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中西方傳統(tǒng)文化的差異范文第1篇

關(guān)鍵詞：中西文化 婚禮習俗 差異 對比 原因

婚姻是人類文明進步的標志。隨著歷史的發(fā)展，人類對于文明的要求越來越高，自然對于婚嫁中的各項細節(jié)也越來越重視，并逐漸發(fā)展成為一種禮儀。由于歷史、宗教、地理、民主等諸多因素的影響，中西方不同地區(qū)形成了具有各自地方特色的婚禮習俗。中國的傳統(tǒng)婚禮是謹慎而嚴格的，西方基督教國家的婚禮是隨意而輕松的。這些在漫長歷史發(fā)展中沉淀下來的傳統(tǒng)習俗最能反映各地區(qū)文化間的差異。本文通過研究這種差異來簡單的分析這背后蘊含的文化內(nèi)涵，從而促進兩種文化的交流。

一、中西傳統(tǒng)婚禮過程的差異

作為世界上擁有最古老文明的國家之一，中國早在100萬年前就已經(jīng)有簡單的嫁娶觀和相應(yīng)的習俗形成了；而西方國家，例如英國、美國、加拿大等各國的婚俗僅形成于千年甚至百年前，這種時間上的跨度決定了這一習俗的不同。中國在兩千多年的封建社會制度中形成了一套完整的婚嫁禮儀，盡管制度中不乏性別歧視又經(jīng)歷幾多朝代變遷，人們?nèi)匀粓猿謱@一禮儀的尊崇。西方基督教國家也因為對于信仰的堅守而一直沿用古老的婚禮習俗至今。下面是對于中西方婚禮不同時間段的不同事項安排的對比。

1.婚禮前

1）配偶的選擇

在選擇配偶方面，中國傳統(tǒng)婚禮中一個重要的觀念就是“父母之命，媒妁之言”?；橐鲭p方的當事人并沒有選擇配偶或拒絕配偶的權(quán)利，父母以及在婚姻中扮演重要角色的陌生人――媒人才是婚姻的真正主導(dǎo)者。即使父母不在了，家中的長輩也會代替父母履行這一職責。一個家庭選擇另一個家庭的第一標準則是“門當戶對”，也就是要有同樣的社會地位或者同樣的財富，其次才是對方的品貌和修養(yǎng)，可見婚姻是一項家庭事務(wù)而非個人的事情。

西方國家中，盡管也存在家族與家族之間因為利益的聯(lián)姻，但結(jié)婚還是有著高度自由的。他們認為婚姻是上帝賜予每個人的福利，是任何人都不能被剝奪的權(quán)利，即使是父母也不可以。在中世紀，崇尚戰(zhàn)爭的騎士們甚至為了愛情不惜進行生死決斗。一般來說，在選擇結(jié)婚對象中男性為主動方，女性則受教條和禮儀的約束采取保守態(tài)度。盡管如此，年前的女性們對于自己中意的對象也會采取眼神或言語的暗示來傳遞意愿。

盡管西方國家的婚姻觀較為開放，但在選擇配偶時是最重要的因素。一般來說基督教徒很難和猶太教徒結(jié)婚。

2）求婚

說到中國傳統(tǒng)婚姻禮儀，那一定要提到“六禮”， 即從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎（本段討論“婚禮前“的禮儀，因此“親迎”這一禮本段不做說明，在下一章“婚禮中”再做討論）。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記•昏義》。以后各代大多沿襲周禮。這每一項禮儀都有嚴格的標準，是新人結(jié)親時必須遵循的準則。

一、納采：六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。二、問名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。三、納吉：六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。四、納征：亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。

五、請期：又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。六、親迎：又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。

西方人的訂婚遠比中國人的隨意簡單，但也不失莊重。經(jīng)過一段時間的交往如果雙方認可了彼此，這時男士要正式地向女士提出請求：“你愿意嫁給我嗎？”雖然只是簡單的一句話，但卻是促成婚姻必不可少的步驟。如果女士接受了請求，他們就會辦一個簡單的訂婚儀式，請一些親密的人參加，規(guī)模不大，旨在向他人傳遞“我們要結(jié)婚了”這樣一個信息。西方人中意的結(jié)婚日期是法定假期、節(jié)日或周末大家比較輕松的時候。

2.婚禮中

1）婚禮地點

按照中國傳統(tǒng)的婚俗，辦婚禮的地點一定是在男方家，婚后女方要住在男方家以方便照顧丈夫與公婆。這一點也反映出了中國女性在婚姻當中的附屬地位。在西方國家中，出于對基督教教義的尊崇，人們更希望他們的婚禮受到上帝的見證及祝福，教堂是最理想的婚禮地點。也有人在婚姻注冊處簡單地完成婚禮，同樣會受到神職人員的祝福。

2）婚禮服飾

中西方審美與習俗的差異決定了彼此傳統(tǒng)婚禮服飾的不同。中國服飾強調(diào)統(tǒng)一不突出個性，西方服飾以表現(xiàn)人的本質(zhì)美為前提，顯示人體曲線，彰顯個性。中式的婚禮喜慶，男女雙方也要身著象征吉祥喜慶的紅色禮服；西方的婚禮浪漫莊重，男士的純黑或純白西服，女士的白色婚紗更能體現(xiàn)婚禮的純潔。

為了要使婚姻長久，中國的母親們會在女兒出嫁的時候為她們準備從內(nèi)到外的新衣，預(yù)示著新生活的開始，也囑咐新娘不能不能穿戴任何有“短”字的服裝，如短襪，短衫，這些都會預(yù)示著婚姻的短暫。西方的婚禮中有條不成問的規(guī)定，新娘的服飾中一定要包含“新、舊、藍、借”四項裝飾?！靶隆笔侵概笥阉偷亩Y物，象征新生活；“舊”指母親或長輩傳下來的婚紗、頭飾或首飾，代表親人的祝福及傳承；“藍”指新娘的小飾物或花束是藍色的，象征純潔的愛情及對愛情的忠貞；最后“借”是指向別人借的東西，代表財運。

從這點上看，盡管服飾相差很多，但表達的意思相似，這樣說明了人類文明是相通的，可以在延續(xù)自己文化的同時相互融。

3）婚禮過程

從顏色上看，中式婚禮以熱情的紅色為主，西式婚禮則以純潔的白色為主。在我國，白色代表喪事或不吉利的事；在西方，紅色象征血腥和戰(zhàn)爭，有意思的是這兩個在同一文化中對立的顏色卻在另一文化中傳遞著相同的信息。

