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禮儀文化的分類范文第1篇

和現(xiàn)代禮儀教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國體育禮儀發(fā)展的實(shí)際情況，提出參考性建議：尊重文化差異，求同

存異；注重系統(tǒng)教育，找到更適合中國國情的體育禮儀發(fā)展模式；加強(qiáng)宣傳教育，建立禮儀教育大環(huán)境；加強(qiáng)

社會媒體的監(jiān)督與導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：禮儀教育；體育禮儀；經(jīng)驗(yàn)啟示

中圖分類號：G80-05　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1008-2808（2012）06-0065-03

體育禮儀作為體育文化核心層面的重要內(nèi)容一直

在體育文化的發(fā)展中占據(jù)重要地位，我國從奴隸社會

開始就已經(jīng)有了禮儀教育的雛形，隨著西方體育項(xiàng)目

的強(qiáng)勢介入與我國新舊文化體制的交替，我國傳統(tǒng)的

體育禮儀正在經(jīng)受挑戰(zhàn)和斷裂。觀賽禮儀是觀眾在參

與賽場活動的過程中所遵循的一整套表現(xiàn)尊重、教育

和審美意義的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。文章分析我國古代

和現(xiàn)代禮儀教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國體育禮儀

發(fā)展的實(shí)際情況，提出參考性建議，以期更適應(yīng)當(dāng)代

體育發(fā)展的實(shí)際情況。

1　我國體育觀賽禮儀的現(xiàn)狀及影響因素分析

1.1　我國體育觀賽禮儀的現(xiàn)狀

2008年北京奧運(yùn)會射箭賽場的“喝倒彩事件”、

足球賽場觀眾席的“垃圾門”、2009年CBA太原賽區(qū)

因觀眾不文明觀賽而處罰5萬元案例等都是近幾年出

現(xiàn)的典型觀賽不文明事件，不遵守賽場秩序、大聲喧嘩、

不注意衣著形象、喝倒彩、亂扔垃圾、破壞公共設(shè)施、

對于自認(rèn)為不公正的判罰對裁判大加指責(zé)和謾罵等都

是近些年我國觀眾在觀賽時的一些典型表現(xiàn)，有的雖

然是無意行為，但客觀上不單影響了運(yùn)動員比賽的情

緒和賽事的正常進(jìn)行，也破壞了我國觀眾在世人面前

的形象，無利于奧林匹克精神在我國的傳播和中國傳

統(tǒng)禮儀文化的繼承與發(fā)展。

1.2　影響我國體育觀賽禮儀的因素分析

1.2.1　與我國“金牌至上”的傳統(tǒng)觀念有關(guān)　個人英雄

主義、“金牌至上”理論在大多數(shù)中國人的心中都根深

蒂固，我們習(xí)慣于為冠軍或優(yōu)勝隊(duì)伍加油鼓掌，而為落

敗者不予鼓勵，中國觀眾喜歡用擊鼓、大聲叫好等強(qiáng)烈

的方法來表達(dá)對于喜愛球隊(duì)最熱隋的支持，“金牌至上”

理念催生了個人英雄主義的誕生，使觀眾在觀賽時將比

賽成績凌駕于體育道德之上，加劇了不注重比賽過程、

只注重比賽結(jié)果的畸形觀賽心態(tài)。

1.2.2　中西方民族性和地域性差異　不同的體育項(xiàng)目有

不同的觀賽禮儀，不同的民族和地區(qū)對于同一個體育

項(xiàng)目的愛好與關(guān)注點(diǎn)不同，不同民族和地域?qū)τ隗w育

禮儀的理解也大不相同，東方體育更注重技巧性和觀

賞性，而西方體育更注重競技性與競爭性，不同民族

地區(qū)的體育項(xiàng)目都帶有一定的民族特色，是民族習(xí)慣

的一種表現(xiàn)。

體育禮儀作為體育文化的重要組成部分，帶有非

常濃郁的時代特點(diǎn)，無論是中國還是西方，任何時代

的禮儀都隨著時代的發(fā)展而改變，是時代變遷的縮影，

不論是從體育服裝、服飾、禮儀器物、還是禮儀規(guī)范，

都不是一成不變的，在文化全球化的發(fā)展趨勢下，禮

儀文化的全球化與民族性、地域性的矛盾相互沖突與

融合，如禮儀文化中的儒家思想，隨著時代的變遷，

傳統(tǒng)的具有狹隘民族主義和封建主義的文化特點(diǎn)已經(jīng)

