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知識經(jīng)濟的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)人力資源；知識經(jīng)濟；淺議

一個企業(yè)有很多各種各樣的資源，而企業(yè)最重要的資源是人力資源。企業(yè)的人力資源與企業(yè)效益的增加、企業(yè)成本的降低、企業(yè)競爭力的提高都有著密不可分的聯(lián)系。人力資源是企業(yè)核心競爭力提高以及企業(yè)經(jīng)濟增長的關(guān)鍵因素。筆者就知識經(jīng)濟下的企業(yè)人力資源配置進行淺議。

一、知識經(jīng)濟的特征

一個新概念的出現(xiàn)，往往標(biāo)志著時代的變遷?！爸R經(jīng)濟”一詞一經(jīng)提出，就在世界范圍的信息、網(wǎng)絡(luò)以光的速度傳播開來。然而，它所反映的變遷，都是一種歷史的必然。知識經(jīng)濟的到來，是人類文明進步的必然結(jié)果。盡管人們對知識經(jīng)濟的理解不盡一致，在定義上也出現(xiàn)過“后工業(yè)經(jīng)濟”、“信息經(jīng)濟”、“高技術(shù)經(jīng)濟”、“智力經(jīng)濟”等等概念?？梢钥隙ǖ氖?，所謂知識經(jīng)濟是指以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，其直接依賴于知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用，是相對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟而言的一種新的經(jīng)濟形式。知識經(jīng)濟的特征表現(xiàn)在：

知識經(jīng)濟使“速度”的概念被更新。知識經(jīng)濟是以創(chuàng)新的速度、方向決定的經(jīng)濟，它改變了過去那種以資源、資本的總量或增量決定的模式，以創(chuàng)新優(yōu)勢來彌補資源和資本上的劣勢。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，加強創(chuàng)新，就可以在市場競爭中掌握主動。“經(jīng)濟含量”的概念被改寫。所謂經(jīng)濟含量，是指各種要素的比例。未來，“無重量”經(jīng)濟現(xiàn)象越來越明顯，生產(chǎn)包含的物質(zhì)生產(chǎn)要素越來越少，所包含的知識生產(chǎn)要素越來越多。“資源”的概念被突破。在知識經(jīng)濟時代，核心的生產(chǎn)要素是知識，打破了只將人、財、物作為生產(chǎn)要素的傳統(tǒng)。知識的重要作用不斷提高，知識在經(jīng)濟增長中貢獻的份額不斷提高。

在知識經(jīng)濟時代，以知識為主的智能性要素本身也正在成為可供推銷的產(chǎn)品，而且知識的積累和擴散會改變其他商品與服務(wù)，開創(chuàng)新的市場和需求。隨著現(xiàn)代管理科學(xué)的進一步發(fā)展，用于經(jīng)濟發(fā)展的知識積累在不斷擴大，也極大地促進了經(jīng)濟的發(fā)展。同時，知識在現(xiàn)代文明社會的易得性的提高也增強了經(jīng)濟主體發(fā)展的活力。

二、知識經(jīng)濟下的企業(yè)人力資源配置

1　更新觀念，構(gòu)建戰(zhàn)略性的人力資源管理體系。當(dāng)今世界知識經(jīng)濟已經(jīng)成為時代的主旋律，經(jīng)濟發(fā)展已進入了以人力資本為依托的發(fā)展新階段，人才成為競爭中爭奪的焦點。在這種形勢下，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和人事工作者必須轉(zhuǎn)換觀念，樹立起“以人為本”的管理理念，以人為中心，由消極被動地視人力為成本轉(zhuǎn)為積極主動視人力為資本，視人力為最寶貴的資源，通過合理開發(fā)可以增值進而推動經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代人力資源管理要由單一的維持和輔的事務(wù)型管理職能上升為一種有戰(zhàn)略意義的管理職能，以此提高人力資源在企業(yè)中的戰(zhàn)略價值，構(gòu)建完善的戰(zhàn)略性人力資源管理體系。

知識經(jīng)濟的意義范文第2篇

[關(guān)鍵詞]知識經(jīng)濟；會計；發(fā)展；影響

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.02.097

隨著經(jīng)濟社會的進步，人類已經(jīng)步入了知識經(jīng)濟時代，智力成本的重要性凸顯，并成為推動時展的主要力量。在新時展背景下，會計工作必須做出有效的變革以在競爭激烈的市場環(huán)境中生存下去。知識經(jīng)濟對經(jīng)濟增長主體、社會價值創(chuàng)造和分配等都帶來了巨大的影響，目前的會計工作還存在著諸多的問題限制了會計行業(yè)的發(fā)展。本文正是基于此背景下對會計遭遇到的挑戰(zhàn)進行研究，通過分析存在的具體問題來提出能夠有效推動會計行業(yè)發(fā)展的策略，促使相關(guān)研究工作邁上一個新的臺階。

1 知識經(jīng)濟下會計的影響分析

1.1 對會計人員素質(zhì)的影響

知識經(jīng)濟時代企業(yè)的競爭關(guān)鍵在于人才儲備的競爭，人才是企業(yè)發(fā)展的源泉。會計環(huán)境的變化必然對會計人員素質(zhì)要求提高。由于經(jīng)濟、教育科學(xué)、社會文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等多方面的影響，目前我國企業(yè)缺少優(yōu)秀的會計人才，要求會計人員不斷接受新的知識，為企業(yè)決策者提供各種準(zhǔn)確有用的會計信息。電子計算機的普遍應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的發(fā)展，要求會計人員熟練掌握電子技術(shù)和英語，熟悉國際會計知識，會計人員只有通過不斷學(xué)習(xí)各方面的知識，才能適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的需求。知識經(jīng)濟的發(fā)展不僅需要有文化、有知識、專業(yè)技能強的會計人員，更需要遵紀(jì)守法、有職業(yè)道德的優(yōu)秀會計人才，提高會計人員職業(yè)道德修養(yǎng)與素質(zhì)也是會計工作者的重要培訓(xùn)內(nèi)容。

1.2 會計原則的影響

（1）歷史成本原則的影響。歷史成本原則作為現(xiàn)代財務(wù)制度的重要參照原則之一，對會計的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。然而在知識經(jīng)濟條件下，歷史成本的計算受到了通貨膨脹等因素的影響，導(dǎo)致實際的工作受到了廣泛的質(zhì)疑，其主要問題表現(xiàn)為：①無形資產(chǎn)并沒有得到有效的體現(xiàn)，歷史成本計算出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的紕漏。②期貨合約的出現(xiàn)導(dǎo)致了歷史成本計算日益復(fù)雜。由于期貨合約簽訂中權(quán)利與義務(wù)已經(jīng)在事實上形成，但是交易行為尚未開始，造成了歷史成本原則無從計算，導(dǎo)致最終結(jié)果不具有科學(xué)合理性。

（2）權(quán)責(zé)發(fā)生制原則的影響。權(quán)責(zé)發(fā)生制原則是會計的支柱原則之一，是企業(yè)在一定時期內(nèi)已經(jīng)獲取的經(jīng)濟收益所承擔(dān)的責(zé)任。在知識經(jīng)濟時代背景下，短期企業(yè)的存在以及計算機技術(shù)的應(yīng)用一方面造成了企業(yè)的凈利潤收益出現(xiàn)了不穩(wěn)定現(xiàn)象，主體經(jīng)常發(fā)生倒閉破產(chǎn)現(xiàn)象；另一方面則是計算機技術(shù)應(yīng)用后的無形資產(chǎn)并沒有得到合理的體現(xiàn)，導(dǎo)致企業(yè)所需承擔(dān)的權(quán)責(zé)沒有明確落到實處，影響了會計對企業(yè)的監(jiān)督能力以及財務(wù)情況的掌握。

1.3 會計工作內(nèi)容的影響

（1）工作質(zhì)量的影響。知識經(jīng)濟時代下，會計面臨著較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，各種金融工具的衍生進一步增加了會計工作難度系數(shù)，導(dǎo)致會計工作質(zhì)量出現(xiàn)了明顯的下降趨勢，長此以往必將影響企業(yè)的發(fā)展，繼而對社會經(jīng)濟生產(chǎn)生活造成較為嚴(yán)重的阻礙。目前工作質(zhì)量的影響主要源于自身的工作理念以及企業(yè)實際發(fā)展速度，在雙方共同作用下造成會計工作質(zhì)量受到嚴(yán)重影響。

