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心理素養(yǎng)的具體表現(xiàn)范文第1篇

隨著醫(yī)學(xué)模式與專業(yè)的不斷發(fā)展，護(hù)理服務(wù)不再是傳統(tǒng)的單純的“以疾病為中心”，而是轉(zhuǎn)向“以人為中心”的系統(tǒng)化的整體護(hù)理，這就要求護(hù)理人員更新觀念、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高整合素質(zhì)，重塑護(hù)理工作者良好的職業(yè)形象，護(hù)理禮儀正是護(hù)士職業(yè)形象的高度體現(xiàn)，實(shí)踐證明護(hù)理禮儀在護(hù)理活動(dòng)中是具有特殊的作用。

1護(hù)理禮儀的內(nèi)容

1.1護(hù)理禮儀的定義

護(hù)理禮儀屬于職業(yè)禮儀范疇，它既是護(hù)理工作者的修養(yǎng)的具體表現(xiàn)，也是護(hù)理工作者的職業(yè)道德的具體表現(xiàn)，是護(hù)理工作者在進(jìn)行醫(yī)療和健康服務(wù)過程中形成的被大家公認(rèn)和自覺遵守的言行規(guī)范。

1.2護(hù)士的顏面禮儀

即儀容禮儀，首先是儀容美觀大方、頭發(fā)整潔、面部清潔、淡妝上崗，護(hù)士每天都要接觸身體和生理健康受損者，并為他們解除身心病痛，所以護(hù)士儀容禮儀給他們帶去的是春天般的溫暖，給患者以美感和舒適感，使其精神振奮，建立起戰(zhàn)勝疾病的信心。其次表情流露親切，護(hù)士的表情流露應(yīng)和藹可親、樂觀向上，以對患者親切友好的微笑服務(wù)為主，微笑是交際活動(dòng)中最富有吸引力和價(jià)值的面部表情，微笑來自內(nèi)心的真誠友善，愛崗敬業(yè)微笑給人以樂觀自信的感覺，同時(shí)會感染和改變患者的心理狀態(tài)，當(dāng)然以微笑的表情告之家屬不詳?shù)南⑹鞘植煌椎?，所以在不同的場合和情景?yīng)把握好不同的表情。

1.3護(hù)士的儀表

一般指護(hù)理人員的服裝，力求統(tǒng)一合體、整潔協(xié)調(diào)，白色工作衣帽象征純潔，紅色的工作衣帽給人溫馨，服裝是一種無聲的語言，在一定程度上可以反映出一個(gè)人的教養(yǎng)、性格等特點(diǎn)。儀表端莊、穿戴整齊者比不修邊幅者更有修養(yǎng)，也更懂尊重別人，護(hù)士儀表端正、莊重，必然會給患者留下良好的第一印象，既提升了護(hù)士的職業(yè)形象，也充分體現(xiàn)了對別人的尊重，為護(hù)患關(guān)系打下良好的基礎(chǔ)，連自己都照料不好的人很難相信她會照顧好患者。

1.4護(hù)士的姿態(tài)禮儀

指護(hù)士在護(hù)理活動(dòng)中表現(xiàn)出來的各種舉止，它包括自然優(yōu)美的形體、高雅有致的儀態(tài)、訓(xùn)練有素的氣質(zhì)和風(fēng)度，在護(hù)理工作中常見的姿態(tài)語言，如：持病歷夾、端治療盤、推治療車、開關(guān)門姿勢等等，再如：護(hù)士的目光、步態(tài)、體姿、觸摸、傾聽等非語言的禮儀控制得當(dāng)勝過言語的直接表達(dá)；微笑的面容、柔和的目光、鼓勵(lì)的眼神、微微傾向?qū)Ψ降捏w姿、步履輕盈、動(dòng)作敏捷，這些身體語言展示的是護(hù)士內(nèi)心真、善、美的職業(yè)素養(yǎng)，流出的是關(guān)心和體貼的情感，優(yōu)美的護(hù)理姿態(tài)禮儀能充分體現(xiàn)對他人的尊重和友好，給患者以美的享受，在疾病的治療中起到積極的作用。