從聲音上看，我國的婚禮要越熱鬧越好，鞭炮聲、奏樂聲、熙攘聲一刻不停，主婚人的聲音也要越高越好，這樣才能顯得新人受到的祝福多。西方人認為柔和的《婚禮進行曲》配上安詳?shù)姆諊拍芨菀椎玫缴系鄣淖８！?/p>

從行禮儀式上來看，中國新人的婚禮必須要由男方家族中德高望重的人主持，主要的儀式是:“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”大禮。新人以這三拜表示禮成，表示說他們已經(jīng)傳承了天地的旨意，得到祖先及父母的認可正式結(jié)婚。西方的新人們往往選擇牧師來主持婚禮，宣布他們婚姻的合法性。禮儀上更是尊重信仰，要在上帝的面前相互宣誓：“從今天開始，相互擁有，相互扶持，無論是好還是壞，是富裕還是貧窮，是健康還是疾病都彼此相愛、珍視，直到死亡將我們分開”，表示忠于彼此的愛情與婚姻。相互交換戒指并親吻對方后表示禮成。

從婚宴上來看，我國的傳統(tǒng)婚宴是在男方家舉辦。禮成后新郎會一一想前來賀喜的賓客敬酒答謝，女方則不宜拋頭露面回洞房休息。婚宴的錢一般由男方家來出。與我國婚宴不同，西方婚宴比較自由，多采用自助餐的形式，并伴有一場舞會，賓客多送禮物而很少直接給禮金?；檠绲腻X一般由女方來出。

3.婚禮后

中國的傳統(tǒng)婚禮中，結(jié)婚的第三天是新娘協(xié)新郎“回門”的時間，即新婚夫婦于婚后首次至女家答謝兼新婿拜認女方親屬的時間。由于交通的不便和傳統(tǒng)“以夫為天”的思想，舊時出嫁后的女兒很少能再次回到娘家，因此從某種意義上說“回門”就是女兒與父母的最后告別，是傳統(tǒng)婚禮的最末并且最重要的一項儀式。

與中國傳統(tǒng)婚姻相反，西方的新婚夫婦們在婚后第一項事情是離開家人朋友去做一個簡單的蜜月旅行。蜜月這個詞起源于英國古代條頓族的“搶婚”，丈夫為了避免妻子被對方搶回去，婚后立即帶著妻子到外地去過一段旅行生活。在這段旅行生活中，每日三餐都要喝當時盛產(chǎn)的由蜂蜜釀成的酒，人們就稱這段日子為“蜜月”。

至此，整個婚禮全部結(jié)束，新婚夫婦開始他們正常的婚姻生活。

二、中西方傳統(tǒng)婚姻禮儀的差異分析

1.婚姻觀不同

中國傳統(tǒng)的婚俗帶有較強的封建文化色彩，“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也（《禮記》•《昏義》）”，可見婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時用來維護并提高家族名望及地位?；橐鲇袝r甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物?；橐霰灰暈榧彝ド踔羾业囊?，而非個人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，利益才是最終的標準。

在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。

2.信仰不同

一個簡單的例子可以體現(xiàn)出中西方信仰的不同：一個中國的孩子撿到一個錢包不會占為己有，原因是他的父母告訴過他那是“不道德”的；西方的孩子也不會這樣做，因為他相信“上帝在看著他”。

事實上中國人并沒有固定的信仰，人們只會尊崇“道德”的約束，而這些道德的標準來自儒家思想。儒家認為“男女有別而后夫婦有義（《禮記》•《昏義》）”，夫婦的關(guān)系是建立在“義”的基礎(chǔ)上，即男主女從的夫婦關(guān)系。西漢“獨尊儒術(shù)”的董仲舒在儒家思想的基礎(chǔ)上進一步提出“三綱”之說，強調(diào)君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，確立了父權(quán)、夫權(quán)的亙古不變的牢固性，實際也確立了女性在婚姻家庭中的卑下而屈從的地位。

在西方，人們的很明確，對個人生活的影響也是很大的，因此他們的婚禮也要按照信仰的宗教的教條來舉辦?；浇淌菍ξ鞣饺擞绊懼辽畹淖诮?，他們的婚禮要有上帝的見證，牧師的主持和結(jié)婚的誓詞。基督教的神強調(diào)男女平等，都是上帝的兒女，不應(yīng)該存在誰服從誰的問題。所以他們的生育觀也與“重男輕女”的中國人有很大差異，男孩和女孩都是愛情的結(jié)晶，都會受到父母的疼愛。

3.婚神不同

中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進行反抗。

與中國社會的祭祖祭孔風習不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產(chǎn)生美妙的愛情，進而締結(jié)成婚姻，但當射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”

三、結(jié)語

婚禮習俗是中西方文化差異的一個體現(xiàn)。我們在學(xué)習一種外國文化的時候，不僅要學(xué)習不同的文化形式，還有了解這些不同中所體現(xiàn)的文化差異，掌握這些文化差異才能更好的彼此交流和學(xué)習。隨著全球一體化的加速發(fā)展，中西方跨文化交際越來越頻繁，了解彼此文化中的差異對提高跨文化交際有著極其重要的意義。很好的掌握這些差異才能在多元文化發(fā)展迅速的今天正確認識自己的文化，同時促進與其他文化的融合，跟緊文化發(fā)展的浪潮。

參考文獻：

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［7］岳娟娟.嫁娶［M］.山東：山東畫報出版社,2004

中西方傳統(tǒng)文化的差異范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中西方管理思想；文化傳統(tǒng)；差異；啟示借鑒

管理思想是一個企業(yè)的靈魂，隨著管理實踐而發(fā)展。管理是一個相對獨立的科學(xué)研究領(lǐng)域，管理實踐和管理思想?yún)s早已在人們的生活中存在。無論是在西方還是在中國，在治理國家、管理社會的過程中，都形成了各具時代特色的管理思想。

一、中國現(xiàn)代管理的基本特征

中國管理文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在堅持“儒家為體，百家為用”的前提下，衍化出較為系統(tǒng)的管理思想和管理方法，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、外交等各個領(lǐng)域以及管理諸要素之間的各種關(guān)系，從總體上表現(xiàn)出如下的基本特征。

（一）政治性。中國傳統(tǒng)的管理思想，無論涉及政治、經(jīng)濟、軍事都表現(xiàn)出較強的經(jīng)世治國的理想和抱負，這是深受儒家思想影響的結(jié)果。盡管儒家思想集中體現(xiàn)在對個人品德修養(yǎng)的煅造上，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身是最基本的，但修身也好，齊家也好，最終的目的仍然是為了治國、平天下。