（2）工作內(nèi)容的影響。隨著知識經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會計工作內(nèi)容呈現(xiàn)出較為明顯的繁雜性特征。具體的工作內(nèi)容已經(jīng)不再局限于企業(yè)自身，還需要有效的針對外部發(fā)展環(huán)境進行分析，對未來預(yù)測性價值以及無形資產(chǎn)的評估將會成為會計工作的主要工作內(nèi)容。目前我國會計在面對工作內(nèi)容的更新以及相應(yīng)的調(diào)整方面暴露的問題比較尖銳，隨著時間的不斷發(fā)展，相關(guān)問題產(chǎn)生的影響正在逐步顯現(xiàn)，對會計以及企業(yè)發(fā)展造成了較為嚴(yán)重的阻礙作用。

1.4 會計基礎(chǔ)假設(shè)的影響

（1）會計主體假設(shè)的影響。會計主體也被稱作會計實體，是現(xiàn)行會計系統(tǒng)的范圍空間界定。而作為會計的主體――企業(yè)的存在至關(guān)重要。在知識經(jīng)濟時代下，企業(yè)的發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)形勢更加嚴(yán)峻，經(jīng)營風(fēng)險系數(shù)呈現(xiàn)出了較高的增長態(tài)勢，所導(dǎo)致的結(jié)果就是企業(yè)出現(xiàn)了倒閉現(xiàn)象。作為會計的主體，企業(yè)經(jīng)常變動所造成的影響十分深遠(yuǎn)。因此知識經(jīng)濟時代對會計主體假設(shè)的影響較為劇烈，也是目前會計受到時代沖擊較為嚴(yán)重的部分，在今后工作中需要將會計主體進行多元化發(fā)展，以推動相關(guān)行業(yè)的進一步發(fā)展。

（2）持續(xù)經(jīng)營假設(shè)的影響。持續(xù)經(jīng)營是企業(yè)發(fā)展的重要保障，也是會計發(fā)展的重要基石，在可預(yù)見的時期內(nèi)企業(yè)不會出現(xiàn)倒閉、清算、破產(chǎn)等現(xiàn)象直至?xí)嬛黧w的計劃得到充分實施，會計委托工作結(jié)束為止。持續(xù)經(jīng)營假說是會計系統(tǒng)建立的時間范圍界定，對權(quán)責(zé)以及歷史成本具有重要的影響。知識經(jīng)濟下企業(yè)永存發(fā)展明顯不符合實際，因此企業(yè)持續(xù)經(jīng)營狀況受到了較為嚴(yán)重的沖擊，會計面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（3）對會計分期假設(shè)的影響。持續(xù)經(jīng)營假設(shè)的變動必然會影響會計分期假設(shè)。由于知識經(jīng)濟時代的財務(wù)報告采用實時報告系統(tǒng)，并且由于計算機在各個行業(yè)中的普遍運用，大量數(shù)據(jù)處理瞬間完成，不必等到一個會計期間結(jié)束，就可以獲得最新的財務(wù)報告。在這種財務(wù)報告模式下，不需要進行會計分期假設(shè)，對會計期間進行劃分沒有意義，甚至滯后于經(jīng)濟行為的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的生存期不確定，可能長期存在也可能完成業(yè)務(wù)后立刻解散，所以對于生命周期較短的企業(yè)沒有劃分期間的必要。

2 面對知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)的對策

2.1 會計假設(shè)的創(chuàng)新

會計假設(shè)從理論上就必須要有突破，不能局限于傳統(tǒng)的理論概念。對于會計主體假設(shè)應(yīng)當(dāng)拓寬會計的主體范圍，會計核算和財務(wù)報告不局限于只反映一個企業(yè)的經(jīng)濟活動，而是記錄、反映相關(guān)聯(lián)合整體集團的業(yè)務(wù)。會計主體的界限需要合理劃分，哪些信息可以進入會計核算的范圍可以由財務(wù)信息使用者的需求來決定。對于持續(xù)經(jīng)營假設(shè)，針對目前有許多企業(yè)不能持續(xù)經(jīng)營，可以以會計報表的出具來界定經(jīng)營期。經(jīng)營一個月、一個季度、半年的已經(jīng)可以出月度報表、季度報表、年度報表，可以假設(shè)是短期經(jīng)營；對于經(jīng)營一年以上的則可以仍然維持原假設(shè)（持續(xù)經(jīng)營）。持續(xù)經(jīng)營假設(shè)的創(chuàng)新必然導(dǎo)致會計分期的創(chuàng)新，一般會計分期以年為準(zhǔn)，在現(xiàn)在的環(huán)境下可以把會計期間細(xì)分，按旬（上旬、中旬、下旬）、月、季、半年、年來分類，對臨時組織可以不進行會計分期假設(shè)，交易結(jié)束后編制會計報表即可。貨幣計量假設(shè)需要發(fā)展為貨幣計量假設(shè)與非貨幣假設(shè)共存的狀態(tài)。

2.2 進行會計理論的創(chuàng)新

要積極吸引國外的先進理念，大膽地進行理論的創(chuàng)新實踐活動，積極推行會計人員的繼續(xù)教育，為他們參與理論創(chuàng)新創(chuàng)造條件，會計理論的創(chuàng)新主要包括：①會計目標(biāo)的創(chuàng)新。是關(guān)于會計系統(tǒng)所應(yīng)達到境地的抽象范疇，是溝通會計系統(tǒng)與會計環(huán)境的橋梁，是連接會計理論與會計實踐的紐帶；②會計假設(shè)的創(chuàng)新。它作為會計理論的重要組成要素，具有客觀實在性、普遍性、一致性、相互獨立性、明顯性和彈性等特點，而網(wǎng)絡(luò)化是知識經(jīng)濟的重要標(biāo)志，電子商務(wù)是企業(yè)商業(yè)活動的基本方式，會計電算化和網(wǎng)絡(luò)化將是會計核算的基本方式；③會計內(nèi)容的創(chuàng)新。它是會計理論和方法進行確認(rèn)、計量、記錄和報告的一般會計事項，具體分為資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費用和利潤六大會計要素，而現(xiàn)在則應(yīng)增加人力資產(chǎn)和無形資產(chǎn)；④會計職能的創(chuàng)新。信息技術(shù)的發(fā)展，真正改變了會計的傳統(tǒng)核算和監(jiān)督職能，進而延伸為將信息生成為管理、事前、事中和事后控制集成經(jīng)濟信息系統(tǒng)；⑤會計報告的創(chuàng)新。與傳統(tǒng)會計報告相比，至少應(yīng)當(dāng)有以下突破和創(chuàng)新：會計報告內(nèi)容創(chuàng)新；會計報告形式創(chuàng)新。

2.3 加強會計教育工作，重視人才培養(yǎng)和儲備

知識經(jīng)濟時代要求會計從業(yè)人員是精通多學(xué)科的復(fù)合型人才。知識經(jīng)濟是以知識和信息資源為依托的經(jīng)濟，也是創(chuàng)新經(jīng)濟和人才經(jīng)濟，由于知識是更新速度不斷加快，因而我們必須：①在教育內(nèi)容上進行創(chuàng)新。及時學(xué)習(xí)新理論、新方法，提高從業(yè)人員的素質(zhì)；②會計教育手段和方式的創(chuàng)新。信息技術(shù)的發(fā)展為會計教育手段和方式創(chuàng)新提供了技術(shù)支持。電子計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為基本手段，從業(yè)人員的實際應(yīng)用能力將是衡量教育創(chuàng)新的標(biāo)志。

參考文獻：

知識經(jīng)濟的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：距離 知識溢出 區(qū)域發(fā)展

引言

知識經(jīng)濟是已經(jīng)成為現(xiàn)代的主流經(jīng)濟。知識經(jīng)濟最大的特征是知識取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為組織的關(guān)鍵性生產(chǎn)資源。因此知識管理成為當(dāng)前管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究的焦點，目的是使知識更好地在經(jīng)濟生活中發(fā)揮作用和創(chuàng)造價值。

