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民族傳統(tǒng)文化的困境范文第1篇

摘 要 我國社會正處于轉型時期，這一時期，無論是經濟還是文化，新舊交替之間都會產生一定的碰撞。在穩(wěn)定社會轉型為目標的前提下，傳承民族的體育文化傳統(tǒng)，成為了文化領域比較重要的事情。這是在保護我國的傳統(tǒng)文化，避免因為社會的轉型而消失。目前我國的民族傳統(tǒng)體育文化逐漸的在消失，不僅是因為社會的進步的原因，還是因為沒有更好的繼承和保護。所以，想要在社會轉型期間，保護和繼承民族的傳統(tǒng)體育文化，需要解決目前存在的困難。

關鍵詞 社會轉型 民族傳統(tǒng)體育文化 傳承 分析 困境

我國在社會轉型期間，傳承民族傳統(tǒng)體育文化仍然面臨一定的困難。主要是社會對傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境造成了一定的影響。想要更好的傳承民族傳統(tǒng)體育文化，就要解決傳承困境。所以，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，需要整個社會都作出努力。在了解民族傳統(tǒng)體育文化傳統(tǒng)的傳承的困境之后，需要了解形成困境的原因，并且結合社會的轉型特點，找到適合傳承民族傳統(tǒng)體育文化的方法和辦法。而傳承民族傳統(tǒng)體育文化，也有助于我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚光大。

一、社會轉型與民族傳統(tǒng)體育文化傳承的困境

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的傳承主體斷層

我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承在社會轉型期面臨的問題是傳承主體斷層。一般民族傳統(tǒng)體育文化，尤其是少數民族的傳統(tǒng)體育文化，主要是通過口口相傳，就會出現(xiàn)傳承內容出現(xiàn)錯誤的情況，而且有些傳統(tǒng)文化甚至是“傳男不傳女”，逐漸的失傳，比如“擺手舞”作為土家族的傳統(tǒng)體育活動，處理一些老人還比較熱愛，現(xiàn)在的中青年甚至兒童，都不喜歡這個體育活動，目前的“擺手舞”的傳承就呈現(xiàn)出了主體斷層的現(xiàn)象。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)環(huán)境凸現(xiàn)危機

民族傳統(tǒng)體育文化，尤其是少數民族的體育文化活動，主要依賴于自然環(huán)境，但是現(xiàn)在社會的快速發(fā)展，對環(huán)境的破壞十分嚴重，所以民族傳統(tǒng)的體育文化的生存環(huán)境呈現(xiàn)了危機。所以很多民族的傳統(tǒng)體育文化逐漸的消失的。比如，苗族的“斗牛”、基諾族的“頂竹竿”、怒族中的“乍螂拋”，苗族的跳蘆笙、彝族的阿細跳月，這些傳統(tǒng)體育文化都隨著環(huán)境生態(tài)遭到破壞，而逐漸的消失了。

二、社會轉型與民族傳統(tǒng)體育文化傳承困境的原因解析

（一）農村人口空心化造成了民族傳統(tǒng)體育文化傳承主體的斷層

很多民族傳統(tǒng)的體育文化都是存在于農村地區(qū)，但會死隨著城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展，越來越多的農村人進入城市打工，越來越少的人愿意留守農村，學習傳統(tǒng)的體育項目。所以，農村人口的空心化造成了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的困難。而且社會快速的發(fā)展，對民族文化也造成了沖擊，讓越來越多的人向往外界繁華的世界，而不愿意傳承傳統(tǒng)的體育文化，造成傳統(tǒng)體育文化傳承的缺失。

（二）對民族傳統(tǒng)體育文化認識不足和西方體育文化的沖擊引發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化認同的缺失

我國民族傳統(tǒng)體育文化源遠流長，具有民族特色合時代的特色。但是隨著社會的進步，國家與世界的交流逐漸的增多，國外先進的文化對我國本土造成了巨大的沖擊。而且由于過去不夠重視對傳統(tǒng)體育文化的保護，讓越來越多人對民族的傳統(tǒng)體育文化缺乏足夠的認識，所以導致文化傳承出現(xiàn)斷層。