1.5護(hù)士的語言禮儀

護(hù)理工作中盡可能使用敬語、謙語、雅語，例如操作前問候一下：“您好”；操作中“請”字當(dāng)頭；操作結(jié)束時(shí)“謝謝您的配合”；操作失敗時(shí)誠懇的道歉，取得患者的諒解；護(hù)患交流時(shí)多些贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，切忌以床號替代姓名，盡可能不直呼其名，最好以“張老”、“徐總”、“顧老師”等尊稱為妥，避免命令式的語氣，掌握好語音、語氣、語速會使患者感到親切和融洽。

1.6護(hù)士的職業(yè)道德禮儀

護(hù)士的儀表和行為舉止反映其內(nèi)在的心靈，護(hù)士的道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)直接影響和制約其語言、交際能力的效果，并決定護(hù)士對待護(hù)理工作的根本態(tài)度，慎獨(dú)是護(hù)理修養(yǎng)的最高境界，在倫理上指護(hù)士在獨(dú)立活動(dòng)或在無人監(jiān)督的情況下，仍然堅(jiān)持道德信念，按照道德規(guī)則支配自己的行為，沒有護(hù)理道德禮儀的護(hù)士就缺乏高度的自我約

束，其行為必然影響到患者的康復(fù)。

2護(hù)理禮儀在護(hù)理服務(wù)中的作用

2.1滿足患者的心理需求

在患者入院時(shí)，護(hù)士良好的職業(yè)形象，首先留給患者的感覺是安全、規(guī)范，通過護(hù)士的言行舉止傳達(dá)給患者的是親切和信任，護(hù)理禮儀能減輕或緩解患者心理上的緊張和焦慮，良好的護(hù)理禮儀是護(hù)士做好心理護(hù)理的必備條件和基礎(chǔ)，讓患者在整個(gè)住院期間處于治療、護(hù)理的最佳心理狀態(tài)，良好的護(hù)理禮儀可以達(dá)到醫(yī)藥所不能達(dá)到的效果。

2.2利于護(hù)患溝通、加速患者的康復(fù)

護(hù)理禮儀服務(wù)貫穿于整個(gè)護(hù)理程序，從新患者入院迎接：主動(dòng)、熱情、友好；在護(hù)理評估時(shí)的交流：舉止穩(wěn)重、言談得體；在實(shí)施護(hù)理操作時(shí)：動(dòng)作輕穩(wěn)、熟練敏捷；出院時(shí)的囑咐和交待，無不讓人感到護(hù)士是親人，面對親人般的服務(wù)，護(hù)患關(guān)系趨于融洽與和諧，利于患者的傾訴和宣泄，也利于護(hù)士獲得患者真實(shí)、準(zhǔn)確的病情資料，為診斷治療提供依據(jù)，促進(jìn)患者的早日康復(fù)。

2.3利于護(hù)理職業(yè)形象的提高

心理素養(yǎng)的具體表現(xiàn)范文第2篇

一 閱讀教學(xué)中語感培養(yǎng)的具體表現(xiàn)

語感的好壞除先天因素外，更重要的還有賴于后天的訓(xùn)練與培養(yǎng)。但由于種種原因，目前在閱讀教學(xué)中語感培養(yǎng)還存在錯(cuò)位的現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)有三個(gè)方面：（1）強(qiáng)調(diào)分析，忽視感受。當(dāng)前的語文課堂，依然講風(fēng)太盛。只靠面面俱到的“滿堂問”來幫助學(xué)生分析理解，忽視采用直觀形象的方法和手段來調(diào)動(dòng)學(xué)生參與語言文字的感受訓(xùn)練，結(jié)果費(fèi)時(shí)多，效果卻不理想。（2）抽象要求，缺乏指導(dǎo)。在語感培養(yǎng)中，有些教師往往還未作任何具體的示范或指導(dǎo)，就讓學(xué)生“讀出詩人的痛恨”或“請用激動(dòng)的語氣讀”。試問，學(xué)生的感情從何而來呢？（3）訓(xùn)練膚淺，能力薄弱。這集中表現(xiàn)在學(xué)生語感訓(xùn)練的量偏少，教師對教材中的語感訓(xùn)練點(diǎn)把握不準(zhǔn)確，語感訓(xùn)練的目的性不強(qiáng)，語感訓(xùn)練的方式單一等方面。所有這些都影響著語感培養(yǎng)的實(shí)效性，最終導(dǎo)致大部分學(xué)生的語感能力薄弱，讀書平鋪直敘，甚至破詞破句、丟字添字等現(xiàn)象嚴(yán)重。