在區(qū)域經(jīng)濟和知識經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，知識的作用日益增強，已經(jīng)成為影響經(jīng)濟增長的重要因素。因而區(qū)域間的知識與技術(shù)積累程度及其吸收能力的差異成為了各地區(qū)間經(jīng)濟出現(xiàn)不同增長軌跡的原因。知識溢出作為區(qū)域經(jīng)濟理論的重要概念之一，與空間聚集關(guān)聯(lián)緊密，重新受到關(guān)注。知識溢出是知識流出原有知識主體并被其他組織團體吸收利用的過程。它是知識擴散的一種方式，是知識的再造。知識溢出與經(jīng)濟增長有密切的聯(lián)系。新經(jīng)濟增長理論強調(diào)了知識溢出對區(qū)域經(jīng)濟增長的重要意義，其影響作用表現(xiàn)為：先進技術(shù)知識一旦獲得應(yīng)用，就會帶動本行業(yè)甚至相關(guān)行業(yè)的技術(shù)變化，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及當(dāng)?shù)丶夹g(shù)和生產(chǎn)力的提高，這是知識溢出的經(jīng)濟外在性的一種表現(xiàn)形式。馬歇爾是較早關(guān)注到外部性這一經(jīng)濟現(xiàn)象的學(xué)者，知識溢出效應(yīng)帶來了整個社會新知識的擴散和勞動生產(chǎn)率的提高。

現(xiàn)有的對知識溢出的研究主要是針對區(qū)域集群中的溢出而言的。特別是在解釋集聚經(jīng)濟的重要影響因素方面，這些因素包括人力資源的流動、吸收能力、知識存量、地理距離等。目前的研究大多側(cè)重于知識溢出的空間局限性及其對區(qū)域經(jīng)濟的影響，在對區(qū)域經(jīng)濟中的知識溢出研究中，空間距離被認(rèn)為是重要的影響因素。朱美光通過對區(qū)域知識存量側(cè)度、技術(shù)差距以及空間知識方面的研究，對空間知識溢出與中國區(qū)域經(jīng)濟增長的相關(guān)性進行歸納總結(jié)，構(gòu)建了基于空間知識溢出的中國區(qū)域經(jīng)濟增長的研究框架（朱美光，2007）。梁琦也認(rèn)為知識溢出具有空間局限性，知識溢出的地域性特征并不受產(chǎn)業(yè)之間研發(fā)差異的影響（梁琦，2004）。葉劍亮認(rèn)為知識溢出是導(dǎo)致企業(yè)聚集的重要原因（葉建亮，2003）。

但僅對溢出的空間距離進行研究已經(jīng)不能完全解釋區(qū)域內(nèi)知識溢出對于經(jīng)濟的影響。由于知識經(jīng)濟及其相關(guān)學(xué)科的飛速發(fā)展，其它一些因素對知識溢出的影響比重日益增加，這些影響因素都可以歸結(jié)為距離對知識溢出的影響。本文在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，對溢出距離的概念進行擴展，解釋這些距離是如何作用于區(qū)域內(nèi)的知識溢出，并在此基礎(chǔ)上提出幾點建議，希望能夠促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

知識溢出距離的構(gòu)成

在區(qū)域經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，空間相互作用是一個經(jīng)典的主題，是區(qū)域之間的主要相互作用形式（陸大道，1988）。Helpman提出的知識溢出對區(qū)域經(jīng)濟的共同增長具有重要意義，從而使人們認(rèn)識到知識溢出是區(qū)域間相互作用的重要形式，與傳統(tǒng)的空間相互作用有同等重要的意義。作為知識經(jīng)濟時代地理學(xué)的新問題，近年來區(qū)域間知識溢出成為經(jīng)濟學(xué)者們研究的重點問題。

知識溢出是指知識和技術(shù)的自然外漏和輸出現(xiàn)象，知識溢出中的知識傳播是非自愿的被動的無意識的，這是由知識自身的屬性決定的，知識溢出也是一種知識的再造（等，2010）。知識溢出一般不會給知識的創(chuàng)造者以補償，或給予的補償小于研發(fā)成果的價值。結(jié)果，研發(fā)成果被越來越多的區(qū)域資本所利用。前人的研究只是單純的從空間地理距離的角度來研究距離對知識溢出效應(yīng)的影響。

本文在此基礎(chǔ)上將賦予距離新的含義，除了空間地理距離外，還包括社會距離和知識距離。三種距離對于溢出的影響效果并不僅僅是簡單的加和作用，其三者是相互作用共同起到影響知識溢出作用的。我們可以用公式將距離對溢出的影響形象的表示為：

d=d1×d2×d3

其中，d表示知識從新知識源到達知識的接受者或需求者所要克服的總的距離；d1指新知識源與知識接受者之間的實際空間地理距離；d2指新知識源和接受者之間包括文化背景以及價值觀之間的社會距離；d3指新知識源和知識接受者之間知識儲量和技術(shù)方面差距的知識距離。

知識和技術(shù)的傳播受地理空間的限制，知識溢出對產(chǎn)業(yè)集聚的強化作用恰恰是表現(xiàn)在它的地方性特征上的（段會娟等，2009），知識溢出效應(yīng)的大小與知識接受方同新知識源位置的鄰近程度有關(guān)。知識溢出存在明顯的距離衰減規(guī)律（王錚等，2003），知識溢出中心到的距離越大，受到的中間阻力越大，速度較距離近的地區(qū)也就越慢。當(dāng)然由于信息技術(shù)的成熟應(yīng)用使得知識溢出在一定程度上克服了地理距離的障礙，但地理距離對于溢出的影響仍然不可小覷。

相比之下，社會文化與心理的障礙對知識溢出的影響就變得突出很多。社會距離指得是知識溢出過程中人們是否能夠把共享的理解目標(biāo)內(nèi)在化。文化是一個復(fù)雜的聯(lián)合體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及社會中成員所得到的能力和習(xí)慣（張雄林，2010）。相似的文化和價值觀系統(tǒng)使得主體能采取相似的思維方式、行為舉止、是非標(biāo)準(zhǔn)，雙方的社會距離小，有利于雙方工作關(guān)系的建立與維持，不需要過多的交流便可以向其他成員解釋他們的觀點，也有利于對溢出知識的理解和吸收。

知識溢出很大程度上是促進經(jīng)濟發(fā)展的源動力，而存在知識溢出的前提是擁有較高的知識吸收能力。學(xué)習(xí)是一個漸進的積累過程，學(xué)習(xí)者必須具備一定的知識基礎(chǔ)和知識背景，才能有效地學(xué)習(xí)相關(guān)知識域中的新知識。對組織學(xué)習(xí)而言，知識溢出雙方之間的知識距離或差距不能太大，不同的人由于原有知識的結(jié)構(gòu)和層次不同，掌握同一新知識所需要的學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)成本的差距懸殊，也就構(gòu)成了所謂的知識距離。知識接受方或需求方與領(lǐng)先方的知識距離相差越大，學(xué)習(xí)和模仿的難度越大，反之亦然。

各距離因素對溢出的影響

（一）地理距離對知識溢出的影響

知識管理理論根據(jù)知識能否清晰的表達和轉(zhuǎn)移將知識分為兩大類：顯性知識和隱性知識。顯性知識指能被編碼化的知識，可以用符號或語言來溝通，它的擴散主要是通過大眾媒介，在空間交流。而隱性知識則是那些存在于個人的經(jīng)驗與行動中的知識，無法用明確的符號語言表述，它的擴散必須通過面對面的交流。

產(chǎn)業(yè)集群的地理接近特征有利于技術(shù)知識的生產(chǎn)、獲取和利用。原因是顯性知識的傳播應(yīng)用距離短而效率高。韋伯早在1929年就提出過地方化區(qū)域內(nèi)的知識、信息的流動比遠(yuǎn)距離的流動要容易得多。這是因為首先信息傳遞的時間性是包含空間性的，距離越短傳播所用的時間越少，速度越快；另外信息在傳遞過程中會有扭曲和失真現(xiàn)象，傳送路徑越長，扭曲和失真越多。

在知識溢出過程中除了書面交流外，面對面的學(xué)習(xí)交流也就是隱性知識的擴散也是十分重要的。也就是說有些知識是以人力資源為載體流動的，這些隱性知識的擴散是人們在長期的實踐中積累所得的經(jīng)驗的擴散，往往不易用語言表達、傳播和學(xué)習(xí)，具有高度的情境性和歷史依賴性。人們只有身臨其境，才能獲得并吸收這些隱性知識。因此，人們只有通過在相同的情境下反復(fù)揣摩、練習(xí)，或采用傳統(tǒng)的“師父帶徒弟”方式模仿學(xué)習(xí)。脫離親身經(jīng)歷的學(xué)習(xí)成功難度要大得多，而距離則是影響經(jīng)濟主體親身經(jīng)歷的一個重要因素。舉個例子，一個遠(yuǎn)離知識溢出中心的地區(qū)受時間、經(jīng)費等因素影響，學(xué)者前去直接學(xué)習(xí)、交流的可能性相對要小一些。新概念需要從中心地區(qū)傳入這些地方，由于距離遠(yuǎn)受到的中間阻力大，速度也就較距離近的地區(qū)慢一些。地理上的近鄰關(guān)系在一定程度上決定了知識溢出的程度，因為面對面的接觸能加快隱性知識的擴散，而對距離較遠(yuǎn)的合作伙伴來說，隱性知識溢出的可能性則較小。