三、社會轉型時期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承策略

（一）多舉措并行，加速對民族傳統(tǒng)體育文化傳承主體斷層的修復

我國民族的傳統(tǒng)體育文化是我國的非物質文化，是我國應該保護的國家瑰寶。想要在社會轉型期傳承民族傳統(tǒng)的體育文化，首先需要修復文化傳承主體斷層的問題。讓更多的年輕人對傳統(tǒng)的體育文化感興趣，并且培養(yǎng)更多的人去學習和傳承傳統(tǒng)的體育文化，同時在保持傳統(tǒng)體育文化內容的同時，給予它新時代的意義和作用，讓其在新時代得到發(fā)展。并且引導更多的人返回農村，去學習和傳承這些古老的文化。并且為這些民族傳統(tǒng)的體育文化謀求一片生存和發(fā)展的空間，在保證傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的同時，能夠為繼承者帶來一定的經濟收入。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化傳承應與學校教育相結合

民族傳統(tǒng)體育文化在繼承和發(fā)揚的過程中，不僅要靠當地人民或是某個少數民族，而是要全民發(fā)展。也就是需要把民族傳統(tǒng)的體育文化和現(xiàn)代的學校教育相結合。在保證創(chuàng)痛體育文化的特點時，賦予其新時代的特點，讓越來越多的年輕人能夠了解和理解這些傳統(tǒng)體育文化知識的價值和意義。并且呼吁全社會對傳統(tǒng)體育文化的重視，并且在學校課程中，安排更多的傳統(tǒng)體育文化，讓學生有足夠的選擇權，去學習感興趣的傳統(tǒng)體育文化，這樣有利于學生學習和了解傳統(tǒng)體育文化，同時，也有利于傳統(tǒng)體育文化的傳承和繼承，讓民族傳統(tǒng)的體育文化得到繼承和發(fā)揮。

四、結束語

社會轉型時期的價值結構給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，想要完整的傳承下民族傳統(tǒng)體育文化，就需要根據民族傳統(tǒng)體育文化的特點，并且和社會的發(fā)展特點相結合，找到傳承困難的原因，并且可以找到解決的辦法。重視社會轉型期對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，是保存民族文化的主要手段，也是保留我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要方式。

參考文獻：

[1] 屈杰，白晉湘.我國民族傳統(tǒng)體育文化價值重構的社會轉型透視與依據剖析[J].北京體育大學學報.2010（6）：102-103.

民族傳統(tǒng)文化的困境范文第2篇

西方藝術文化強調靈感來自于人的本能，中國藝術文化強調人文學識的修養(yǎng)新時代的設計意識是將外來藝術和民族傳統(tǒng)文化相結合，對于外來優(yōu)秀的文化不應該只停留在表面的照搬，而是要進行內在精神文化的融合，在理解和研究的基礎上再進行藝術的創(chuàng)新與創(chuàng)作。書籍裝幀設計中的民族文化精神不能只是新舊組合的簡單相加，在追求淡雅“書卷氣”的同時也需要強烈的視覺沖擊，這種精神的融合比單純的照搬要深刻的多，如果只停留在表面的照搬只會使中國的裝幀設計走上套路化的模式。要設計出真正的具有現(xiàn)代風格的民族化裝幀作品，就必須要深入的了解傳統(tǒng)文化精神，結合西方現(xiàn)代文化元素，在設計中自然流露。如打破中西文化隔閡的陳幼堅先生，其作品給人以很中國但又很國際的感受，以一個中國人的眼光去審視西方文化，將博大精深的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設計理念融合，創(chuàng)造出許多令人驚嘆的作品。