（二）倫理性。由于中國文化的類型屬于早熟性的農(nóng)耕文化，故其管理思想帶有明顯的倫理性。因為就倫理觀念的形成而言，它是社會人的一種本質(zhì)特征，對人的行為影響和約束作用并不低于法律等強制性的手段，相反它是靠人的觀念和意識的影響而作用于行為的，具有持久性和潛在性、穩(wěn)固性。

（三）辨證性。中國傳統(tǒng)管理思想對管理方式的認識準確地把握住了事物辯證發(fā)展和運動的規(guī)律性，強調(diào)有效的管理方式必須要用系統(tǒng)分析的方式來把握和認識世界，權(quán)衡利弊得失。

二、西方現(xiàn)代管理的基本特征

西方現(xiàn)代管理經(jīng)過了科學(xué)管理理論時期、行為主義理論時期和系統(tǒng)理論時期后，逐步具有了以下的基本特征。

（一）明確性。西方現(xiàn)代管理從“科學(xué)管理之父”的泰勒開始，就對管理提出了明確的范圍要求。人事管理的作用日漸突出，在人事功能的擴充上增加了信息溝通、激勵等內(nèi)容。進一步發(fā)展到系統(tǒng)理論時，決策的地位被突出出來，同時又加入了創(chuàng)新的功能，這樣一方面使管理的范圍不斷擴大，同時也使管理的職責更加明確。

（二）科學(xué)性。現(xiàn)代西方管理理論的提出，其中最直接的一個原因就是要用科學(xué)的方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的方法，因此在所有西方現(xiàn)代管理理論中都將科學(xué)性視為管理的生命。泰勒首創(chuàng)“科學(xué)管理”的主要內(nèi)容就是用科學(xué)的管理方法第一次把管理理論和方法建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。法約爾將工業(yè)管理上升為一般管理，韋伯提出官僚體制的管理模式，確定了科層制的組織理論，使管理理論的科學(xué)性得以不斷地發(fā)展。

（三）規(guī)范性?，F(xiàn)代管理從泰勒的“科學(xué)管理原理”作為起始點，逐漸形成了五大基本原則，即工作計劃化、分工協(xié)調(diào)化、管理標準化、組織系統(tǒng)化、辦事效率化，使管理進入了一個規(guī)范化的時代。

三、中西方文化傳統(tǒng)差異――造成中西方管理思想不同的原因

管理是文化的結(jié)晶，特定的管理思想是寓于特定的文化傳統(tǒng)中，并受特定的文化傳統(tǒng)支配和影響，從而帶有特定文化傳統(tǒng)的特征和烙印。從中西方文化傳統(tǒng)的差異，可以看出中西方管理思想的區(qū)別。

（一）對管理核心的認識上

中國傳統(tǒng)文化――重視人的力量，認為人是管理的核心。在中國古代管理思想中，民本思想一直占據(jù)著主導(dǎo)和核心地位。如管子“民本”的管理理念、儒家的“民本論”等。西方傳統(tǒng)文化――重視技術(shù)化的管理，把管理的重點放在物質(zhì)資料的改進和提高上。如泰羅的規(guī)范管理理論和法約爾的一般管理理論等。

（二）在管理的方式、方法和手段上

中國傳統(tǒng)文化――在以人為本的管理思想的指導(dǎo)下，管理方式與手段體現(xiàn)如下特點：一是十分重視“人”的作用并強調(diào)要“知人善任”；二是強調(diào)“士氣”的重要性；三是講究激勵的藝術(shù)。由此可以看出中國古代重視管理手段的藝術(shù)化、柔性化。西方傳統(tǒng)文化――西方把管理的核心放在對“物”的管理上，同時把人也視為物化的管理對象，所以在管理方式、方法和手段上重視采用標準化的機械管理方式。

（三）在管理目標上

中國傳統(tǒng)文化――強調(diào)協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強調(diào)整體協(xié)同，并且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，還包括人與自然之間，最終建立“大同”世界。西方傳統(tǒng)文化――西方管理文化與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合，以追求利潤和提高自身效率為目標，以追求自我價值為動力。

四、得到的啟示與借鑒

通過以上的分析，我們認識到中西方思想的差異對管理理論和實踐的產(chǎn)生和發(fā)展路徑都產(chǎn)生了不同的影響。那么，我們應(yīng)該從中得到這樣的啟示。

（一）在競爭的指導(dǎo)思想上提倡雙贏。在競爭各方實力相當?shù)那闆r下，和諧是最為有效的方法，所以，中西方管理理念應(yīng)該相互滲透，中國受西方競爭意識的影響，西方受中國以和為貴、中庸之道的影響，雙方都在改變自身的習慣性的思維和理念。

（二）在人的行為方面提倡樹立全球的道德觀和價值觀。西方的管理偏重于對人的行為的研究，從理性的思維出發(fā)：認為應(yīng)該是怎樣做，而不是考慮人為什么會這樣做。而中國的管理智慧強調(diào)，人是屬于社會的，道德、人的道德觀念，在其人生的長河中所樹立起來的道德，對人的行為、思想和態(tài)度起著極其重要的作用，有時是起決定性的作用的。

（三）在組織分工的基礎(chǔ)上，滿足人的心理需要。在工作方面，西方偏重于工作職責的管理。認為一個企業(yè)或一個組織如果職貴不分明，沒有明確的分工，就不能發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能的。但是在新的環(huán)境下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，人們更加追求其心理的需要，而中國的文化，為滿足人的心里需要提供了一個有效的途徑。

中西方兩種思想是互補且兼容的，人類不僅需要理性的思想，也同樣需要一些非理性的思想，理性思想把人類帶進了科學(xué)化，而非理性卻給人類增添了感情的色彩，更加富有人情味，只有把兩者相互結(jié)合起來，才能更有效的進行管理，更好的為企業(yè)帶來收益。

參考文獻：

[1]

劉云柏.中國儒家管理思想[M].上海人民出版社，1990

中西方傳統(tǒng)文化的差異范文第3篇

關(guān)鍵詞：中西詩學(xué)；意象；異同

一、中西意象論的流變

對于什么是意象，縱觀古今中外不少專家學(xué)者均發(fā)表了各自的意見。在中國古代，我們常把意與象相分開來說，關(guān)于意，它代表了一種抽象的精神概念，是意圖、意義、意思、意念……再擴大一些來說，也是情意、哲理、觀念等意思。在《辭海》中，我們將象解釋為“凡形于外者皆曰象”，在中國，意象作為一個比較古老的概念，有著自己的形成發(fā)展軌跡。意和象最初是分開使用，后來意和象這兩個分離的概念放在一起來使用，逐漸形成了意象的概念。早在《周易》中的《系辭上傳》里，意和象就已出現(xiàn)，但是在這里，這兩個概念并沒有連接在一起使用，還沒有形成為一個概念。最早把意象當做一個合成詞來使用的，是東漢的王充，他在《論衡》中寫道：“夫畫布為熊麋之象，名布為候，禮貴意象，示義取名也。”南朝劉勰在《文心雕龍·神思篇》中，第一次把意象作為正式的文論用語來使用，認為“窺意象而運斤”，是“馭文之首術(shù)”。從此開始，中國傳統(tǒng)文化中的意象概念逐漸成為正式的概念，并在此后的千百年中，廣泛地使用在我國的文化藝術(shù)中。