因此區(qū)域內(nèi)的相關(guān)行為主體之間由于地理上的臨近性，使得這些群體在進行非正式渠道的知識交流就變得容易的多，獲取溢出知識的成本也就相對較低， 從而降低企業(yè)獲取創(chuàng)新資源的成本與創(chuàng)新的不確定性， 提高企業(yè)的創(chuàng)新產(chǎn)出。

另外從空間來講，面對面的接觸對郊區(qū)是重要的，對城市也是重要的；在區(qū)域?qū)用媸侵匾?，在國家層面也是重要的。面對面的交流是一項有效的交流技術(shù)，不僅有利于解決激勵問題，還有利于社會化和學(xué)習(xí)進程，是城市化和區(qū)域化的主要推動力量。OECD的國際經(jīng)驗證據(jù)也表明：技術(shù)的擴散和研發(fā)的溢出具有很強的空間局限性，外國研發(fā)對本國生產(chǎn)率的影響隨著輸出國與輸入國的地理距離而衰減。這說明地理距離在決定技術(shù)知識的跨國傳遞中起著非常重要的作用。

（二）社會距離對于知識溢出的影響

雖然信息技術(shù)的成熟應(yīng)用使得知識溢出在一定程度上克服地理距離的障礙，相比之下，社會文化與心理的障礙對知識溢出的影響也越來越大，它們存在于無形，我們將這種無形的障礙稱為社會距離。

人是經(jīng)濟活動的主體，是知識溢出的主要載體，知識溢出的社會距離包括很多因素，它們存在于社會各階層之間、各種功能之間、各種對事物不同理解的文化約束之間，這種無形的障礙往往比時間和空間的障礙要大。知識溢出是一個復(fù)雜的過程，受到社會文化、地方制度以及法律環(huán)境等因素的影響。在知識溢出過程中重要的是人們是否能夠把共享的理解目標(biāo)內(nèi)在化，或者基于他們自身的隱性的非編碼化的理解方式進行翻譯的特殊行為。文化是一個復(fù)雜的聯(lián)合體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及社會中成員所得到的能力和習(xí)慣。相似的文化和價值觀系統(tǒng)使得主體能采取相似的思維方式、行為舉止、是非標(biāo)準(zhǔn)，有利于雙方工作關(guān)系的建立與維持，不需要過多的交流便可以向其他成員解釋他們的觀點，也有利于對溢出知識的理解和吸收。

知識溢出需要跨越社會文化和心理障礙，學(xué)習(xí)則是經(jīng)濟主體的生存和發(fā)展之本，主體知識的增長需要單個成員的學(xué)習(xí)，更需要組織內(nèi)成員知識的相互啟發(fā)、對接、碰撞、深化。組織學(xué)習(xí)的文化會影響到組織成員對知識的態(tài)度，不同的文化氛圍下成員間知識共享的意愿不一樣，認(rèn)為知識是一種公共產(chǎn)品的組織，更愿意進行知識的共享和交流，容易嘗試知識的碰撞和對接。

從區(qū)域?qū)用嬷v，地方政府如果重視當(dāng)?shù)氐闹R和技術(shù)的創(chuàng)新，鼓勵研發(fā)，并通過立法等方式保護研發(fā)成果。那么被政府資助或支持的研發(fā)項目就會增強其知識共享的意愿，知識溢出的主體得到擴充，距離就得到縮短。企業(yè)通過貿(mào)易往來，能夠吸收國外先進設(shè)備技術(shù)，在不同文化的碰撞中找到新的發(fā)展點，通過交流合作減小文化差異，也可以拉近溢出距離，并且在激烈的競爭中還會促進本企業(yè)加大研發(fā)力度，提高生產(chǎn)率。

另外在對社會距離的研究中我們發(fā)現(xiàn)社會網(wǎng)絡(luò)、分散決策的機制和高流動性也是影響知識溢出的重要因素。主要是通過影響組織或企業(yè)的結(jié)構(gòu)、文化價值、和外部溝通等軟層面來影響溢出。企業(yè)與各種科研機構(gòu)合作研發(fā)，知識和技術(shù)信息會通過科研機構(gòu)在行業(yè)內(nèi)溢出，企業(yè)在研發(fā)過程中不斷吸收和消化各種外部知識，并對知識進行整合，依此模式，各企業(yè)都大幅度提高了自身知識存量。如果企業(yè)是與同行業(yè)企業(yè)間結(jié)成知識聯(lián)盟進行研發(fā)，那么不僅共同研發(fā)的知識和技術(shù)會被雙方吸收，提高各自的生產(chǎn)能力，而且會形成聯(lián)盟間兩個企業(yè)快速的知識溢出（慕繼豐，2002）。因為有著相似的結(jié)構(gòu)文化以及價值觀，這些企業(yè)或組織之間的社會距離被拉近，溢出速度相應(yīng)變快，促使區(qū)域間的合作加強，生產(chǎn)效率得以提高。

（三）知識距離對溢出的影響

知識溢出很大程度上成為促進經(jīng)濟發(fā)展的源動力，而存在知識溢出的前提是擁有較高的知識吸收能力。因為如果知識溢出度很高，但知識接受方或需求方?jīng)]有能力通過學(xué)習(xí)和模仿進行技術(shù)的吸收和轉(zhuǎn)化，就不能形成有效的創(chuàng)新和經(jīng)濟的增長。而吸收能力則依賴于主體的知識存量和人力資本存量?；趨^(qū)域內(nèi)知識存量和知識吸收能力以及人力資本存量的空間知識溢出才是經(jīng)濟增長的主要動力。

經(jīng)濟主體的發(fā)展與創(chuàng)新是建立在自身知識基礎(chǔ)之上的，知識基礎(chǔ)的完善可以通過研發(fā)活動和學(xué)習(xí)等自主知識創(chuàng)新來實現(xiàn)，也可以通過吸收外部知識實現(xiàn)。引進外部知識的時候要考慮自身具備的知識條件和學(xué)習(xí)能力及組織內(nèi)外知識存量的差異。學(xué)習(xí)是一個漸進的積累過程，學(xué)習(xí)者必須具備一定的知識基礎(chǔ)和知識背景，才能有效地學(xué)習(xí)相關(guān)知識域中的新知識。給小學(xué)生講授“相對論”難以收到良好的效果，給歷史學(xué)家傳授超導(dǎo)技術(shù)也會遇到難題。嚴(yán)格地說，并不是小學(xué)生和歷史學(xué)家就一定掌握不了“相對論”和超導(dǎo)技術(shù)，而是知識存量不夠的問題。

一般來說，具有相關(guān)特定知識基礎(chǔ)的人，學(xué)習(xí)效率高，所需克服的困難就少，所花費的時間也短；相反，不具有特定知識基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者，其學(xué)習(xí)的難度及其花費的學(xué)習(xí)時間則難以估量。因此，人力資本層次越低，吸收溢出知識的可能性就越小。Saxenian在研究歐洲電子工業(yè)時發(fā)現(xiàn)，參與者彼此之間的知識平臺越相似，知識接受企業(yè)吸收對方知識的能力就越強。

人力資源流動尤其是科技人力資源的流動是影響知識溢出的重要因素，已經(jīng)成為諸多學(xué)者關(guān)注的問題，其對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是肯定的。很明顯，優(yōu)秀人力資源流動性的大小對傳播、交流知識，對其他區(qū)域知識存量增加和總體知識吸收能力都起到推動作用。歸根結(jié)底，企業(yè)的知識差距主要是體現(xiàn)在企業(yè)所擁有人力資本及其所體現(xiàn)的知識存量上的。

建議與對策

隨著地區(qū)經(jīng)濟全球化和國際經(jīng)濟區(qū)域化進程的不斷深入，如何促進區(qū)域的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前各界關(guān)注的焦點。結(jié)合上文的分析，鑒于距離對知識溢出的三方面的影響，本文給出以下幾點意見：