二 培養(yǎng)學(xué)生語感的方法

語感的源頭活水是客觀語言，是人的語言器官在經(jīng)受語言對象的長期刺激后持續(xù)累積的成果。筆者在多年的語文教學(xué)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到，培養(yǎng)學(xué)生的語感應(yīng)從以下四個(gè)方面加以落實(shí)：

1.在品析詞語中增強(qiáng)語感

語感培養(yǎng)的途徑之一就是讓學(xué)生研讀文本，仔細(xì)體會作者是怎樣用準(zhǔn)確的詞語表達(dá)自己的內(nèi)心情感。如“理想的風(fēng)箏”一文中，筆者是這樣教學(xué)的：

師：“笑過之后，每個(gè)學(xué)生心里都泛起一股酸澀的感情……”一句中“泛”可以換成哪些詞呢？

生：我覺得“泛”可以換成“涌”、“漾”、“浮”等詞。

師：那蘇叔陽為什么不用“涌起”、“漾起”或“浮起”呢？

生：（沉思片刻，恍然大悟）“泛起”寫出了同學(xué)們聽了劉老師自我解嘲式的“笑談腿疾”后，情不自禁生發(fā)出的一股淡淡的憐憫、酸楚與難過的感情。

這樣，通過“換字法”的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生品析體會，感受了作者用詞的準(zhǔn)確。這樣學(xué)生水到渠成地理解了“泛”字所表達(dá)的思想感情，增強(qiáng)了對語言文字的感受力。

2.在引導(dǎo)聯(lián)想中悟出語感

感受情境是語感培養(yǎng)的重要方法，讓學(xué)生憑借想象、聯(lián)想等形象思維，使其處于身臨其境的狀態(tài)，學(xué)生就會自發(fā)地悟出詞語所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感。如“半截蠟燭”一文中有這樣一句：“在斗爭的最后時(shí)刻，他從容地搬回一捆木柴，生了火，默默地坐待著?！本渲小皬娜荨?、“默默”這兩個(gè)詞語是學(xué)生語感培養(yǎng)的訓(xùn)練點(diǎn)?？梢宰寣W(xué)生聯(lián)想，回憶自己的生活經(jīng)驗(yàn)，如自己在從容地參加完比賽，坐在現(xiàn)場等待評委亮分，這時(shí)自己的內(nèi)心無比焦急，卻只能壓抑自己緊張的心情，從容地等待著亮分的那一刻。由此點(diǎn)撥引導(dǎo)，學(xué)生即能頓悟出此處的“從容”，表現(xiàn)出了杰克在與德國軍官斗爭時(shí)的機(jī)智、沉著；“默默”則表現(xiàn)出了杰克在借口天冷去搬柴而端走蠟燭的行動(dòng)失敗后的沉重而又無可奈何的心情。

3.在形象感受中獲得語感

語言感受同直覺形象密切相關(guān)。離開了感知，作為第二信號系統(tǒng)的語言就會同作為第一信號系統(tǒng)的形象刺激喪失聯(lián)結(jié)關(guān)系，因此也就很難形成具體的語感。要得到豐富、敏銳、真切的語感，僅僅依靠翻查字典來理解、揣摩語言文字的表面內(nèi)容是不夠的，而應(yīng)該把形象感受和語言文字結(jié)合起來。如筆者在教學(xué)《記金華的雙龍洞》一文中的“隨著山勢，溪流時(shí)而寬，時(shí)而窄，時(shí)而緩，時(shí)而急，溪流聲也時(shí)時(shí)變幻調(diào)子”一句時(shí)，采用直觀形象的方法，先播放了從影視里截取的有關(guān)溪流的視頻，然后讓學(xué)生暢談?dòng)^后的感受，并試著用自己的朗讀表現(xiàn)出來。這樣，既避免了繁瑣的分析，又讓學(xué)生在直覺的感受中，獲得了語感。

4.在指導(dǎo)朗讀中訓(xùn)練語感

朗讀是有效提高學(xué)生語言感悟能力的重要手段。只有通過反復(fù)朗讀，學(xué)生才能對課文的意蘊(yùn)產(chǎn)生深切的感悟，最終達(dá)到感情油然而生的理想境界。如《莫泊桑拜師》一文，筆者在教學(xué)莫泊桑第一次拜師時(shí)，先指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩他們對話的感情，根據(jù)人物的身份、心理狀態(tài)，注意每句話的重音、停頓、語速等，讀一讀，議一議。具體指導(dǎo)如下：