在西方有許多關(guān)于意象概念的討論，其中美國的著名理論家韋勒克和沃倫合作編寫的《文學(xué)理論》這本著作中詳細地闡述了意象問題，在西方也取得了比較大的影響。在他們合作的這本專著中，他們把意象當做相當寬泛的一個概念。并且他們還聲稱，意象既是文學(xué)研究的范圍同時也是心理學(xué)研究的課題。西方的傳統(tǒng)意象理論，將意象比喻為點綴之物、化妝品，有裝扮文章的功能。然而，浪漫派力圖從各方面反抗傳統(tǒng)的意象理論，隨著浪漫主義的發(fā)展，長期束縛在神學(xué)意象中心論里的詩歌意象，逐漸解脫出來，提高了意象詩學(xué)的認知度。英美新批評對詩歌意象進行了深入的分析，他們極力地想找尋被表層文字省略并隱藏在意象深層的語義關(guān)系。除此之外，解構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義、心理學(xué)分析、神話原型批評……全鐘情于意象。盡管西方這些的各流派等可能有些醉翁之意不在酒，但是意象的概念中必定含有某種“意”，意和象相互聯(lián)結(jié)的本質(zhì)特點是與我國相通的。

二、中西方意象論的異同

我們可以從詩歌意象的進展歷程中，挖掘和探討中西詩學(xué)對于意象的一些共同之處，找到二者的共有規(guī)律。意象在歷朝歷代的發(fā)展中，經(jīng)過理論家和詩人的闡釋和傳播，生成了一些比較公認的內(nèi)容。西方中的意象概念中必定含有某種“意”，而且意和象相互聯(lián)結(jié)的本質(zhì)特點是與我國相通的。

在我國，唐代以后人們開始用意境來替代意象理論，并且充分地剖析了關(guān)于意境的理論，比如說王昌齡的《詩格》，作家認為說詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。關(guān)于這一點，西方也有一些學(xué)者與我國的意境理論相通的。比如說龐德，我國唐代詩歌藝術(shù)對其意象主義詩歌理論有一定的影響，中國的意境理論與龐德的意象理論有許多共同之點?？梢钥闯鑫鞣礁雨P(guān)注隱喻，而在我國則比較重視言外之意等，從此處反映出來中西詩學(xué)意象中的一些共同之處。通過象征、隱喻我們可以達到對象外之象的追求，也是我們常說的比興手法。而在近現(xiàn)代中國詩壇，我們也接受了西方詩學(xué)意象理論的影響，在詩歌創(chuàng)作等過程當中，大量采用了隱喻、象征的手法。從上文中可以看到中西方的作家學(xué)者在關(guān)于意象的概念方面有一些相同的地方，但是因為文化等方面的不同，中西方詩學(xué)意象理論也有著許多不同之處。從“詩言志”過渡到“止乎禮義”，中國詩學(xué)的抒情規(guī)定，將意限定在官方的意識形態(tài)里，并且通過象才可以達到禮義的標準。

在中國現(xiàn)代詩歌與西方詩歌中，明顯表現(xiàn)出重意輕象。二者都在找尋隱藏在象背后的不盡之意，這也是中國現(xiàn)代詩歌與西方詩歌的又一個相同之處。謝冕曾說：“意象是這樣一種生存狀態(tài)：它是通過人對客觀世界的直接感覺以傳達人的精神經(jīng)驗的藝術(shù)方式?！边@句話的意思是要重視象背后的意，鼓勵大家尋覓的是那深刻背后的意，就連強調(diào)追求“意象本身就是語言”的意象派詩歌，也反對只是簡單地在詩歌中對意象組合拼湊。

在上文對中西意象流變的梳理中，可以發(fā)現(xiàn)一些問題，比較中西詩學(xué)意象，西方文化中的意象概念界定得更加明晰，而中國古代對此定義得比較玄奧，并不是特別精確。西方意象理論注重對理性的分析，而中國追求情景交融的境界。很明顯在各個時代、各個文類中西詩學(xué)中的意象理論含有一些差異，而我們在看待中西方詩學(xué)意象的時候，更應(yīng)該強調(diào)以歷史的眼光來對待這些詩學(xué)意象，比較廣泛地對待中西詩學(xué)意象理論的本質(zhì)異同。

三、中西方意象論的文化差異

在西方文論和中國古典文藝理論的詩學(xué)范疇中，意象均為比較重要的概念。來自中國詩學(xué)文化中的意象概念和出于西方文化的意象概念，二者不僅既有共通、相似的地方，而且有明顯的區(qū)別。

西方傳統(tǒng)文化中強調(diào)主客二分，而中國文化中注重人與自然的和諧相處，這與西方人與自然的緊張關(guān)系是不同的，西方傳統(tǒng)文化中的人們對自然持有恐懼與崇敬之情。因此，西方藝術(shù)常常尋找一種對客觀事物的冷靜的處理。模仿說的出現(xiàn)也就不足為奇了。中國傳統(tǒng)文化中，追求人與自然和諧相處，換句話說，中國傳統(tǒng)文化相比之下更加注重自然界的生命意義，承認自然界對人類的貢獻和價值，關(guān)系著我們的生命。而我們對意境的追求是其含有的深刻豐富的內(nèi)涵，它從物中生發(fā)出來，是與物相糾葛在一起的，而非純粹的表象的物。

中西方傳統(tǒng)文化的差異范文第4篇

關(guān)鍵詞：東西方體育文化；間性；特質(zhì)；同質(zhì)；變遷

中圖分類號：G 80-054 文章編號：1009-783X（2017）03-0213-04 文獻標識碼：A

Abstract： By using the methods of literature review and logical analysis， based on analysis of three main viewpoints of differences， homogeneity and fusion concept between modern Chinese and western sports culture， this paper discusses the inter-sexuality of Chinese and western sports cultures. It is concluded that nature is the Chinese and western sports culture sense of value， homogeneous provides the platform for dialogue and exchanges of Chinese and western sports culture， that change is the norm of existence and development of Chinese and western sports culture， and that it must reflect the change and guarantee the stability of the quality.