（一）引導(dǎo)對外開放，縮短所謂的地理距離

當(dāng)然，隨著現(xiàn)代通信與運輸技術(shù)發(fā)展，地理距離對顯性知識溢出的影響程度變小，而對于隱性知識，仍需要通過面對面的接觸來實現(xiàn)。因此要鼓勵企業(yè)走出去，親身感受高新知識技術(shù)，同時也鼓勵引進新技術(shù)。企業(yè)應(yīng)該主動實地考察先進企業(yè)或發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟運作狀況；了解更準(zhǔn)確、先進的信息，并建立更通暢、更快捷的傳播渠道；注重組織成員的經(jīng)歷經(jīng)驗的培訓(xùn)。政府也可以考慮在當(dāng)?shù)亟⒖萍紙@，吸引高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)進入本地，來帶動本地企業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）培育有利于知識溢出和提高吸收能力的企業(yè)文化，縮小區(qū)域社會差距

企業(yè)文化是企業(yè)知識管理成功的基礎(chǔ)，企業(yè)文化的形成本身就具有不可模仿性，有利于企業(yè)知識溢出和創(chuàng)造的文化本身就構(gòu)成企業(yè)競爭優(yōu)勢和企業(yè)核心競爭力的基礎(chǔ)。培育有利于知識溢出和提高企業(yè)吸收能力的企業(yè)文化，就是要企業(yè)樹立將知識作為最重要資源的觀念，對新知識持歡迎態(tài)度，并且在一個持續(xù)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，創(chuàng)造一種相互信任和知識共享的氛圍，重視與外部的知識交流，構(gòu)建獲取外部知識的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。同時應(yīng)建立起有效激勵機制來激勵員工在各種平臺上積極參與交流活動，加快知識的交流和共享。由于技術(shù)和環(huán)境的快速變化，企業(yè)的許多工作既需要團隊成員之間明確的分工，又需要團隊成員之間能夠彼此協(xié)調(diào)、溝通和交流，將各自所獲取的專業(yè)性知識貢獻出來，為企業(yè)創(chuàng)造價值。構(gòu)建合適的企業(yè)文化可以促進企業(yè)持續(xù)學(xué)習(xí)，加速企業(yè)成員知識與信息的交流和共享，從而縮小區(qū)域間的社會文化差距。

（三）提倡終生學(xué)習(xí)，提高自身的知識存量

知識的增長，必定有與它相對應(yīng)的知識根源，組織既有的知識存量決定了后續(xù)的知識增長及技術(shù)創(chuàng)新的方向和速度。在單薄的知識存量基礎(chǔ)之上，絕對構(gòu)建不出強大的技術(shù)創(chuàng)新能力，從而提高自身的核心競爭力。因此，提高自身的知識存量是增強核心競爭力，提高生產(chǎn)率，促進經(jīng)濟增長的關(guān)鍵。對于知識存量低的區(qū)域，應(yīng)加大教育投入、提高自身素質(zhì)，同時鼓勵知識經(jīng)驗豐富的員工多分享心得，充分利用知識溢出效應(yīng)，縮小知識差距。面對激烈競爭的市場環(huán)境，我們應(yīng)該時刻意識到知識的匱乏，并迅速補充知識以滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要。除了鼓勵自身對外界知識的學(xué)習(xí)外，也要提倡通過引進人才來實現(xiàn)自身知識存量的增長。優(yōu)秀人力資源的流動對傳播、交流知識，對區(qū)域知識存量增加和主體知識吸收能力的提高都能起到促進作用。

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作者簡介：

知識經(jīng)濟的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：學(xué)生經(jīng)濟人；經(jīng)濟傳統(tǒng)主義；職業(yè)責(zé)任；自我持存

中圖分類號：G640　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-6124(2012)03-0090-05

作為世界歷史分水嶺的現(xiàn)代文明，以經(jīng)驗方法和懷疑精神將空洞哀婉的世俗文化懸擱起來，開始了一個科學(xué)技術(shù)和資本贏利的時代。中國現(xiàn)代化進程中以“自利”和“理性”為特征的人性彰顯有效地促進了社會進步和人自身的文明，這是現(xiàn)代中國的一個文化現(xiàn)象。此現(xiàn)象影響到高校校園，因此在高校校園中形成了以自利為圓心，以知識、自尊、平等、責(zé)任、義務(wù)、利他等為半徑的“學(xué)生經(jīng)濟人”主體，他們本能地服從著社會理性的價值目標(biāo)，通過追求知識來獲得控制世界的物質(zhì)力量，滿足中國現(xiàn)代化建設(shè)的智力需求。

一、高校本科生職業(yè)意識現(xiàn)狀的理性分析

中國高等教育的(工具)理性化規(guī)定在今天已是不言而喻的事實，它一方面從社會整體的意義來說，滿足了中國現(xiàn)代化的社會知識與技術(shù)的要求，為中國社會躋入世界強國提供可能的智力條件。另一方面從教育的個體來說，教育的理性化促成了“學(xué)生經(jīng)濟人”的形成，在某種意義上，“學(xué)生經(jīng)濟人”是當(dāng)代高校本科生的職業(yè)規(guī)定，也成為我們對高校本科生職業(yè)意識現(xiàn)狀進行理性分析的工具。

1.“學(xué)生經(jīng)濟人”概念的引入

學(xué)校在歷史的傳承中，在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的鼓舞下，發(fā)展出種類繁多的專業(yè)知識，這些專業(yè)知識背后聳立著資本的力量。這就讓我們面臨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在中國社會轉(zhuǎn)型期，與中國現(xiàn)代化意識相伴生的高校本科生意識就是“學(xué)生經(jīng)濟人”，“學(xué)生經(jīng)濟人”是中國大學(xué)生的一個主導(dǎo)意識之一。“學(xué)生經(jīng)濟人”概念是建立在“經(jīng)濟人”概念的基礎(chǔ)之上。

所謂“經(jīng)濟人”，它有兩個基本規(guī)定：一為自利，二為理性，而在自利和理性兩個規(guī)定中，理性的規(guī)定更為根本。在通常含義上，理性包括3層含義：一是知識的全面性，個人把握其所處職業(yè)領(lǐng)域的各方面知識；二是個人偏好體系的穩(wěn)定和有序性，理性排序是經(jīng)：濟學(xué)對個人偏好的起碼要求；三是個人擁有很強的計算能力，計算理性獲得合理地位。在理性的3層含義中表面看來是理性在不斷地為自利籌劃以實現(xiàn)個人利益的最大化，把“實現(xiàn)個人利益的最大化”作為落腳點，“自利”是基本規(guī)定。但我認(rèn)為，在“自利和理陛”兩個基本規(guī)定中，“理性”內(nèi)容的規(guī)定更為根本。因為它更強調(diào)知識、職業(yè)和社會的有序需求。而這樣的“理性”需求恰是中國現(xiàn)代化的根本要求，中國現(xiàn)代化就是實現(xiàn)社會的理性化的過程，就是實現(xiàn)中國的市場經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、法律制度和民主政治的過程，它是中國社會轉(zhuǎn)型的根本內(nèi)容，隨著中國社會轉(zhuǎn)型必然會引起社會主體的積極變革與改變?！白岳笔前殡S社會變遷引起的中國社會主體的積極變革，它是以獨立人格為基礎(chǔ)的自由、民主、平等、公正、自尊等觀念的確立，而自由、民主、平等、公正、自尊又是社會理性化的內(nèi)容。因此，從廣義上來說，自利與理性的內(nèi)容是同一的，理性的社會內(nèi)容和自利的個人品格是同一的。因此中國現(xiàn)代化視域中的“學(xué)生經(jīng)濟人”概念的表述一定要反映當(dāng)今大學(xué)生符合社會理性需求的內(nèi)容，中國社會轉(zhuǎn)型的道德內(nèi)容必然化作為社會對學(xué)生的內(nèi)在需求。

2.“學(xué)生經(jīng)濟人”生存狀態(tài)的歷史理性分析

“學(xué)生經(jīng)濟人”與中國現(xiàn)代化“人觀”的契合是屬于歷史的偶合，還是屬于社會歷史發(fā)展的必然，這一問題是在對“學(xué)生經(jīng)濟人”探討中不可繞過的問題。因為“學(xué)生經(jīng)濟人”作為當(dāng)代大學(xué)生的生存狀態(tài)，它反映大學(xué)生的精神品格和時代風(fēng)貌，但由于人們對時代認(rèn)識的困惑也必然反映到對“學(xué)生經(jīng)濟人’’生存狀態(tài)的不理解，因此，有必要對“學(xué)生經(jīng)濟人”中的自利和理性的確定性內(nèi)涵進行探討。