“老師，我已經(jīng)讀了/很多書，為什么/寫出來的文章/總感到不生動(dòng)呢？”一句要讀出坦誠、懇切的語氣。

“這個(gè)問題/很簡單，是你的功夫/還不到家？”要讀出直言不諱的態(tài)度。

“那——怎樣/才能使功夫到家呢？”要讀出著急、虛心的態(tài)度。

“這就要/肯吃苦，勤練習(xí)。你家門前/不是天天都有馬車經(jīng)過嗎？你就站在門口，把每天看到的情況，都詳詳細(xì)細(xì)地記錄下來，而且要/長期記下去。”則要讀出毫無保留、真心指點(diǎn)的態(tài)度。

心理素養(yǎng)的具體表現(xiàn)范文第3篇

摘要：思想政治課的教師要教育、啟發(fā)、幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。為此，就要求老師必須具備較高的教育技巧靈活。具體表現(xiàn)有善于發(fā)現(xiàn)問題， 抓住問題的本質(zhì). 善于因勢利導(dǎo)， 理論聯(lián)系實(shí)際.

善于隨機(jī)應(yīng)變， 把握教育分寸， 循循善誘. 善于引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)、啟迪思維。

正文：上思想政治課是教師在塑造學(xué)生美好的心靈；特別是在初中階段，上思想政治課的教師要教育、啟發(fā)、幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。為此，就要求老師必須具備較高的教育技巧。思想政治課的改革與素質(zhì)的實(shí)施，教學(xué)方法的探索與創(chuàng)新，學(xué)校德育工作的加強(qiáng)等等，都與教師的才能與素養(yǎng)的提高分不開的。

教育學(xué)和教育心理學(xué)的研究表明，教育技巧是教師必須具備的一種重要的教育才能和素養(yǎng)，一名教師只有具備較高的教育技巧，才能適應(yīng)千變?nèi)f化的條件，隨機(jī)應(yīng)變地、創(chuàng)造性地處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜、突如其來的教育、教學(xué)問題，否則，即使你有高談闊論的理論也無法成為實(shí)際的好教師。

在教學(xué)的實(shí)踐中，廣大教師對教育的機(jī)能都有不同程度的表現(xiàn)，我們在觀摩優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)時(shí)，會發(fā)現(xiàn)他們都非常善于把握學(xué)生的思想脈搏，恰如其分地把握教育的時(shí)機(jī)和分寸，方式方法靈活自如，語言通俗、生動(dòng)，分析精辟入理，富于說服力、吸引力和感染力，充分顯示出一名政治教師的聰明才智，即高度的教育技巧。但與此同時(shí)，一部分教師由于對教育技巧的含義、表現(xiàn)及其培養(yǎng)途徑等缺乏了解，在實(shí)際工作中只對提高自己的理論、知識水平比較重視，而對培養(yǎng)自己的教育、教學(xué)才能則往往重視不夠，認(rèn)為只要自己有了：“一杯水”，就一定能給學(xué)生“一滴水”，殊不知，如果缺乏教育技巧靈活和才能，沒有把握學(xué)生思想脈搏、把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生為主體地有機(jī)結(jié)合起來，學(xué)生則連“半滴水”都得不到。另一部分教師在目前的觀念常常把教育的技巧理解為是管理學(xué)生，維持秩序的一種應(yīng)急手段。這些誤解，往往影響著廣大教師特別是青年教師培養(yǎng)自己教育的智慧才能的自覺性，妨礙了他們教學(xué)水平的提高。

教育機(jī)智，即是教師的觀察能力、思維能力、應(yīng)變能力、組織能力和表達(dá)能力等多種能力的獨(dú)特結(jié)合和綜合表現(xiàn)。技巧有效地發(fā)現(xiàn)和處理各種教育、教學(xué)中的問題。具體表現(xiàn)有如下幾個(gè)方面：