Keywords： eastern and western sports culture； inter-sexuality； nature； homogeneity； change

按照季羨林先生的觀點，世界共有4大文化體系：中國文化體系、印度文化體系、阿拉伯文化體系、西方文化體系。前三者合稱東方文化體系，后者可稱西方文化體系。關(guān)于東西方文化的關(guān)系的論爭從近現(xiàn)代以來一直存在。20世紀30年代起，張岱年就試圖在理論上徹底駁倒“全盤西化”論。他主張中西方文化的差異性，肯定中國文化的獨特性。他認為：對于近代中國而言，中西學(xué)術(shù)的會通成為了不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。東西方文化交流的同時，民族間的差異是長期存在的。中西文化交流的加強并不能消除中西文化的特點。 在吸取西方近代文化的先進成就的同時，更應(yīng)努力發(fā)揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)[1]。尤其批駁了把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化完全對立起來，在理論上是錯誤的。傳統(tǒng)文化除了有階級性、時代性以外，還有人類性和超時代性的一面。這種人類性和時代性的內(nèi)容，決定了文化的歷史繼承性和連繼性。中國文化雖然在近代落后了；但是，中國文化作為世界文化的一種重要典型，它獨立發(fā)展，源遠流長，不僅在歷史上有其獨特的貢獻，在今天乃至未來仍有它深厚的民族性基礎(chǔ)和堅韌的生命力。中國文化不僅不會被淘汰，相反，只要中國人民敢于正視自己的歷史和文化傳統(tǒng)，中國古老的文化傳統(tǒng)的根干上就一定能開出現(xiàn)代化的奇葩[2]。

中國與西方體育文化是中西文化在體育層面上的體現(xiàn)，中國與西方體育文化的關(guān)系一直是學(xué)界存在較多爭論的議題。關(guān)于中國與西方體育文化的關(guān)系，主要存在3種觀點：差異觀、同質(zhì)觀和融合觀。

差異觀觀點認為中國與西方體育文化的差異表現(xiàn)在：中國傳統(tǒng)體育植根于農(nóng)耕文化，西方現(xiàn)代競技體育根源于工業(yè)文化。中國傳統(tǒng)體育文化主靜，強調(diào)情感，主張內(nèi)斂；西方體育文化主動，強調(diào)理性，主張競爭：這2種文化具有明顯不同的文化特征[3]。這種差異是客觀存在的，從文化根源上講，中國與西方體育文化是人類文化的因子，是中國與西方文化在體育層面上的不同體現(xiàn)，是不同民族文化和地域特征共同影響的結(jié)果。

在中西體育文化差異觀的基礎(chǔ)上，有專家在差異中尋根溯源，嘗試在表象差異的基礎(chǔ)上尋求二者的同質(zhì)關(guān)系，提出了中西體育文化的同質(zhì)觀。同質(zhì)觀主張中西體育文化同根同源，只是處在發(fā)展的不同階段，是發(fā)展先后的關(guān)系。主要觀點在于：1）從文化根源上說，西方體育文化同中國傳統(tǒng)體育文化一樣都誕生于農(nóng)耕文明；2）中西體育文化的不同表象是由于二者處于社會發(fā)展的不同階段，是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明所表現(xiàn)出的差異；3）這2種文明是人類文化同一形態(tài)在不同階段發(fā)展的不同產(chǎn)物，是同質(zhì)的，而非獨立的不同的文明主體[4]。

20世紀初期，中國社會出現(xiàn)了深刻變化，、使中國的思想文化發(fā)生了巨大變革。一些知識分子對西方思想和先進文化進行了深入研究與大力倡導(dǎo)，作為西方文化重要形式之一的現(xiàn)代體育活動也開始逐漸傳入中國。這些西方現(xiàn)代體育活動的傳入與發(fā)展，一方面打開了中國面向世界體育的大門，另一方面也對在中華大地上土生土長的中國傳統(tǒng)體育文化造成了強烈的沖擊。雙方的碰撞和交鋒促使更多的人冷靜地思考中西體育各自的長處和短處，于是中西體育文化的融合成為學(xué)者關(guān)注的問題。盧元鎮(zhèn)[5]認為：東西方文化的交流是奧林匹克運動發(fā)展的動力。如果說一部中國的近現(xiàn)代史就是一部中外文化的交流史，那么也可以將一部世界的近現(xiàn)代史看成是一部東西方文化沖突與融合的歷史。奧林匹克運動作為一種世界文化，對各民族文化具有強大的感召、同化、融合、兼容和統(tǒng)攝的能力。這些學(xué)者認為應(yīng)大力推進中西體育文化的融合，西方體育給中國傳統(tǒng)體育文化帶來了現(xiàn)代因素，與此同時，中國傳統(tǒng)w育文化可以使西方體育克服自身存在的不足和頑疾，中西體育在融合中互補互惠，共同發(fā)展。

以上3種觀點都有其合理的價值，卻從未平息中西體育文化關(guān)系多方論點質(zhì)疑的爭論；而文化間性的提出，從一個新的角度，以更加客觀全面的態(tài)度審視中西體育文化關(guān)系及各自的發(fā)展。

1 文化間性的幾個核心概念

1.1 差異哲學(xué)

差異哲學(xué)源遠流長，世界存在于差異之中?；魻栐凇侗碚鳌芬粫袑Σ町愖鞒隽艘韵旅枋觯翰町愂且饬x的根本，是事物存在的價值和意義；意義只有在與他者的對話和比較中才能生成。這與中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理論不謀而合。 “不同”或是差異是事物存在和發(fā)展的根本，但事物之間的差異和“不同”又不是毫無關(guān)聯(lián)的，各種異質(zhì)因素相互關(guān)聯(lián)，即產(chǎn)生了“和”，“和”是事物之間相互關(guān)聯(lián)、和諧互補的共生關(guān)系?！昂投煌鄙羁痰亟沂玖吮姸喈愘|(zhì)因素共生存在又和諧共處的規(guī)律。

1.2 視域融合與交往原則

文化之g的對話既是自我視域與他者視域相融合的過程，也是當前視域與過往視域相融合的過程。在文化的對話和交往的過程中，必須保證平等與尊重2大原則。文化之間的對話與交流必須在平等的基礎(chǔ)上，以相互尊重為前提，沒有優(yōu)劣之分，只有特性的各異。接觸、對話、變遷，這是文化間性的體現(xiàn)，也是文化存在的常態(tài)。