首先，強調(diào)“學(xué)生經(jīng)濟人”的自利本性，并以“自利”來表達中國當(dāng)下的時代特征，這是由于混淆了中國現(xiàn)代化精神品格與霍布斯《利維坦》所強調(diào)的人類“有機時代”。在人類有機時代，它缺少個人自我意識的覺醒和個體獨立自利的存在。嚴(yán)格說來，此“自利”是“叢林經(jīng)濟法則”的要求，有如霍布斯《利維坦》所強調(diào)的，在自然權(quán)利狀態(tài)下，每個人都憑自己的喜好做任何事情，人們就永遠(yuǎn)在戰(zhàn)爭狀態(tài)?！奥蓭焸兊乃囆g(shù)是在人們之間制造糾紛，他們對待法律，就像賊行竊前那樣審視店鋪，為的是找到可利用的漏洞，為他們罪惡的目的辯護，醫(yī)生們輕視病人的生命，只是盯著榮譽和財富。商人們在市場上賣掉摻假的貨物。”人們?yōu)榱死娑`背了老祖宗的道德訓(xùn)誡，貪婪攫取固然可以被看成是由市場社會所撩動起來的個人的雄心壯志，但欺詐、虛偽卻也由此像擺脫了牢籠的偷兒，在人們生活世界的天地里奔跑撒歡。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中所揭示的“專門家沒有靈魂，者沒有肝腸”似乎非常形象地說明了這一點。

我所強調(diào)的“學(xué)生經(jīng)濟人”中的自利不是霍布斯自然權(quán)利狀態(tài)下“自利”，它首先是滿足社會理性要求，是符合中國現(xiàn)代化目標(biāo)的一種自覺自利需求，它是一種歷史的進步。如何來理解理性經(jīng)濟人自利的歷史必然性，有必要讓我們對“理性”做合理解釋與說明。

其次，“學(xué)生經(jīng)濟人”的理性是呼喚“普遍性”原則的確立的前提。中國現(xiàn)代化就是中國走向理性化，確立“普遍性”原則的歷史過程。所以，要學(xué)會對中國現(xiàn)代化的自我反思，必須對“歷史理性”予以合理說明，因為“歷史理性”是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的理論先決條件，是對“普遍性”原則合理存在的說明，也是對與“經(jīng)濟人”理性相伴生的人的自利性的合理說明。我借用康德在《歷史理性批判文集》的思考對這一問題的回答給予說明?！按笞匀皇谷祟惖娜勘x得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會中的對抗性，但僅以這種對抗性終將成為人類合法秩序的原因為限。”在這句話中，我們首先明確由于人類自利導(dǎo)致的社會對抗是社會歷史文明發(fā)展的一個階段，這只是人類由野蠻走向文化的第一步，在這一階段自然推動力居于主導(dǎo)地位，也就是說人類還處于自然法狀態(tài)，是虛榮心、權(quán)力欲、貪婪心喚起人類的全部能力。此狀態(tài)就是人類的有機時代，在人類有機時代，自然理性居于主導(dǎo)地位。人類如何由自然理性走向歷史理性，“學(xué)生經(jīng)濟人”是人類歷史理性狀態(tài)的敞開。

人類歷史生成之實踐是由自然理性進入到歷史理性，因為人類只有在歷史理性中找到自足的養(yǎng)料，并且學(xué)會自我反思。因此有必要對歷史理性存在的合理性作出解釋，因為它是理解“學(xué)生經(jīng)濟人”的重點所在。由于大自然以最大的簡約創(chuàng)造了人，人不具備老鷹的眼睛和爪子，也沒有老虎的力氣和公牛的角，人自然天生的不完備就先天地注定人必須使用理性因身發(fā)智，因此理性是人自然秉賦發(fā)展所采用的必然手段。在自然法狀態(tài)中理性是人的生存手段的內(nèi)在規(guī)定，是自然對人類的先天設(shè)定。然而人的需要的無止境與人的根本欲求有限性之間的矛盾的無法克服，是人的一種存在狀態(tài)。因此以感覺、感官性、沖動表現(xiàn)出來的人的自然必然性或意識的自然是以意愿的形態(tài)，作為而出現(xiàn)的感性，是意志的不穩(wěn)定的內(nèi)容，有著個別的目的性即個人的幸福與美滿。個別目的性在現(xiàn)實行為的運動中不能被確立為一種對象，處于這一階段的人類社會是不完善的社會。因此不能與我們的行為產(chǎn)生普遍聯(lián)系，而與我們行為產(chǎn)生必然聯(lián)系的是一個普遍性的東西。“大自然迫使人類去加以解決的最大問題，就是建立起一個普遍法治的公民社會?！比说男枰巴ㄟ^個人的勞動以及其他一切人的勞動與需要的滿足，使需要得到中介，個人也從中得到滿足”。通過勞動創(chuàng)造的現(xiàn)代文明所建立起來的市場、科學(xué)技術(shù)、法律制度等社會元素，已形成人們普遍性的東西。“普遍性”原則的確立既是一個社會成熟的標(biāo)志，也是社會主體“公民’’成熟的標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生把平等、責(zé)任、正義等普遍價值性原則的認(rèn)識作為對象性的存在來確立自身的職業(yè)意識。形成了以自利為圓心，以知識、自尊、平等、責(zé)任、義務(wù)、利他等為半徑的社會職業(yè)實體。

通過以上康德的解釋和我們針對時代的理性說明，更加明確了“學(xué)生經(jīng)濟人”中的自利和理性是符合歷史理性發(fā)展原則的存在狀態(tài)，中國現(xiàn)代化所喚起的理性與中國社會“普遍性”原則的確立是相一致的，“學(xué)生經(jīng)濟人”模型一定是符合歷史理性原則的出場，它象征著中國社會的文明與進步。

二、經(jīng)濟傳統(tǒng)主義對高校本科生“學(xué)生經(jīng)濟人”職業(yè)意識的影響

何謂經(jīng)濟傳統(tǒng)主義?我把它界定為：在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以權(quán)力為主導(dǎo)模式的諸多因素的復(fù)合體。諸多因素的復(fù)合體我進一步把它表述為：在官本位經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的關(guān)系社會，它影響個體的交往行為和精神品格。尤其形成對“學(xué)生經(jīng)濟人”品格的阻礙。經(jīng)濟傳統(tǒng)主義對學(xué)生精神品格的消極影響表現(xiàn)為行政力量與學(xué)術(shù)力量的抗衡，遮蔽了學(xué)術(shù)靈光，貶抑了“學(xué)生經(jīng)濟人”所維護的歷史理性原則，“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國文化生命的吊詭加劇了經(jīng)濟傳統(tǒng)主義與“學(xué)生經(jīng)濟人”品格的對峙。

1.經(jīng)濟傳統(tǒng)主義對“學(xué)生經(jīng)濟人”產(chǎn)生的消極影響

經(jīng)濟傳統(tǒng)主義在中國現(xiàn)代社會表現(xiàn)為缺少對職業(yè)的堅守與呵護，也就是說對職業(yè)的“敬篤”不夠，缺少對職業(yè)的規(guī)范要求，更重要缺少對職業(yè)獨立發(fā)展的社會機制要求，行政對職業(yè)的過多干預(yù)不是扶正職業(yè)的發(fā)展方向，而是使職業(yè)的發(fā)展受損。在這方面表現(xiàn)最強烈的是在學(xué)術(shù)界，高校首當(dāng)其沖。高校本來是培養(yǎng)符合現(xiàn)代化建設(shè)所需人才的圣地，以教育部推行的“本科教學(xué)評估”為例，本科教育評估推進本科教學(xué)改革，其目的是把本科教育與中國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)相吻合，這是一件合國情、民生的好事，但在“本科教育評估”實踐中“官官相護，校校相連”是教學(xué)評估遇到的最大阻礙?！氨究平逃u估”運動最大的收獲就是證實了經(jīng)濟傳統(tǒng)主義在中國現(xiàn)代教育制度中的深遠(yuǎn)影響同樣是令人振聾發(fā)聵的，而這一結(jié)論的得出應(yīng)該說找到高校發(fā)展的出路，就是高校如何“去行政化”。相信在不久的將來，應(yīng)該把教育回歸本位，教育的主體應(yīng)是發(fā)展合乎社會發(fā)展目標(biāo)的人。