二、西方科技和傳統(tǒng)手工藝的結合

藝術是具有時代性的，書籍設計也一樣，隨著全球化時代的到來，同時也帶來了西方科學技術，新的設計技術，新的材料新的工藝，成為書籍設計的物質保證。新的設計技術為設計注入新的活力，讓讀者在閱讀過程中感受到時代的氣息，讓設計者的思想得到完美的發(fā)揮和有更廣闊的創(chuàng)作空間。在我國古代，由于科技的限制，手工藝品是最為廣泛的，涉及到社會生活的每一個方面，上至君王的生活用品下至民間的鍋碗瓢盆都是由手工藝者提供生產。但是隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，手工藝的生產受到了沖擊。傳統(tǒng)手工藝以手工生產為主，相對于工業(yè)化的批量生產而言具有價格高數量少生產時間長等問題，在市場經濟中必然會陷入困境。歷史上，傳統(tǒng)手工藝是重要的生活來源和經濟產業(yè)。今天，人們已意識到傳統(tǒng)手工藝為地區(qū)文化產業(yè)增加吸引力和魅力，手工藝仍然是工業(yè)化生產社會中不可缺少的一部分。傳統(tǒng)手工藝不僅只是一種勞作方式，還是一種歷史文化，需要原汁原味的保存和傳播下去。面對滿是電子化信息的時代，書籍作為傳統(tǒng)的信息載體面臨了眾多挑戰(zhàn)，將書籍裝幀藝術從疲意的現(xiàn)代科技化設計中解放出來，回歸到最初的書籍裝幀手工藝術狀態(tài)，更貼近感受書籍裝幀藝術給我們帶來的閱讀享受。民族文化是指民族群體在特定的環(huán)境中，共同的生產、生活過程中形成的行為、思維、價值方式的總和，是生活習慣、信仰、文化風俗等集中體現(xiàn)，是一個民族的重要特征。當商業(yè)化時代來臨的時候，將民族傳統(tǒng)文化在一定的條件下轉化成民族文化資源，如何有效地利用民資傳統(tǒng)文化資源，是每一個設計者不得不思考的問題，充分利用這些資源是應對西方強勢文化殖入的有力武器。人們對于美的認識是由外至里，由淺入深的。具體來說是先從視覺感受到事物的外表形象，從而得到一個感性的初步認識，通過深入了解事物的本質而感悟到其內在的精神意識。民族傳統(tǒng)文化需要傳承和發(fā)揚，如果民族文化融入現(xiàn)代設計中不失為一種全新的傳播方式，給民族傳統(tǒng)文化語言和現(xiàn)代書籍裝幀設計找到一個契合點，那么書籍就承載著民族傳統(tǒng)文化走向世界。如何將民族文化恰當的融入到現(xiàn)代書籍裝幀設計中，就要努力尋找各種融合方式：

1、民族傳統(tǒng)文化的形式化轉換說起民族傳統(tǒng)文化，人們通常會想到一些具有中國特色的物品和圖形，如中國特有的龍形鳳形圖案，聞名世界的中國瓷器，氣勢磅礴的敦煌壁畫，蒼勁有力的中國書法等等。將這些民族傳統(tǒng)文化作為設計元素結合到現(xiàn)代設計中是現(xiàn)代設計一種常用的設計手法。但是民族傳統(tǒng)文化作為設計元素結合到現(xiàn)代設計中并不是簡單的照搬和生硬的拷貝，只有深入了解民族傳統(tǒng)文化，并在此基礎上進行改造、借鑒、升華，再與西方先進文化相結合，既不會失去民族傳統(tǒng)文化本身的特色，也使得民族傳統(tǒng)文化元素成為設計中的一個醒目的亮點和創(chuàng)新點。

2、民族傳統(tǒng)文化以符號化形式融入在中國民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)圖形中的吉祥類圖形占有很大比例，吉祥圖形是中國傳統(tǒng)文化的一道獨特風景，隨著經濟全球化發(fā)展，世界對中國民族傳統(tǒng)文化有了新的認識和濃厚的興趣，許多設計領域都悄然興起了一股“中國風”。中國傳統(tǒng)文化元素在設計領域的運用令人眼前一亮。

民族傳統(tǒng)文化的困境范文第3篇

>> 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學校園文化研究 全球化正在改變大學校園 新常態(tài)下大學校園文化的傳播模型、困境與出路 全球最美大學校園 文化傳統(tǒng)下的大學校園景觀設計 大學校園文化建設探索 新媒體背景下的大學校園文化建設研究 民族傳統(tǒng)文化符號在大學校園導視系統(tǒng)中的應用研究 文化大發(fā)展大繁榮背景下大學校園文化建設新探 文化強國戰(zhàn)略背景下大學校園文化建設的路徑選擇 論我國文化戰(zhàn)略背景下的大學校園文化建設 全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 淺議全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育的文化尋根 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化境遇 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新 全球化背景下弘揚傳統(tǒng)文化的意義與對策 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展 美國影視文化在中國大學校園中的傳播 全球最美大學校園等5則 常見問題解答 當前所在位置：l.