1.3 與“多元文化”和“文化融合”的區(qū)別

對文化間性的定義，不僅僅是彼此的差異與相互關(guān)系，還必須厘清其余2個概念：“多元文化”和“文化融合”。“文化間性”不同于多元文化。多元文化是在一定的社會背景和政治環(huán)境中被定義的，是在20世紀80年代初澳大利亞和加拿大為避免移民與當?shù)厝税l(fā)生沖突而采取的政治策略，也是美國在消除種族差別的政策失敗后所采取的政治文化策略。“多元文化”提倡不同文化傳統(tǒng)互相交融、互相滲透，基本上等同于雙語混合和文化混合?！拔幕诤稀笔且栽瓉淼?個文化體系中選取的文化元素，經(jīng)過調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系，例如現(xiàn)代美國文化就是多種文化融合的結(jié)果。

1.4 文化間性

“間性”一詞來源于生物學(xué)，但在人文社會科學(xué)的使用中指一般意義上的關(guān)系與聯(lián)系。在全球化語境中，文化間性已成為很多研究的關(guān)鍵詞。文化間性指的是一種文化與他文化際遇時相互作用、相互影響、交互借鑒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！拔幕g性”與“多元文化”“文化融合”等概念有著本質(zhì)的不同，它以文化間的差異和開放為前提，強調(diào)文化間的對話和交流，在交流對話過程中，尊重差異、，擴大相互理解寬容的空間。文化間性致力于不同文化之間的相互理解、相互尊重、相互寬容，并以文化間的相互開放和永恒對話為最終旨歸。在這個過程中，差異的存在是關(guān)鍵。正是由于差異性的存在，各種異質(zhì)文化之間才有相互交流、相互對話、相互借鑒的可能，并在這一過程中彼此燭照，發(fā)現(xiàn)自己、反觀自己并誘發(fā)創(chuàng)造性靈感，從而革新求變。

2 中西體育文化間性剖析

2.1 特質(zhì)：存在的價值

2.1.1 中西體育文化特質(zhì)的產(chǎn)生

差異或特質(zhì)是間性理論的基礎(chǔ)與出發(fā)點，而文化差異的產(chǎn)生可以從文化學(xué)的歷史主義學(xué)派和功能主義學(xué)派中找到依據(jù)。從19世紀末，美國人類學(xué)家博厄斯和他的弟子們向進化論主義的方法和成果發(fā)起了一系列的質(zhì)疑，提出了“歷史主義”人類學(xué)的研究方法。在歷史主義的觀點中，每種文化都有一個屬于它自己的、獨一無二的過去，每種文化都是“與眾不同”的，即獨特的和特殊的。每種文化之所以特殊，是因為過去的所有滄桑對它的現(xiàn)在都有影響，何況文化不同，經(jīng)歷的滄桑也不同。在歷史主義主宰美國人類學(xué)期間，一種迥然不同的研究方法在英國興起，即“功能主義”，其代表人物是馬林諾夫斯基，主要觀點是：在解釋社會和文化特征時，應(yīng)聯(lián)系它們服務(wù)于人與社會的功能。歷史主義和功能主義理論從歷史和共識的角度為中西體育文化的各自存在提供了必然性的理論支持。中西體育文化的產(chǎn)生深深地植根于當?shù)氐牡赜?、?jīng)濟、社會等各種關(guān)系和需求之中，是各種因素共同作用的產(chǎn)物。體育文化并不是憑空產(chǎn)生的，而是在歷史積淀中，在社會文化背景中，自然孕育而成的。這種存在是復(fù)雜的、必然的，且是客觀的。

最初，摩爾根在《古代社會》中，將整個人類社會的發(fā)展歷史分為3個階段，即蒙昧―野蠻―文明，并將文字的產(chǎn)生和工具的使用作為人類進入文明社會的重要標志。從廣義上講，人類以生產(chǎn)力水平作為參照物，先后經(jīng)歷了采集―漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明等幾個階段。如此看來，文明的發(fā)展是歷史的概念，但世界文明的發(fā)祥與發(fā)展又有著極強的地域色彩。正如斯塔夫里阿諾斯所言：“第一縷文明之光出現(xiàn)在烈日暴曬之下的底格里斯河和幼發(fā)拉底河滋潤的一片荒原上?！盵6]自從美索不達米亞平原的蘇美爾人創(chuàng)造了燦爛的兩河文化之后，世界上出現(xiàn)了古埃及文明、米諾斯―愛琴海文明、古印度文明和東方的華夏文明及中美洲的瑪雅文明等[7]。每種文明都有其在特定的歷史背景和地域環(huán)境下孕育產(chǎn)生的特質(zhì)，這是必然的存在，也是其存在的價值。中西體育文化作為文化的一類分支，是在不同的文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展的，適應(yīng)當時、當?shù)厝藗兊男枨螅兄髯怎r明而各異的特質(zhì)。

2.1.2 中西方體育文化特質(zhì)的表現(xiàn)

1）價值觀念的差異。中國傳統(tǒng)體育文化植根于天人合一、陰陽八卦、五行觀念之中，在古代中國自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟下孕育了獨特的“養(yǎng)生文化”，崇尚自然、注重倫理教化，但缺乏競爭意識。而西方體育則在西方哲學(xué)中重規(guī)則、重爭斗等觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生了以個體性、激進性、流變性、開放性為特征的“競技體育文化”，西方體育崇尚規(guī)則，注重精確，有強烈的競賽意識，講究更高、更快、更強，重力量、速度、形體。

2）表現(xiàn)形態(tài)的區(qū)別。古希臘人崇尚自然科學(xué)，以客觀理性作為一切思維的邏輯起點，這樣的哲學(xué)根基孕育出了獨特的體育文化。于是，古希臘人創(chuàng)造了跑步、跳遠、鐵餅等極具競技特性的體育項目，并倡導(dǎo)和實踐著一套嚴格細化的競技規(guī)則；因此，有學(xué)者認為西方體育就是“物理體育”和“立法體育”。然而，中國體育卻表現(xiàn)出另外一種形態(tài)，中國文化的核心是探尋人存在的價值。這樣的文化情懷孕育出的體育理念是：注重天人合一、人際和諧、身心愉悅；注重度的把握，不刻意追求超乎常態(tài)的體格與體能，拒絕以單純的量化指標衡量優(yōu)劣。

