(nèi)涵，可以充分明確一個(gè)民族的舞蹈文化及其動(dòng)作規(guī)律，即便是舞蹈動(dòng)作也會(huì)受到舞蹈文化的影響。因此，在開展民間舞蹈教學(xué)的過程中，必須要從舞蹈歷史文化中去找尋切入點(diǎn)，充分了解和掌握民間舞蹈文化內(nèi)涵和精髓，充分了解民族舞蹈文化與鄉(xiāng)土特色，必要的時(shí)候需要順應(yīng)多元文化發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和接受這些民間舞蹈動(dòng)作。

首先，在開展民間舞蹈學(xué)習(xí)之前，要以民族文化概述著手，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握民族舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境、歷史沿革以及美學(xué)特征等基本概念。其次，要深入實(shí)踐來開展調(diào)查，搜集和掌握第一手舞蹈文化方面的資料，了解和體驗(yàn)原生態(tài)民間舞蹈表演神態(tài)、心理以及肢體動(dòng)作，探索民間舞蹈同當(dāng)?shù)孛褡寰用裆钪g的聯(lián)系。再次，要加強(qiáng)各學(xué)科之間的溝通和交流，充分借助民俗學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)以及人類學(xué)等多學(xué)科知識(shí)來明確民間舞的文化現(xiàn)象及具體成因，必要的時(shí)候可以從歷史文化角度來探索動(dòng)態(tài)舞蹈形象，了解和掌握民族文化現(xiàn)象，使學(xué)生可以自行探索和掌握民間舞蹈的風(fēng)格和韻律。最后，要鼓勵(lì)學(xué)生多借鑒其他國家的舞蹈精髓和內(nèi)涵，從而借助多元舞蹈文化來進(jìn)一步推動(dòng)民間舞蹈教育的發(fā)展。

（二）發(fā)散創(chuàng)作思維，傳承民間文化

在民間舞蹈教學(xué)的過程中，舞蹈教師為了使學(xué)生樹立文化傳承理念，需要以文化為舞蹈教學(xué)的切入點(diǎn)，深入挖掘舞蹈深層的文化內(nèi)涵，但是更為重要的是要激發(fā)學(xué)生獨(dú)立的舞蹈創(chuàng)作意識(shí)，同時(shí)還要使他們可以了解和掌握一些現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作的技術(shù)和風(fēng)格，培養(yǎng)和推動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，從而逐步促使民間舞蹈教學(xué)向創(chuàng)新教學(xué)方向發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過程中，民間舞蹈教師必須本著以人為本的原則，按照下述的模式來開展教學(xué)，具體為：借助民族舞蹈文化遺產(chǎn)來激活民間舞蹈形象；通過對(duì)比舞蹈節(jié)奏來深化學(xué)生對(duì)于民間舞蹈形象的理解和認(rèn)識(shí)；借助音樂情感來輔助學(xué)生構(gòu)建民間舞蹈形象；通過富有動(dòng)律的舞蹈風(fēng)格來啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作民間舞蹈形象的創(chuàng)作思維；借助情景教學(xué)來使學(xué)生更好地感悟民間舞蹈形象，從而借此來更好地繼承和發(fā)展民間舞蹈文化，為學(xué)生民間舞蹈技能的提升奠定重要基礎(chǔ)。

總之，素質(zhì)教育觀念的普及加快了民間舞蹈教學(xué)的改革，傳統(tǒng)的民間舞蹈教學(xué)模式已經(jīng)無法順應(yīng)時(shí)代教育和創(chuàng)新教育的需求。此時(shí)為了進(jìn)一步加快促進(jìn)民間舞蹈文化及藝術(shù)的傳承，就必須要?jiǎng)?chuàng)新民間舞蹈教學(xué)方法和模式，以動(dòng)態(tài)知識(shí)觀來開展民間舞蹈教學(xué)，從而全面提升我國民間舞蹈教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