一、善于發(fā)現(xiàn)問題，增強(qiáng)思想政治課教學(xué)的針對性

近年來，“思想政治課”的教材有所變革。如：在初中階段，原來初二年主要是上“社會發(fā)展簡史”，而現(xiàn)在是上有關(guān)的法律知識，對于這種不同教材，就有不同的要求，要對癥下藥，才會有的放矢。如果缺乏針對性，就好比射箭沒找到靶子，治病沒找到病因。只能陷于枯燥無味的空洞說教，有的甚至在朗讀教材。如果善于發(fā)現(xiàn)問題，并能迅速準(zhǔn)確地抓住問題的本質(zhì)和妥善進(jìn)行有針對性的教育，這非易得之。所以它要求教師要具有敏銳的觀察力，分析力和判斷力。

二、善于因勢利導(dǎo)、創(chuàng)造性地貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方針

改進(jìn)思想政治課的教學(xué)，關(guān)鍵是要理論聯(lián)系實(shí)際、善于因勢利導(dǎo)、創(chuàng)造性地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察社會、理解人生，解決周圍各種思想認(rèn)識問題，從而解開學(xué)生思想上的“疙瘩”，因勢利導(dǎo)地對其進(jìn)行教育，更需要教師有高度的教育技巧和智慧。

三、善于隨機(jī)應(yīng)變、靈活機(jī)智地處置各種突發(fā)問題。

對于課堂上突然出現(xiàn)的問題，這是常見的事，不足為奇。但要能及時(shí)地作出正確的反應(yīng)，機(jī)智果斷地給以恰如其分地處理，不僅可以使教學(xué)收到意想不到的效果，而且表現(xiàn)出教師在巧妙處理問題的聰明才智，還會使學(xué)生親身感受到政治課教學(xué)所獨(dú)具的魅力，從而增強(qiáng)學(xué)生對該科學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

四、善于把握教育分寸、循循善誘、引導(dǎo)得法

“欲速則不達(dá)”地進(jìn)行思想政治教育，切莫急于求成，而應(yīng)恰如其分地掌握分寸，不僅是教師在教育機(jī)智的重要表現(xiàn)，也是取得良好教育效果的必要條件。教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，區(qū)分層次，以理服人，講求實(shí)效，以情感人。

心理素養(yǎng)的具體表現(xiàn)范文第4篇

在閱讀教師人文讀本的過程中，可以從中充分的學(xué)習(xí)到中華人文精神的形成、發(fā)展，傳統(tǒng)人文精神發(fā)展和中華人文精神的新因素等很多重要論述。同時(shí)，從各方面的角度表述了人文素養(yǎng)的重要性和在各個(gè)領(lǐng)域里所起到的作用。如，中華傳統(tǒng)人文的基本特征和西方人文的基本特征間的區(qū)別與共同點(diǎn)。

從我國學(xué)校的課程安排來看，基礎(chǔ)教育存在著明顯的重理輕文的傾向，諸如歷史、地理之類的人文課程，與國外相比，不僅教學(xué)課時(shí)少，而且教學(xué)要求低。發(fā)達(dá)國家的基礎(chǔ)教育不僅重視課外閱讀，而且對研究能力和寫作能力有較高要求，國外很多國家的學(xué)校教育從小學(xué)低年級就開始訓(xùn)練學(xué)生收集、查找、分析信息，并結(jié)合社會生活科學(xué)研究的程序?qū)懻撐?，對比鮮明的。

教師要始終把“一切為了學(xué)生”作為標(biāo)準(zhǔn)，要把自己想象成學(xué)生，才能明白學(xué)生到底喜歡聽哪一類型的課程。因此，作為教師要不斷的創(chuàng)新教學(xué)方式、方法，在不斷的創(chuàng)新中，最大程度地開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高教學(xué)水平。不依靠大量的作業(yè)和考試增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，給予學(xué)生一定的自由空間來發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力和開發(fā)其求知的欲望，從而使其在創(chuàng)造、開發(fā)、想象的過程中更好地使其知難而進(jìn)，而最終達(dá)到學(xué)生的求知欲，使教學(xué)以全新的面貌運(yùn)用到學(xué)生的身上，得到最有效的教學(xué)效果。

中華民族有著獨(dú)具特色的人文思想，諸如儒家的仁愛、節(jié)儉、謙讓，墨家的重實(shí)踐、任人唯賢等，得以綿延至今。我們?nèi)缃袼f的人文素養(yǎng)，即是正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，它是悠久歷史的深厚積淀的結(jié)果?，F(xiàn)如今所提倡的素質(zhì)教育與人文素養(yǎng)的提高是有共性的，素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技動(dòng)、心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。它主張因材施教，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生生動(dòng)活潑，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力。所以在教育教學(xué)中，充分發(fā)揮人的求知欲、興趣等各個(gè)方面的優(yōu)勢，來填補(bǔ)教學(xué)過程中缺乏的教育方式，那就是以人為本。