2.1.3 中國傳統(tǒng)文化存在的意義

近現(xiàn)代中國的一部分知識分子認為中國的積貧積弱與傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，于是，對于中國傳統(tǒng)文化避之棄之。魯迅和梁啟超先生認為中國人的肌肉不夠發(fā)達，必須提倡斯巴達精神，甚至認為西方體育文化代替中國傳統(tǒng)體育是時代的進步與文化發(fā)展的必然。這樣的觀點有明顯的時代局限性和片面性。中國傳統(tǒng)文化植根于中國本土文化土壤之中，在其悠久的演變過程中，依靠其相對獨立的運行軌跡，獲得了源源不斷的生命力。中國傳統(tǒng)體育文化存在是必然的，是不可替代的。人類文化形態(tài)是多元與瑰麗的，中西方體育文化在差異中體現(xiàn)出彼此的價值，沒有東方體育的內(nèi)斂，就無所謂西方體育的張揚。奧林匹克運動雖已擁有全世界的影響力，但也無法掩蓋和代替中國體育的內(nèi)斂張力。世界需要中西方體育文化的特質(zhì)共存，中國文明需要傳統(tǒng)文化的承載與復(fù)興，而西方w育也需要中國體育文化的平衡與調(diào)整。

2.2 同質(zhì)：共同視域下的對話與交流

2.2.1 中西體育文化的同質(zhì)

中西體育在價值觀念和表現(xiàn)形態(tài)上的巨大差異，是其特質(zhì)的體現(xiàn)，也是其存在的價值。這是客觀存在且不可忽視的，但是中西體育文化同為人類體育文化，人類在生理、心理、社會和發(fā)展等各個方面又有著極大的共同之處。人類文明因為地域的不同，劃分出了不同的文明類型，卻在很長時間內(nèi)經(jīng)歷了共同的發(fā)展階段和階段交叉。這就使得中西體育文化在各自擁有不可取代的特質(zhì)的同時，在較為廣泛的區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)出或明顯或隱蔽，但必然客觀存在的同質(zhì)化因素。中西體育文化同為人類的體育文化，在追求健康、娛樂身心、磨練意志、不斷超越、向往和平、尊重規(guī)則等方面都有著相似或共同的認知，這使得中西體育文化有著同質(zhì)的根源。比較中國古代體育和西方古代體育，二者在某些體育運動形態(tài)上存在著驚人的相似。在人的基本運動能力，例如跑、跳、投擲、摔跤、舉重等方面，中西方不存在差異，除此以外，在身體技巧的表現(xiàn)上，中西方也出現(xiàn)了雷同。據(jù)記載，春秋時期的“燕戲”便是表演手倒立、魚躍等動作，出土的漢化石像記載了20余種的倒立，有單手、雙手、直臂、屈肘、屈體、直體、地上、搏上、盈案上手倒立，甚至繩索和馬背上手倒立等[8]。這些種類繁多的倒立和技巧與雅典體操乃至現(xiàn)代體操有著極大的相似。中西方體育在騎射、狩獵等休閑體育活動形態(tài)方面的結(jié)構(gòu)樣式也大同小異[9]。于是，在文化間性理論的分析下，中西體育文化的特質(zhì)與同質(zhì)是并存的。

2.2.2 中西體育文化的對話與交流

文化同質(zhì)與特質(zhì)的存在提供了共同的視域，使得不同文化之間的對話和交流成為必然。特質(zhì)性使得中西體育文化各有長處，人類的共性使得中西體育文化可以相互交流，而這種基于文化間性的交流是基于平等和尊重的基礎(chǔ)之上的。中西體育文化差異性客觀存在，但不能以簡單的優(yōu)與劣、好與壞、先進與落后、科學(xué)與不科學(xué)進行區(qū)分與比較，任何文化都有其存在的必然。文化之間的交流與對話，必須建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上。在一定程度上，文化依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，我們不可否認文化勢能差的存在，在某些特定的歷史狀態(tài)下，一種文化會對另一種文化產(chǎn)生強勢的作用和影響，比如戰(zhàn)爭、殖民等，但是這絕不是常態(tài)，且不會長久。中國傳統(tǒng)體育文化有著悠久的歷史，它的內(nèi)斂、謙和、儒雅、自在、柔美與西方體育的剛勁、張揚、對抗、規(guī)則、超越各有風格，只有在平等與尊重的基礎(chǔ)上進行對話與交流，才能實現(xiàn)文化的溝通與互鑒，這是世界文化繁榮的基礎(chǔ)。

2.3 變遷：量與質(zhì)的控制和時代的變遷

2.3.1 “度”的變化與“質(zhì)”的穩(wěn)定

在文化交流和對話的過程中，文化系統(tǒng)的開放，會受到他文化的影響，在自然選擇的基礎(chǔ)上，會發(fā)生適應(yīng)性的調(diào)整和變化。吸收與借鑒，是常有的形態(tài)，但是不同文化的進入，會在一定程度上影響人們的習慣與思維，于是原有文化系統(tǒng)會產(chǎn)生排斥性的反應(yīng)。就是在這種排斥與吸收之間，自身文化系統(tǒng)會進行自然的選擇和適度的調(diào)整。在這個過程中，雙方的文化形態(tài)都會發(fā)生相應(yīng)的變化，但是這種變化是在“度”的范圍之內(nèi)，并不會影響自身文化系統(tǒng)的根基，即保持“質(zhì)”的穩(wěn)定。在1840年之前，中西體育文化的交往一直存在，西漢時期絲綢之路的開辟，唐朝對外政策的開明，明朝時期的鄭和下西洋，一直到清代中后期的閉關(guān)鎖國，中國與西方的交往從未停止，并在這個過程中，中西體育文化互學(xué)互鑒，互通有無。1840年之后，西方現(xiàn)代體育伴隨著殖民入侵， 西方近代體育迅速在中國發(fā)展，學(xué)校體育基本上全盤西化?？梢哉f在很長一段時間內(nèi)，在中西體育文化交流的過程中，中國自身體育文化體系遭受了嚴重的質(zhì)疑與詬病，這不僅僅是度的變化，而是在一定程度上危及到了質(zhì)的穩(wěn)定，所以在中西方文化的交流對話過程中，中西方文化自身會進行兼收并蓄的調(diào)整與變化，這種對話與變化是客觀存在的，但必須是平等的，且各自應(yīng)該在“度”的范圍內(nèi)保證“質(zhì)”的穩(wěn)定。