⑧邵東.論中國傳統(tǒng)文化要素在虛擬現(xiàn)實設計中的應用.中國包裝工業(yè)，2015，Z2.

參考文獻：

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民族傳統(tǒng)文化的困境范文第4篇

[關鍵詞] 動漫；民族；傳統(tǒng)

我國的動漫發(fā)展歷史源遠流長，1926年萬氏兄弟創(chuàng)作的動畫片《大鬧畫室》，揭開了中國動畫史的首頁。他們可謂是中國動畫片的鼻祖。我國的動畫是建立在我國悠久的民族傳統(tǒng)文化之上的，不論是故事還是造型都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化元素。中國的歷史與文化生動而絢麗，悠長的歷史和豐富的文化題材在世界上都名列前茅。

一、民族元素的運用在動漫產業(yè)發(fā)展中的積極作用

中國有著五千多年的歷史文化積淀，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分也大量地不斷被運用到動漫中而逐漸得到全世界人民的認同和喜愛。藝術是相通的，民族傳統(tǒng)文化藝術對我國動漫藝術的發(fā)展有著積極的影響，并且它還將長時期影響全球的動漫業(yè)。

（一）中國本土動畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)與當下之發(fā)展

1941年萬氏兄弟拍攝的《鐵扇公主》是除了迪斯尼的《白雪公主》之外絕無僅有的動畫長片。1949年后，中國動畫藝術發(fā)展迅速且涌現(xiàn)出一批精品，其在表現(xiàn)形式、題材選擇、內容呈現(xiàn)、主題內蘊等方面都呈現(xiàn)出鮮明的民族本土特色，被國際動畫界譽為“中國學派”。 中國動畫創(chuàng)作者從中國悠久的傳統(tǒng)文化藝術當中汲取營養(yǎng)，為己所用，力求表現(xiàn)出中國獨有的動畫風格，并且取得了驕人的成績。1956年，上海美術電影廠推出的動畫片《驕傲的將軍》，動畫創(chuàng)作者們?yōu)榱恕疤矫褡逍问街?，敲喜劇風格之門”，遠赴北京、山東、河北等地搜集大量古代雕塑、繪畫、建筑等資料素材，經過一年多的辛勤工作，才完成這部二十多分鐘的動畫片。將軍的臉部造型借鑒了京劇臉譜形象，在動作的設計上也采取了京戲風格。影片的背景音樂也采用了民樂，民族樂器最能體現(xiàn)不同的民族文化特色。琵琶乃稱為“民樂之王”在將軍彷徨無助時，琵琶古曲《十面埋伏》響起，輪指、按弦……當畫面、情節(jié)與音樂完美地結合，達到烘云托月的效果。這部僅二十多分鐘的動畫片充溢著濃郁的民族化氣息，給人以耳目一新之感，它開創(chuàng)了中國民族風格動畫片的先河。同時，中國的動畫創(chuàng)作者也在積極探索新的動畫藝術手法和提高動畫技藝。并且在動畫藝術形象的創(chuàng)作中不斷開拓具有濃郁名族文化特色的造型。20世紀50年代以來中國的動畫創(chuàng)作者還嘗試了各種其他手法，如借鑒水墨畫、剪紙、皮影、木偶、折紙藝術等，把動畫片的制作技術與引以為榮的中國特色的民族藝術相結合。從1958年中國第一部剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》，到后續(xù)又拍攝的剪紙動畫片《漁童》《濟公斗蟋蟀》《人參娃娃》《金色的海螺》等影片，吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術特色，中國的民間傳統(tǒng)藝術得到發(fā)揚。隨著剪紙片技術日益成熟，上海美影廠又研制出剪紙“拉毛”新工藝，拍出了水墨風格的剪紙片《鷸蚌相爭》，多次在國內外獲獎。同一時期又創(chuàng)作了水墨動畫片，可以稱得上是中國動畫的一大創(chuàng)舉，它將中國的水墨畫與動畫電影相結合，使中國特有的水墨情趣完美地再現(xiàn)于銀幕，形成最具中國特色的藝術風格，震驚了整個世界影壇。富于韻律的畫面、詩的意境，給人以美的享受，動畫藝術也達到一種審美的境界。《小蝌蚪找媽媽》《鹿鈴》《牧笛》可以說是其中的代表作。根據古典文學名著《西游記》改編的動畫片《大鬧天宮》也是這一時期的經典之作，可以稱得上是中國動畫史上的豐碑。在造型、設景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術、民間年畫的特色，又將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術融入其中。該片通過獨特的藝術構思和表現(xiàn)手法，使原著的思想性和藝術性得到充分的展示。國外評論說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術又是迪斯尼式的美術片所做不到的，即它完全地表達了中國的傳統(tǒng)藝術風格?！薄笆莿赢嬈恼嬲茏鳌?。中國動畫片在海內外獲得越來越多的名譽，它所達到的藝術水準不僅得到國際的肯定，而且使具有中國民族文化特色的動畫片深入到世界民眾當中去。這個階段中國的動畫創(chuàng)作達到一個高峰，同時也是民族文化元素與動畫相結合比較成熟的階段。