教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中,人文素養(yǎng)的培養(yǎng)更基礎(chǔ),因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總體支撐,這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學(xué)生的思維深度與廣度，以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。

心理素養(yǎng)的具體表現(xiàn)范文第5篇

一、新時(shí)期師德修養(yǎng)的重要意義

首先，教師道德素質(zhì)在教師素質(zhì)構(gòu)成中更顯重要

新時(shí)期教師勞動(dòng)的知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、長期性、示范性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)決定構(gòu)成教師素質(zhì)的特殊性。教師素質(zhì)作為順利完成教學(xué)任務(wù)、培養(yǎng)人才所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點(diǎn)是指教師自身的質(zhì)量，主要包括教師的機(jī)體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等。

教師道德作為一種職業(yè)道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、思想情操和人格品質(zhì)。道德素質(zhì)并不是指規(guī)范本身和準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則和教師道德的外在表現(xiàn)。

學(xué)生接受知識的過程正是個(gè)性與品德形成時(shí)期。盡管社會環(huán)境、家庭環(huán)境對兒童、青少年的個(gè)性形成和品德發(fā)展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過一定的教育內(nèi)容、教育方法對學(xué)生產(chǎn)生影響的同時(shí)，還通過本人的人格特征、言行舉止等對學(xué)生產(chǎn)生影響。在多數(shù)學(xué)生眼里，教師的話都是對的，教師都是正確的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個(gè)性的形成和品德的發(fā)展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質(zhì)將比文化素質(zhì)更重要。

其次，師德修養(yǎng)的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來

“為人師表”、“以身作則”、“誨人不倦”等要求，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。

從社會的角度看，一個(gè)民族的群體都是由單一的個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體的道德風(fēng)貌反映出整個(gè)民族的發(fā)展水平。個(gè)體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小養(yǎng)成，教師對學(xué)生道德品質(zhì)的形成具有超常的決定性作用。因?yàn)榻處煹慕逃情L期的系統(tǒng)的，無論是德育內(nèi)容、德育方法、還是德育手段等都長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師的教育是科學(xué)的，兒童的許多行為習(xí)慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長的規(guī)律有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。人生最初的二十幾年是決定和影響人一生的發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期。所以，從推進(jìn)社會向前發(fā)展的高度來看師德修養(yǎng)水平的高低具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

最后，師愛是師德修養(yǎng)的靈魂

當(dāng)今社會,由于受社會大環(huán)境的影響，部分教師過多地偏向于對功利的追求，缺乏愛心，許多學(xué)生在人生的緊要關(guān)口，由于長期受老師的影響，因而可能最終導(dǎo)致其難以建立對社會的關(guān)愛。作為教師在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)

二、新時(shí)期師德修養(yǎng)在教育教學(xué)過程中的重要作用

總的說來，良好的師德不僅是提高師德修養(yǎng)的必需條件，更是教育教學(xué)過程中增強(qiáng)師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

教師自己受了多大程度的教育和教養(yǎng)，并且使這種教育和教養(yǎng)成為他自己的財(cái)富，就能在相應(yīng)的程度上對別人發(fā)生教育影響，而且必然發(fā)生這種影響。教師自身的學(xué)識與道德水平即師德始終在潛移默化中直接或間接的影響著學(xué)生，也影響著學(xué)生對從教者的判斷和看法，進(jìn)而影響著師生關(guān)系。