我們可看到“官本位”和與其相關(guān)聯(lián)的權(quán)力增長所連帶的關(guān)系是阻礙中國社會現(xiàn)代化職業(yè)合理發(fā)展的致命因素。隨著中國現(xiàn)代化內(nèi)容的深入，市場和法制的規(guī)范要求在克服經(jīng)濟傳統(tǒng)主義帶來的弊端，但過強的成本和代價消耗確實給中國現(xiàn)代化建設(shè)帶來極大的阻礙，因此有必要健全職業(yè)文化，培養(yǎng)高?！皩W(xué)生經(jīng)濟人”職業(yè)文化意識以逐步抵消經(jīng)濟傳統(tǒng)主義的腐蝕與沖擊。

2.“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國文化生命的吊詭加劇了經(jīng)濟傳統(tǒng)主義與“學(xué)生經(jīng)濟人”品格的對峙。

在今天，國家與社會管理者階層仍然是有識之士的奮斗目標(biāo)。為什么在價值多元的今天人們?nèi)园牙硐氡ж?fù)付諸于“仕”?“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”這句今古聯(lián)系的座右銘的呈現(xiàn)不得不令我們沉思。當(dāng)然老百姓的一句話也會擊中要害：“當(dāng)官好處多?！笨芍^是“一人得道，雞犬升天”，只有當(dāng)官才享有“衣錦還鄉(xiāng)”的榮耀感，恰是這種虛榮與實際才有中國千軍萬馬過獨木橋的“公務(wù)員考試”情節(jié)?！肮俦疚弧苯?jīng)濟傳統(tǒng)主義價值觀是對“學(xué)生經(jīng)濟人”理念的摧毀。經(jīng)濟傳統(tǒng)主義的“官本位”理念對高校理念形成沖擊與對峙，高?！皩W(xué)生經(jīng)濟人”理念表現(xiàn)的社會價值與個人價值的同一代表著中國現(xiàn)代化發(fā)展的方向，是中國社會轉(zhuǎn)型的積極力量。而經(jīng)濟傳統(tǒng)主義強烈的官本位、論資排輩、缺少活力等是與“學(xué)生經(jīng)濟人”相對峙的理念，既不符合大學(xué)生理念，也是中國現(xiàn)代社會發(fā)展所必然淘汰的。

三、高校本科生職業(yè)意識的成熟與深化

高校本科生“學(xué)生經(jīng)濟人”的職業(yè)意識是與中國現(xiàn)代化意識相契合的存在，它的成熟與深化一方面推動中國社會的職業(yè)精神進步，另一方面也是對阻礙中國現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)濟傳統(tǒng)主義的有效抵制。因此，高校本科生職業(yè)意識的完善與中國現(xiàn)代化發(fā)展是相關(guān)聯(lián)的歷史主題，尤如中國現(xiàn)代化是在中西文化的交流中的敞開狀態(tài)一樣，高校本科生的職業(yè)意識一定也是在不斷吸取西方職業(yè)文化的營養(yǎng)中更加成熟。

從“普遍性”原則出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)者對與“職業(yè)精神”發(fā)展相一致的人性關(guān)注是對中國經(jīng)濟傳統(tǒng)主義“人觀”詬病診治的一劑良方。在此有必要對馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中的“天職”觀念和霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》中的“自我持存”觀念進行探討，通過和資本主義文化的對話，給“學(xué)生經(jīng)濟人”理論提供啟蒙和加注能源。

1.“學(xué)生經(jīng)濟人”的職業(yè)意識

“學(xué)生經(jīng)濟人”作為一種文化現(xiàn)象，是一種新生事物。在本文的第一本部分對“學(xué)生經(jīng)濟人”模型做了歷史理性分析，了解到中國現(xiàn)代化需要的“學(xué)生經(jīng)濟人”把建設(shè)“富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家’’社會發(fā)展目標(biāo)和國家發(fā)展戰(zhàn)略也納入到自身理念之中，“學(xué)生經(jīng)濟人”中除了政治人角色外，還有職業(yè)責(zé)任、職業(yè)意識的內(nèi)容要求，這也是高校對學(xué)生的信仰要有一份要求。

韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書為德國資本主義的發(fā)展掃清經(jīng)濟傳統(tǒng)主義障礙做出了重要的貢獻。而恰恰這一點需要我們認(rèn)真研讀，一方面診治中國經(jīng)濟傳統(tǒng)主義，另一方面完善“學(xué)生經(jīng)濟人”理論，為中國現(xiàn)代化“人觀”發(fā)展提供理論支持。

職業(yè)責(zé)任作為資本主義文化重要倫理特征，一定意義上構(gòu)成資本主義文化的根本基礎(chǔ)。職業(yè)作為一種專門性的社會事務(wù)，它需要熟練和技巧，是一項人們?yōu)槭杖蟪甓仨毬男械囊环N生計，一種生存手段。資本主義職業(yè)與傳統(tǒng)社會職業(yè)不同，職業(yè)個人完全介入市場關(guān)系體系并服從資本主義的行動規(guī)則，按照資本原則所需培養(yǎng)和選擇它所需要的經(jīng)濟主體，即資本主義“經(jīng)濟人”。

除此之外，新教倫理給職業(yè)加注了這樣一種意識，即從事某項工作的內(nèi)心沖動或神靈的感召[s-。它是個人對其職業(yè)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)感覺的而且確實感覺著的義務(wù)，無論這個內(nèi)容包含著什么，特別不管它在表面上是利用個人的力量，還僅僅是利用個人的物質(zhì)財產(chǎn)(作為資本)，我們通過職業(yè)責(zé)任可以透視個人與其存在的社會客體之間的關(guān)系，從而達到對社會、個人、以及“主體間”規(guī)則的了解。職業(yè)不僅是個人獲取感性幸福的手段，人們僅僅靠工作而生活，更重要的是實現(xiàn)個人道德理想和成就自由我也即人們“為工作而工作”，由“靠工作而生活”到“為工作而生活”，把意志的道德動機通過新教倫理融入到資本主義職業(yè)之中。

2.“學(xué)生經(jīng)濟人”自我持存的理性秉賦

霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》中用“自我持存”概念表達理性普遍性和經(jīng)驗現(xiàn)實性統(tǒng)一中形成的現(xiàn)實生活中的個人，它包含有“學(xué)生經(jīng)濟人”的精神氣質(zhì)。“浮士德”式的自我無限擴展精神的人性展開為中國現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動力。

何謂“自我持存”?“自我所代表的是理性普遍性，它始終對抗著不可擺脫的命運。然而正因為在奧德修斯那里，普遍性與不可擺脫的命運之間是相輔相成的，所以除此之外，他的理性必定是一種有限形式的理性，是一種例外形式的理性?！被艨撕Ｄ谶@段話中告訴我們“自我持存”是理性普遍性與個體經(jīng)驗的特殊性之間對立與統(tǒng)一，由于每個人特定的歷史境遇即每個人命運的特殊性，自我持存必然表現(xiàn)為一種有限的理性，每個個體是有限與無限的統(tǒng)一。理性的普遍性表現(xiàn)世界歷史發(fā)展的向度，經(jīng)驗的現(xiàn)實性反映個體存在的歷史局限性，如果以理性的普遍性與經(jīng)驗的現(xiàn)實性構(gòu)筑歷史的坐標(biāo)，其中心軸正方向的歷史朝向就應(yīng)該是個人發(fā)展和努力的方向，也就意味著：一個人占有的普遍理性越多，其對現(xiàn)實經(jīng)驗的占有也就越多?，F(xiàn)實的經(jīng)驗占有表現(xiàn)為由對身體的占有到智力因素的占有，占有的內(nèi)容從具體到抽象的轉(zhuǎn)變表達了理性化是人的必然本質(zhì)的歷史趨向，最終表現(xiàn)了理性與經(jīng)驗的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一是自我持存堅守的方向，也是歷史理性原則發(fā)展的方向。