在動畫發(fā)展到20世紀80年代至今，中國動畫創(chuàng)作相對于世界動畫發(fā)展出現(xiàn)緩慢趨勢。在美日韓動畫的沖擊下，從80年代初期開始，《多啦A夢》《變形金剛》等一大批優(yōu)秀動漫作品占據了中國的市場。這些制作精良、迥異于中國傳統(tǒng)風格的動畫片贏得了中國人民的歡迎。在國外動畫的大量涌進之下，中國動畫逐漸進入競爭乏力和市場占有低下的困境，雖然近些年來，虹貓藍兔、喜羊羊、灰太狼等動畫形象為中國觀眾所喜聞樂見，但是與較早期的《天書奇譚》《大鬧天宮》等作品相比，這些動畫形象的文化內蘊和民族特色都明顯不足。最終落下藝術和市場的雙重遺憾。許多觀眾總會在內心輕輕呼喚兒時的經典，“以往傳統(tǒng)風格的動畫電影哪里去了？”

（二）好萊塢對中國傳統(tǒng)文化元素的認知——中國元素的市場號召力

從美國迪斯尼公司推出的以我國南北朝民歌《木蘭辭》改編的《花木蘭》到夢工廠的《功夫熊貓》，充分說明了我國的民族傳統(tǒng)文化越來越受到了世界的認可。征服了包括中國在內的全球觀眾，成為國內外異常奪人眼球的動畫電影?！豆Ψ蛐茇垺飞嫌橙芾塾嬁偲狈砍^1. 35億人民幣，成為內地第一部票房過億的動畫電影。較之于迪斯尼對中國民間故事“花木蘭”的改造，夢工廠對于中國文化的運用似乎更為大膽，“功夫”主題和“熊貓”當道，片頭、片尾的動畫充分融合了剪紙、水墨、皮影等中國傳統(tǒng)手法，我們還注意到，片中無處不在的漢字，中國傳統(tǒng)手推車，四人轎甚至包括針灸、筷子、爆竹、祥龍、八卦、太極等都充滿了中國元素。值得稱道的是，影片中還充滿著中國哲學精神。相比之下，時下中國本土的一些動畫影片本身卻缺少了對中國文化內蘊更為深刻的認知和傳達，在深層的民族文化價值觀念方面仍待提升。

中國風格的動漫作品頻頻出現(xiàn)在世界動漫的舞臺上，并且獲得全世界廣大觀眾的廣泛好評，說明中國民族傳統(tǒng)文化元素對世界文化藝術的發(fā)展有著不可估量的影響。同時這也充分說明我們應該堅持對本民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承。所謂的“中國風格”不僅是指視覺、聽覺等方面的表現(xiàn)手法，更加重要的是對我們中國民族傳統(tǒng)文化的傳承，在作品的故事、造型、音樂等方面都要體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化，當然在吸收和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化精髓的同時，更應該與時代接軌，用現(xiàn)代制作技術和現(xiàn)代科技手段來完善原創(chuàng)作品，這樣創(chuàng)作出來的作品才能代表中國的傳統(tǒng)文化，才能在世界動漫的舞臺上具有一定的影響力。