首先，良好的師德能提高教師的素質(zhì)進(jìn)而加強(qiáng)師生關(guān)系

一個(gè)具有良好師德的教師，才會具備優(yōu)良的素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，精神煥發(fā)，精力充沛的進(jìn)行教學(xué)，并有堅(jiān)毅、樂觀的性格、嚴(yán)整剛毅的志向與力量，這樣通過教師以自己的品行為榜樣使學(xué)生在潛移默化、耳濡目染當(dāng)中不知不覺中受教師的影響，使學(xué)生也形成堅(jiān)強(qiáng)的意志與自制力，因而更富有理性，善于思考，發(fā)奮學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)效率。像這樣，在教師身體力行過程中，不僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)有了提高，而且使學(xué)生受到感染，更加的敬慕教師，從而增進(jìn)了師生關(guān)系。如果這位教師不僅做不到以上方面，且在上課時(shí)無精打采，語言粗俗，不僅不能成為學(xué)生的榜樣，而且勢必對學(xué)生起著不良的影響，就無從談起師生關(guān)系了。所以教師的良好的素質(zhì)影響著師生關(guān)系。其次，良好的師德能提高教師的職業(yè)素質(zhì)進(jìn)而融洽師生關(guān)系具有良好師德的教師，自然而然的會要求自己不斷的提高自己的職業(yè)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，不自覺中熱愛著教育職業(yè)，熱愛著教學(xué)工作，熱愛學(xué)生，并會自覺的規(guī)范自己的行為。這樣他便會受到學(xué)生的愛戴，贏得學(xué)生的歡迎與尊敬，進(jìn)而才會出現(xiàn)良好的師生關(guān)系。如果這個(gè)教師沒有從心底里熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生,那么他便不會受到學(xué)生的歡迎，師生關(guān)系也因此受到了影響。

第三，良好的師德能提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)進(jìn)而增強(qiáng)師生關(guān)系

具有良好師德的教師，會想方設(shè)法提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在了解學(xué)生方面，從學(xué)生的知識基礎(chǔ)、智力水平、接受能力、年齡特征、個(gè)性差異等方面出發(fā)來了解學(xué)生，并能客觀、公正、科學(xué)地處理好共性與個(gè)性、傳授知識與培養(yǎng)能力的相互關(guān)系。在教材內(nèi)容方面，使教材適合學(xué)生的接受能力，從而使學(xué)生順利的掌握教材。只有這樣他才會使學(xué)生學(xué)到更多更好的知識，進(jìn)而獲得學(xué)生的敬愛，師生關(guān)系也因此增強(qiáng)。

第四，良好的師德能提高教師的藝術(shù)素養(yǎng)進(jìn)而增進(jìn)師生關(guān)系

具有良好師德的教師才會在教學(xué)中顯露出較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好的活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性。具體表現(xiàn)在，真摯的感情、優(yōu)美的語言、閃光的哲理、恰當(dāng)?shù)膽B(tài)勢和流暢的表達(dá)等方面。通過這些途徑不僅使學(xué)生更加喜愛上他的課，而且增添了學(xué)生對他的敬慕，進(jìn)而使師生關(guān)系更加融合。

第五，良好的師德促進(jìn)教師自我教育進(jìn)而穩(wěn)固師生關(guān)系

有良好師德的教師，才會努力不懈的堅(jiān)持自我教育，使自己的專業(yè)水平不斷提高，進(jìn)而純化和完善自我。具體表現(xiàn)在，經(jīng)常進(jìn)修、加強(qiáng)專業(yè)教育、精通本學(xué)科的專業(yè)知識、擴(kuò)充知識面、開闊視野、拓展思路、提高教學(xué)水平，增強(qiáng)教學(xué)效果。這樣才會使學(xué)生更加尊敬他和熱愛上他的課，師生關(guān)系也因此得到加強(qiáng)。

三、新時(shí)期提高師德修養(yǎng)的途徑和方法

教師道德修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問題，而且也是實(shí)踐的問題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是重要的，也是十分必要的。

參加社會實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。積極地進(jìn)行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好道德修養(yǎng)的教師。

第一，努力學(xué)習(xí)，提高師德理論修養(yǎng)。

教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想，掌握了它才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯(cuò)誤的，落后的道德觀念。一個(gè)只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵(lì)自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會迷失方向，才能使自己成為一個(gè)有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個(gè)人自學(xué)和教育部門組織的教師道德學(xué)習(xí)。個(gè)人自學(xué)不受時(shí)間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動(dòng)性，但由于受教師個(gè)人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計(jì)劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。

學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因?yàn)橄冗M(jìn)教師是存在于社會之中，生活在教師隊(duì)伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進(jìn)而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進(jìn)人物為榜樣，取長補(bǔ)短，提高道德修養(yǎng)水平。學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個(gè)途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進(jìn)事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學(xué)習(xí)身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。第二，參加社會實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。

參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過程中，從教師道德認(rèn)識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。