民族文化的精髓范文第5篇

關(guān)鍵詞：赫哲族；音樂文化；傳承與展望

赫哲族主要分布在黑龍江、松花江和烏蘇里江三江流域，是中國人口最少的民族之一。獨(dú)特的居住環(huán)境，孕育了獨(dú)具特色的赫哲族民族文化，其與其他民族文化共同構(gòu)成優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，也是寶貴的精神文明財(cái)富。赫哲族人民以漁獵為生，因長期與漢族交錯(cuò)雜居而通用漢文。赫哲族音樂文化作為赫哲族文化的重要組成部分，具有北方內(nèi)陸漁獵民族生產(chǎn)生活特色，也是人們了解赫哲族風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的重要途徑。赫哲族音樂文化的傳承，既形成了歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也被賦予了新時(shí)代的文化內(nèi)涵。赫哲族傳統(tǒng)民歌歷史悠久，流傳至今，淳樸的民歌家喻戶曉，朗朗上口的民間小調(diào)口口相傳。其內(nèi)容大多是刻畫勤勞勇敢，樸實(shí)真誠的赫哲族勞動(dòng)人民形象、歌頌歷史英雄、贊美真摯愛情等。本文旨在分析赫哲族音樂文化的傳承和展望的同時(shí)，也呼吁社會(huì)能有更多的力量來保護(hù)并推動(dòng)少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

1 赫哲族音樂文化形式

一個(gè)民族的音樂文化，不僅是民族人民智慧的結(jié)晶，也是民族歷史發(fā)展和成長傳承的重要見證。赫哲族是一個(gè)能歌善舞的民族，其音樂文化也代表了民族人民的情感夙愿。

赫哲族傳統(tǒng)民歌的內(nèi)容涉及生活的各個(gè)方面，其演唱形式主要分為以下四種：一是伊瑪堪，是赫哲族音樂中比較常見的一種說唱民歌。其主題大多是歌頌英雄事跡，崇尚純潔善良和無私奉獻(xiàn)的精神，演唱形式主要是單人獨(dú)唱，旋律性強(qiáng)，節(jié)奏輕快，深受族人喜愛。二是嫁令闊，是赫哲族音樂中具有代表性的一種民歌形式。大多刻畫了青年男女的真摯愛情故事，也描寫了族人的樸素生活。歌詞通俗易懂，貼近日常生活，旋律簡(jiǎn)單易記。三是天鵝歌舞調(diào)，是赫哲族音樂中常見的一種舞蹈音樂形式。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，節(jié)奏舒緩，猶如身臨其境地感受著美麗的白天鵝自由翱翔的怡然自得。四是薩滿調(diào)，是赫哲族的一種宗教音樂演繹形式，以鼓為主要伴奏樂器，配合其他樂器，共同形成節(jié)拍，曲調(diào)充滿神圣感。

2 赫哲族音樂文化傳承現(xiàn)狀

在當(dāng)今的時(shí)代背景下，赫哲族音樂文化傳承方式，傳統(tǒng)方式與新方式并存，致力于全面發(fā)展本族文化。

2.1 赫哲族音樂文化傳承傳統(tǒng)方式

由于赫哲族沒有民族文字，只有民族語言，其獨(dú)特的文化習(xí)慣只能通過一代代族人言傳身教來完成。這種方式以人為主體，更貼近真實(shí)生活，文化傳承更加真實(shí)形象。的確，在任何時(shí)代背景下，無論在哪一種文化的傳承中，人都不可避免地成為主要的傳承者。但是，從文化保護(hù)和傳承方面來看，這種口耳相傳的方式在如今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展下具有很大的局限性。一是由于赫哲族與漢族交往密切，很多生活習(xí)慣和文化方式都已經(jīng)逐漸漢化，原始的赫哲族本族文化在不斷交往和融合中都逐漸淡化，能夠保留下來的并不多，從而導(dǎo)致熟練掌握本民族傳統(tǒng)音樂文化的族人比較少。二是傳承者的表述能力有限，一般來說，赫哲族音樂文化傳承者通常是年邁的老人，在這種情況下，傳承者傳遞的歌詞信息就不能保證字字完整，曲調(diào)旋律也不能保證完全準(zhǔn)確，文化在傳承過程中會(huì)失去原本的色彩和韻味，成為記憶的碎片。三是接受者的理解能力有限，傳承者將文化表述出來，接受者或許能夠接收到表面的文化內(nèi)容，但是其中的深意和精髓只能靠接受者自己去領(lǐng)悟和理解，這就需要接受者能夠有能力轉(zhuǎn)化傳承的文化內(nèi)涵，并能將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的文化特點(diǎn)相結(jié)合。