二、教學中民族文化意識的培養(yǎng)

中國動畫的發(fā)展人才是關鍵，我們需要加快培訓的速度，提高培訓質量，調整專業(yè)結構，營造動畫專業(yè)的創(chuàng)新氛圍，培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化和民間藝術的認同和感情，并致力于創(chuàng)造出具有中國民族文化風格的優(yōu)秀原創(chuàng)（音樂與動畫）作品。在世界經濟一體化的發(fā)展階段，我們應該提倡“中國風格”的動畫，創(chuàng)造具有中國文化特色的作品，開拓中國自己的動畫市場。動畫藝術與民族傳統(tǒng)文化元素的結合必須通過動畫教育改變動畫從業(yè)者的創(chuàng)作理念，提高對民族傳統(tǒng)文化的親和度來實現(xiàn)。因而動畫教育不但要解決動畫創(chuàng)作的技術和方法問題，還應該加強對民族傳統(tǒng)文化的認同教育。

20世紀60年代以來的動畫片《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返扔绊懥艘淮?，而又一代人卻迷上了柯南、機器貓、倒霉熊、海綿寶寶等，中國本土的動畫語言符號在這一代人身上似乎沒有傳播的可能。在美國和日本為代表的動畫強國的沖擊之下，我們越來越找不到自己的定位，失去了市場和民族文化觀念，失去了應有的觀眾群體。我們在教學中應該培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識，增加對傳統(tǒng)文化的了解和合理利用。

首先，對具有民族傳統(tǒng)文化精神和傳統(tǒng)文化元素的優(yōu)秀作品進行分析，是學習和理解傳統(tǒng)文化較好的教學方式。如根據神話故事創(chuàng)作的《寶蓮燈》《哪吒腦?！罚鶕⒀怨适聞?chuàng)作的《東郭先生》《嶗山道士》，以敦煌壁畫故事創(chuàng)作的《九色鹿》，等等。

其次，在教學過程中，引導學生利用中國傳統(tǒng)元素來創(chuàng)作，如加強學生對本土的民族樂器和音樂有基本的了解，懂得如何為動畫片來挑選合適的音樂，尤其能創(chuàng)作原創(chuàng)音樂更好。通過命題的要求讓學生對傳統(tǒng)文化加深認識并運用到創(chuàng)作中去，這種培養(yǎng)和訓練應該是長期的。培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識有助于學生對創(chuàng)作思路的把握，增加設計思想內涵的培養(yǎng)。

再次，對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)經典書籍的閱讀與音樂賞析。比如古代經典著作、中國美學、中國民間故事、寓言故事、神話故事、民族音樂賞析等，從中找到創(chuàng)作的靈感和題材。

民族傳統(tǒng)文化是一個民族的標志，具有獨特性、象征性和傳承性，而每一代中國人又肩負著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。尊重傳統(tǒng)，發(fā)揚傳統(tǒng)，從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中吸取精華豐富視野，民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個中國動畫工作者的必修課。