《啟蒙辯證法》中霍克海默把“自我持存”視為是一種強制進步，是對自我的征服，反映個人作為人力資源對社會文明進步的推動力量。家長按照作為“社會主人”的自我持存的標(biāo)準(zhǔn)或者說社會強制進步的原則教育孩子，比如家長對孩子的培養(yǎng)所反映的強制進步的社會原則，在這一過程中，家長與孩子的關(guān)系、老師與學(xué)生的關(guān)系都處于一種緊張的職業(yè)狀態(tài)中。自我持存的“理性最大化”原則把知識作為控制世界的積極力量，知識經(jīng)濟主導(dǎo)社會生活。通過水手作主人——這是家長與社會達成的“默契”，以資本的要求迫使孩子掌握做好一個水手相應(yīng)的航海知識，這就是我們現(xiàn)代化建設(shè)中的教育模式。現(xiàn)代化建設(shè)需要為企業(yè)培養(yǎng)一批具有知識能力的現(xiàn)代化人才，知識經(jīng)濟引領(lǐng)中國生活，也必然改變中國社會人的命運。對中國現(xiàn)代化情節(jié)的“文化”能量注入，為中國現(xiàn)代化提供精神動力，為現(xiàn)代化奮斗的個人提供合理存在的正當(dāng)性，必然敦促學(xué)人在中西文化的交匯中找到中國現(xiàn)代化的增長點。

注釋：

①有機時代的概念獲得，得益于霍布斯《利維坦》，霍布斯把“自保、維持‘夫妻情感’和獲得舒適生活所需的手段視為每個人的根本利益”，我把這種建立在此自然狀態(tài)中霍布斯的世俗道德主義稱為人類有機時代。

②我把霍布斯《利維坦》中強調(diào)的自然法狀態(tài)稱為人類自然理性階段，它是與歷史理性不同的歷史階段。

③中國知識分子把“仕”作為生命的最終落實，因此有“學(xué)而優(yōu)則仕”的流行，但通過學(xué)理考察，我們發(fā)覺“仕途”是對知識分子靈光的折損，為什么以損耗自身價值意義的所謂“理想”來確立自身價值呢?這是中國文化生命的吊詭，學(xué)與仕是理與事的關(guān)系，“理”理應(yīng)為“事”的超驗根據(jù)，但事實相反，“事”卻發(fā)展成為控制“理”的存在。它導(dǎo)致中國知識分子“內(nèi)圣”與“外王”之間在“仕”的通孔出現(xiàn)緊張，“外王”的顯現(xiàn)在“仕”的道路上是不暢通的，在中國社會有這樣的話流傳：“仕途是迷途，迷途是不歸路，待到覺悟時，人已近黃泉?！币虼?，在“仕途”演繹的中國知識分子都是一曲悲歌。因此我們得出知識分子的仕途之路是“歧出”，是“吊詭”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是在歧出中生長的錯誤判斷，它不是中國知識分子的本務(wù)。

參考文獻：

[1][荷]伯納德·曼德維爾.蜜蜂的寓言[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

[2]白春雨.儒家誠信之德及其現(xiàn)代意義[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007.

[3][德]康德.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

[4][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

知識經(jīng)濟的意義范文第5篇

  論文題目：

學(xué)生姓名：學(xué)號：

專業(yè)：

指導(dǎo)教師：

年月日

開題報告填寫要求

1.開題報告作為畢業(yè)設(shè)計(論文)答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一.此報告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(論文)工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見審查后生效.

2.開題報告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫，按成教處統(tǒng)一設(shè)計的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式打印，禁止打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時交給指導(dǎo)教師簽署意見.

3.學(xué)生查閱資料的參考文獻應(yīng)在3篇及以上(不包括辭典，手冊)，開題報告的字?jǐn)?shù)要在1000字以上.

4.有關(guān)年月日等日期的填寫，應(yīng)當(dāng)按照國標(biāo)gb/t7408—94《數(shù)據(jù)元和交換格式，信息交換，日期和時間表示法》規(guī)定的要求，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫.如"XX年9月26日"或"XX-09-26".

畢業(yè)論文開題報告范例

1.本課題的研究意義

中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過10年的持續(xù)發(fā)展。目前在普及應(yīng)用上正步入嶄新的多元化應(yīng)用階段。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國寬帶用戶、網(wǎng)絡(luò)國際出口帶寬、上網(wǎng)方式和途徑、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用服務(wù)更趨多樣化。人們對互聯(lián)網(wǎng)的使用廣度、信用度、依賴度正在逐步提高。隨著網(wǎng)絡(luò)提供的功能和服務(wù)的進一步完善，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用化、生活化服務(wù)正逐步成熟。互聯(lián)網(wǎng)的影響正逐步滲透到人們生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)的各個角落。中國互聯(lián)網(wǎng)整體呈現(xiàn)較快的增長態(tài)勢。但中國地區(qū)之間互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平、普及水平還存在明顯的差距，呈現(xiàn)"東快、西慢，城快、村慢"的特點，因此，加大對于互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和發(fā)展的研究力度，借鑒國外互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的成功范例引入和普及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的先進經(jīng)驗是當(dāng)務(wù)之急。

2.本課題的重點和難點

第一，從全國人口來看，互聯(lián)網(wǎng)普及率還很低，僅有7.9%，與世界平均水平約14%還有較大差距。因此要普及互聯(lián)網(wǎng)，讓更多人來使用互聯(lián)網(wǎng)是任重道遠(yuǎn)的事情。

第二，網(wǎng)上信息資源還不夠豐富，質(zhì)量比較好的、能反映我國優(yōu)秀文化的、對廣大網(wǎng)民有真正用處的信息還不夠多。根據(jù)國信辦的調(diào)查，截至XX年底，我國共有6.5億中文網(wǎng)頁，比XX年底差不多翻了一番，但是僅占全世界網(wǎng)頁數(shù)量(300多億)的2%，比例很低。因此我們需要網(wǎng)上有更多豐富的內(nèi)容，特別是健康的、有質(zhì)量的、有針對性的內(nèi)容。第三，目前，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)雖然在電子政務(wù)、電子商務(wù)方面進行了不少探索，也取得了一些成果，但是從整體上看網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用水平和實效(即網(wǎng)民的用戶體驗)還比較初級。在技術(shù)驅(qū)動下產(chǎn)生的包括網(wǎng)絡(luò)游戲、電子商務(wù)、無線寬帶、voip、p2p等新的應(yīng)用還沒有形成成熟的盈利模式。

第四，新技術(shù)發(fā)展遭遇機遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前國外互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)層出不窮，一直處于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的領(lǐng)先地位，而我國的自主創(chuàng)新能力比較薄弱，因此需要更加努力，迎頭趕上。

第五，網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)文明面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文明要靠政府法制、行業(yè)自律、網(wǎng)民的自覺來維護，而最關(guān)鍵的應(yīng)該是網(wǎng)民素質(zhì)的提高。就像交通管理一樣，有交通法規(guī)的限制，也有警察的監(jiān)管，但是最關(guān)鍵的還是司機素質(zhì)的提高，否則交通事故還是無法避免的。同時，提供內(nèi)容、服務(wù)的企業(yè)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其責(zé)任，實施行業(yè)自律。

3.論文提綱

我國互聯(lián)網(wǎng)在若干領(lǐng)域的應(yīng)用

1.互聯(lián)網(wǎng)在政府中的應(yīng)用

2.互聯(lián)網(wǎng)在企業(yè)中的應(yīng)用

3.互聯(lián)網(wǎng)在消費群體中的應(yīng)用

我國互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用前景

1.互聯(lián)網(wǎng)將加速融入我們的生活

2.互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟逐漸產(chǎn)生效益

3.寬帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)打通互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用瓶頸

4.互聯(lián)網(wǎng)成為國民經(jīng)濟新的增長點

畢業(yè)論文開題報告

指導(dǎo)教師意見：

(對本課題的深度，廣度及工作量的意見)

指導(dǎo)教師：(親筆簽名)

年月日

系部審查意見：

系部負(fù)責(zé)人：(親筆簽名)

年月日

你只要開題報告吧我再上傳點例文你對照下，

還有網(wǎng)站自己去看

論知識經(jīng)濟時代企業(yè)的社會責(zé)任

摘要企業(yè)的社會責(zé)任有三個元素組成，即企業(yè)的市場行為、監(jiān)督行為、自愿行為。通過對iso9000質(zhì)量體系、iso1400環(huán)境管理體系、sa8000社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的分析介紹，指出在知識經(jīng)濟時代，“道德標(biāo)準(zhǔn)”、“社會責(zé)任”已經(jīng)成為國際貿(mào)易的通行證。