2.2 赫哲族音樂文化傳承新方式

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)文化的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)于文化的要求也在不斷提高。不符合時(shí)代要求的傳統(tǒng)形式的民族音樂文化如果不能緊跟發(fā)展潮流，那么就會(huì)落后于現(xiàn)代社會(huì)，面臨衰落和消失的處境。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，赫哲族音樂在傳統(tǒng)特色基礎(chǔ)上，增添了許多現(xiàn)代音樂元素，融合了西方的優(yōu)秀音樂成果精髓。例如，以烏日貢大會(huì)為代表的赫哲族文化交流活動(dòng)，就是新時(shí)代下民族文化傳承的一種創(chuàng)新形式，不僅豐富了民族人民的日常生活，同時(shí)也加強(qiáng)了民族內(nèi)部的聯(lián)系和交流。烏日貢，在赫哲語中，是“歡樂喜慶”的意思。每年大會(huì)召開之際，族人都會(huì)身著民族服飾，齊聚一堂，分享收獲的喜悅，期間也會(huì)舉辦游戲互動(dòng)，其樂融融，在歡聲笑語中實(shí)現(xiàn)民族文化的交流和豐富。

3 赫哲族音樂文化未來發(fā)展展望

當(dāng)今社會(huì)，全球化是一個(gè)歷史潮流，它一方面對(duì)民族文化具有促進(jìn)作用，另一方面也給傳統(tǒng)民族文化帶來沖擊。就其獨(dú)有的音樂形式特點(diǎn)而言，赫哲族文化未來的發(fā)展會(huì)更加豐富。

3.1 保留傳統(tǒng)文化獨(dú)特性

赫哲族音樂文化作為中華少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有自身獨(dú)特性，自編自唱，隨性自然，其豐富的演唱形式和樂曲風(fēng)格具有民族特色。在未來的發(fā)展中，保留赫哲族文化的獨(dú)特性，有利于在各民族文化的借鑒與融合中具有競(jìng)爭(zhēng)力。

3.2 內(nèi)容形式多樣化

赫哲族音樂文化主要是由民歌和小調(diào)組成，其內(nèi)容大多以反映族人生活為主。在未來的發(fā)展中，基于其傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵，逐步實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的內(nèi)容形式多樣化有利于推動(dòng)赫哲族文化的進(jìn)步與創(chuàng)新，豐富國內(nèi)外音樂文化形式，

3.3 具有時(shí)代開放性

赫哲族音樂文化未來的發(fā)展需要適應(yīng)時(shí)代的要求和變化，符合當(dāng)下人們的審美需求。只有借鑒吸收國內(nèi)外優(yōu)秀音樂文化形式，不斷推陳出新，這樣才能保持赫哲族文化永久的生命力。

此外，赫哲族音樂文化在不斷豐富發(fā)展的同時(shí)，要保留獨(dú)有的民族特色，不能為了盲目地追求利益和一味地迎合市場(chǎng)需求，而丟棄了赫哲族民歌的本質(zhì)精髓。

4 結(jié)語

作為中國少數(shù)民族之一的赫哲族，其民族文化具有歷史性、地域性和獨(dú)特性，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要后人去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，赫哲族族人的生活方式和思維方式也在逐漸地發(fā)生變化。為了保護(hù)中華傳統(tǒng)民族文化的多樣性，來自社會(huì)各界的力量都應(yīng)該采取各種措施，去保護(hù)少數(shù)瀕臨衰落的赫哲族文化。同時(shí)，應(yīng)該對(duì)舊文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，讓赫哲族文化與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代潮流，不斷豐富和強(qiáng)大。保護(hù)赫哲族音樂文化需要全國各族人民團(tuán)結(jié)一致，互相幫助和扶持，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走遍中國，走向世界。從而培養(yǎng)出更多的音樂人才，并為其提供有益的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)民族音樂文化的發(fā)展，彰顯民族音樂文化自身的獨(dú)特魅力。在不遠(yuǎn)的將來，與時(shí)俱進(jìn)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會(huì)成為全世界的驕傲。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張萍.赫哲族音樂文化的傳承與展望[J].青年文學(xué)家，2015（33）：142-143.