三、民族傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代動漫藝術的融合

民族文化元素題材的動畫近年來正飛速發(fā)展，在國內外引起廣泛的關注和贊譽。民族傳統(tǒng)文化藝術作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊涵著豐富的物質生活和精神生活兩個方面的內容，而這兩個方面的內容又可以有機地統(tǒng)一在動漫產業(yè)的舞臺上。如何使中國動漫走向世界，創(chuàng)造出中國風格的動漫作品，把握和堅持設計中的民族性，將傳統(tǒng)的中國文化內涵與現(xiàn)代的動漫藝術有機結合尤為重要。中華民族是一個56個民族的大家庭，擁有五千年燦爛輝煌的文明，中華民族文化藝術燦若星河，積淀了豐厚的民族民間文化底蘊。中國本土動畫作品大多取材于神話、民間傳說和民族題材的作品，服飾習俗、環(huán)境捕繪、人物造型、性格特征、配樂輔托都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和提煉。其中年畫、木雕、剪紙、皮影、水墨畫、戲曲等都源于中華民族悠久歷史文化的長期積淀，來源于中國各族人民在生產、生活中對藝術的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識。中國動漫要想站在世界的舞臺，需要解決的問題還很多，與動漫強國還有相當大的差距。民族文化的傳承和發(fā)揚必須與時俱進才能順應動漫產業(yè)發(fā)展的趨勢。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到一條適合本國動漫藝術發(fā)展的道路，形成既有強烈時代感又蘊涵深邃的東方文化風韻的動漫風格是發(fā)展之必然。源于本土而高于本土，創(chuàng)作的思路要擴展，要有全球化、國際化的宏大視野。雖然時代進步，文化多元，但文化的根源依然是根本。對于傳統(tǒng)我們應該繼往開來，應該以開放的心態(tài)，不斷提升民族文化地位，把握時代脈搏緊跟時展，在吸收外來文化的同時有意識弘揚本民族文化傳統(tǒng)。并對中國傳統(tǒng)文化及藝術進行深入的學習研究和創(chuàng)新。對傳統(tǒng)素材和民族風格元素進行挖掘和整合的同時，更應該用科技的手段和現(xiàn)代制作技術來完善作品，這樣的動漫作品才能代表中國傳統(tǒng)文化，才能使中國的民族文化借助動漫藝術這一媒介傳播出去，才能在世界動漫舞臺上具有影響力。

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民族傳統(tǒng)文化的困境范文第5篇

關鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)文化；政策性建議

家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對于歷史上沒有本民族文字、學校教育發(fā)展程度低的苗族來說更是如此。即使是在現(xiàn)代教育較為發(fā)達的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會經濟的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務工或工作。這就帶來兩個相應的影響：其一，直接導致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務農，但相應的已經有一部分人外出前往昆明等地務工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時，其所帶回的外來文化對苗族社會傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導的現(xiàn)代文明將對傳統(tǒng)文化造成直接的、強烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識減少

林耀華先生在《民族學通論》中將家庭結構和規(guī)模分為“核心家庭、擴大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會從原有的家庭中獨立出來。滇中地區(qū)的苗族社會家庭組織結構較為復雜，普遍實行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數兒子結婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應的對本民族的傳統(tǒng)文化知識掌握的較少，對很多民俗風情也不甚了解，這就導致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會經濟的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學校教育發(fā)展相對較好，苗族社會對學校教育的接受程度日益提高。在實地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學校也會相應的開展一系列的活動讓同學們了解和掌握更多有關本民族的歷史文化。這說明滇中地區(qū)苗族社會文化傳統(tǒng)傳承過程中學校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。

二、加強家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對策

（一）增強全民族保護傳承傳統(tǒng)文化的意識

改革開放以來我國社會正在經歷著巨大的轉型，對于少數民族而言亦是如此。甚至可以說少數民族在面臨社會轉型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強民族自信心和文化保護意識，提高全民族對民族文化價值的認識就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護非物質文化遺產等一系列活動來激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導民族積極自覺的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護。對于滇中地區(qū)苗族社會而言，保護傳承傳統(tǒng)文化需要正確對待和認識基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當地社會帶來的積極影響，同時也需要警覺其對苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護民族文化傳承的民間藝人

民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會的傳統(tǒng)文化應當重視和保護這些民間文化大師，保護他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會各界的關注下，書稿得以出版問世。這一舉措對保護和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。

（三）加強苗族文化后備人才培養(yǎng)

長期以來，我們在討論保護民族文化問題時一直在強調重視文本、重視靜態(tài)保護，以人為本的觀念匱乏。在當今社會我們的觀念需要轉變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會經濟的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對現(xiàn)代文明的沖擊時顯得有心無力，歷經千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對苗族文化傳承主體的缺少，加強苗族社會內部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當代社會卻面臨著許多困境。面對這些存在的問題，需要許多方面共同努力。

參考文獻：

[1]馮增俊. 教育人類學教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.