2.3.2 時代的變遷

中西體育文化各自有其存在的價值與意義，并隨著時代的進步而發(fā)展變遷。學(xué)界之前對于中西體育文化對比的討論，很多情況下混淆了2個層次。對比中西體育文化時，應(yīng)該進行2個層面的分析，一是中國對西方，一是傳統(tǒng)對現(xiàn)代。前者是時間的縱軸，后者是地域的橫軸。中西方體育文化由于產(chǎn)生地域的不同，根據(jù)人類學(xué)中功能學(xué)派的解釋，必然會產(chǎn)生風格各異的體育文化形態(tài)；但是這2種文化形態(tài)，不可避免地都會隨著時間的變化，發(fā)生適應(yīng)性變遷與調(diào)整。文化的變遷是社會變遷的反映，也是社會變遷的載體。西方體育文化也經(jīng)歷了變化與發(fā)展，同樣是力與美的展示，同樣是對于和平的追求，但商業(yè)和科技因素的加入，學(xué)校體育、大眾體育及競技體育3大體系的構(gòu)建，使得西方現(xiàn)代體育的張力得以充分地體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)體育同樣經(jīng)歷了千年的發(fā)展與變遷，創(chuàng)造了輝煌的文化，但由于封建禮教的束縛，外來文化的影響，特別是在近代中國基本上停滯不前。中國傳統(tǒng)體育文化必須要在傳承歷史、保持東方特質(zhì)的基礎(chǔ)上，找準時間的坐標，不局限于中國傳統(tǒng)體育文化的傳承，而是應(yīng)該致力于中國現(xiàn)代體育文化的創(chuàng)造。

3 結(jié)束語

關(guān)于中西體育文化關(guān)系的議題討論已有多年，差異論、同質(zhì)論、融合論等觀點雖各有價值，卻依然爭議不斷。在全球化的語境中，文化間性指一種文化與他文化際遇時的相互作用、相互影響、相互借鑒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。文化間性以差異和開放為前提，強調(diào)文化間的對話與交流，并關(guān)注對話中彼此的變化。以文化間性來分析和詮釋中西體育文化的關(guān)系，得出“特質(zhì)”是中西方體育文化存在并體現(xiàn)各自價值的基礎(chǔ)，這種特質(zhì)的存在可以在歷史主義學(xué)派和功能主義學(xué)派中得到印證；中西體育文化同為人類體育文化，人類在生理、心理、社會和發(fā)展等各個方面又有著極大的共同之處，于是形成了中西體育文化在追求健康、娛樂身心、磨練意志、不斷超越、向往和平、尊重規(guī)則等方面都有著相似或共同的認知，這使得中西體育文化有著同質(zhì)的根源。而這些同質(zhì)的因素使得不同文化之間的對話和交流成為必然，而這種對話與交流是平等且互惠的。在文化交流和對話的過程中，雙方的文化形態(tài)都會發(fā)生相應(yīng)的變化，但是這種變化是在“度”的范圍之內(nèi)，不能影響自身文化系統(tǒng)的根基，即保持“質(zhì)”的穩(wěn)定，并隨著時代的進步而發(fā)展變遷。于是，中西體育文化各自的特質(zhì)是其存在的價值基礎(chǔ)，同質(zhì)所產(chǎn)生的共同視域為其提供了交流的平臺和自身的需求，而變遷是中西體育文化在對話交流與時展過程的必然。

參考文獻：

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[7] 招子明，陳剛.人類學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.：9-11.

中西方傳統(tǒng)文化的差異范文第5篇

摘 要：語言不僅僅是信息的傳遞工具，也是文化的載體。中西方國家因文化差異而持有不同的語言系統(tǒng)，而不同的語言又傳遞著中西方國家特有的傳統(tǒng)文化。這種獨特的文化差異導(dǎo)致大學(xué)生形成了英語語言理解上的障礙。所以，教師要研究電大英語教學(xué)中的中西方文化差異，使大學(xué)生更好地熟悉和適應(yīng)英語的語言環(huán)境和交流習慣，說一口原汁原味的地道英語。

關(guān)鍵詞：語言；中西方文化差異；英語教學(xué)；電大

中圖分類號：G728.8；G724.4 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）18-0016-02

語言是人與人之間交流最重要的方式，同時也傳遞著獨有的文化內(nèi)涵。各種復(fù)雜因素的共同作用，比如歷史條件、地理環(huán)境以及社會環(huán)境等方面的差異，使中西方形成了不同的文化。傳統(tǒng)的英語教學(xué)往往過于重視語言方面的知識，而忽視了中西方文化差異的教育，導(dǎo)致大學(xué)生將英語講成并不符合英語習慣用法的“中式英語”。這種脫離了文化背景和語言環(huán)境的英語很難真正達到溝通交流的目的。所以，要想W好英語，教師就必須讓大學(xué)生了解英語這門語言形成的文化背景，提高大學(xué)生的實際交際能力，使語言恰當?shù)皿w，實現(xiàn)真正意義上的交流。

一、中西方文化差異在語言中的具體表現(xiàn)

（1）價值觀差異。價值觀差異使中西方形成了截然不同的語言表達方式：西方人個性張揚，中國人則謙虛恭謹。受西方人文思想的影響，西方人崇尚個性的自由和解放，注重人生價值、自我價值的實現(xiàn)。在取得榮譽或者是實現(xiàn)自己的人生目標時，他們會非常開心地與人分享并期望獲得所有人的祝福。他們甚至會興奮地大喊：“Congratulations to me！I won the first prize！”同時，他們對他人的優(yōu)點或成績也不吝贊美之詞：“Oh！Look you！You are so beautiful！”面對他人的贊美，西方人一般會坦然接受并回之以“Thank you”就可以了。而中國人受幾千年來傳統(tǒng)文化的影響，比較推崇中庸思想，視謙虛謹慎、低調(diào)內(nèi)斂為中華民族的傳統(tǒng)美德。當中國人面對他人的贊美時，往往會回答“沒有，沒有”“還行”“一般”等謙遜之詞。在與西方人交流的時候，這種中國式的謙遜會使西方人產(chǎn)生誤解和困惑，給雙方的交流造成阻礙。

（2）差異。西方國家大多是宗教之國，人們普遍有自己的。尤其是基督教，對西方國家文化影響深遠，并由此衍生了很多相關(guān)詞匯與俗語。比如，在英語中大家經(jīng)常會聽到西方人用“Oh，my God！”“Thank God！”等詞語來表達驚訝、驚喜、焦急、傷心或者憤怒等心情。甚至西方一年之中最重要的節(jié)日，如Christmas Day（圣誕節(jié)），Thanksgiving Day（感恩節(jié)），就是與宗教相關(guān)的節(jié)日。在語言交流過程中，大家要本著的原則，維護自己信仰的同時也要尊重他人的信仰。例如，與外國友人一起用餐時，看到他正在虔誠地禱告，這時候你不妨與他一起禱告，只是簡單的一句“Amen”就可以無形中拉近你們的距離。在日常交流中，如果不了解宗教方面的知識，最好不要輕易談?wù)摗?/p>