淡化，隨之而來的是禮儀文化中更符合時展的精

神，如倡導(dǎo)和諧社會的禮儀文化觀念。

1.2.3　與個人文化背景、社會文化氛圍有較大關(guān)聯(lián)　體

育禮儀與社會文化氛圍、個人文化背景有較大關(guān)系，

體育禮儀的發(fā)展會隨著主體社會的文明程度的提高而

提高，也會由于個人文化背景的差異表現(xiàn)出不一樣的

特性，當(dāng)今中國社會已經(jīng)進(jìn)入了“全面轉(zhuǎn)型”時期，

在社會轉(zhuǎn)型過程中，不可避免的會造成社會生活的基

本道德規(guī)范的缺失與缺位，引發(fā)社會行為層面的無序

與失靈。近些年，在我國體育賽場上的一些不文明行

為就是社會轉(zhuǎn)型所帶來的影響的具體體現(xiàn)。同時又

由于個人文化背景、職業(yè)等差異，造成對體育禮儀的

理解和認(rèn)識程度不同，在觀賽禮儀、禮儀認(rèn)可度等方

面有可能會造成一些問題。

1.2.4　對不同觀賽禮儀認(rèn)識的缺乏　不同的賽事，觀賽禮

儀均有不同程度的差異，但目前在我國還沒有專門針

對觀賽禮儀對全體國民進(jìn)行加強(qiáng)教育活動，大部分的

觀賽禮儀都是觀眾在平時通過自身了解和觀察所得來，

所以難免會對不同項(xiàng)目的觀賽禮儀不了解，無意造成

一些破壞賽事順利進(jìn)行的行為，對比賽所展示的奧林

匹克精神也未做深入了解。

2　我國古代體育觀賽禮儀的文化內(nèi)涵

2.1　非常注重禮儀與政治、倫理的結(jié)合

縱觀我國禮儀教育思想，會發(fā)現(xiàn)無論是中國古代

還是近代，都非常注重禮儀與政治思想、倫理綱常之

間的結(jié)合問題，有尊卑、謙遜之意，是儒家倫理思想

在禮儀文化方面應(yīng)用的體現(xiàn)，儒家思想的精髓就是仁、

義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，建立了傳統(tǒng)社會

中最基本的為人處事原則，由儒家學(xué)者整理成書的禮

學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，

對于國家政治體制的建立、社會風(fēng)氣的養(yǎng)成等都起到

了一定的促進(jìn)作用。

2.2　注重系統(tǒng)性與分類教育思想

禮儀教育應(yīng)該貫穿于人成長的各個階段，從我國

禮儀教育思想的發(fā)展歷程來看，都非常注重禮儀教育的

系統(tǒng)性，分年齡、分性別、分職業(yè)、分場合等進(jìn)行重點(diǎn)

教育與培養(yǎng)。年齡方面，注重從青少年時期進(jìn)行培養(yǎng)，

從小加深禮儀的認(rèn)識和了解，并針對不同年齡段的人

進(jìn)行分類分重點(diǎn)的禮儀文化教育，在大學(xué)階段，加強(qiáng)社

會禮儀與家庭倫理教育，作為必修課進(jìn)行；在性別上，

分別針對男性與女性開展了紳士教育與淑女教育，職業(yè)

上有騎士教育，場合上有注重餐桌禮儀的博雅教育等，

應(yīng)該說分類教育思想比較具有針對性和有效性。

2.3　把禮儀教育作為培養(yǎng)人才的首要地位來抓

從我國禮儀教育思想中能看出，禮儀教育是作為

培養(yǎng)人才非常顯著的地位來抓的，普遍認(rèn)為：禮儀教

育作為人的基礎(chǔ)教育尤為重要，一個人對待人、事的

基本判斷和行為都來自于禮儀教育，只有培養(yǎng)良好的

禮儀習(xí)慣，才能更好的解決將來從事的工作以及面臨

的社會問題。

3　我國體育觀賽禮儀發(fā)展的啟示

3.1　要尊重文化差異，

文化是一個國家、一個民族賴以生存的根基，要

在充分尊重文化差異的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)對西方體育禮

儀與我國傳統(tǒng)禮儀的研究與傳播，要有批判繼承與批

判引進(jìn)的思想?，F(xiàn)在大多數(shù)奧林匹克項(xiàng)目都來源于西

方，在對項(xiàng)目的理解與認(rèn)可度方面，中西方還是存在

一定的文化差異，如在觀賽禮儀上，西方禮儀中更注

重用欣賞的態(tài)度來面對競技與成功，而中國觀眾由于

文化背景與傳統(tǒng)等多方面因素的影響，更喜歡用歡呼

與其它更熱鬧的方式來祝賀成功，在這些方面，應(yīng)該

抱有的思想，在充分尊重中西方文化差異的

基礎(chǔ)上，有目的、有計(jì)劃、有選擇性的進(jìn)行改良，不

能一味的批判與打擊，從其它方面不斷滲入，逐步改

善國人的觀賽禮儀等方面。

3.2　注重系統(tǒng)教育，找到更適合中國國情的體育禮儀

發(fā)展模式

我國禮儀教育的思想精髓就在于注重系統(tǒng)教育，

針對不同年齡、不同性別、不同職業(yè)開展有針對性的禮

儀教育模式，在這里提倡“一線四點(diǎn)”的教育模式，“一

線”主要指的是以終身教育為主線，“四點(diǎn)”分別是以

不同職業(yè)為基點(diǎn)，以公民基本素質(zhì)為支撐點(diǎn)，以學(xué)校教

育與社會教育相結(jié)合為著力點(diǎn)，以觀賽禮儀為突破點(diǎn)來

進(jìn)行有針對的禮儀教育。要倡導(dǎo)終身教育的教育理念，

要奉行禮儀教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)和主線的教育思想，

加強(qiáng)在不同時期的禮儀教育，以不同職業(yè)為基點(diǎn)，是要

在禮儀教育的過程中充分尊重各種不同職業(yè)人群的特

點(diǎn)，開展有針對性的禮儀教育，不搞“一刀切”，不能

看到—些不合理的禮儀習(xí)慣就一味的采取批評的態(tài)度，

在面臨具體問題的時候要具體分析，以公民基本素質(zhì)為

支撐點(diǎn)，就是要在社會范圍內(nèi)開展傳統(tǒng)禮儀及規(guī)范等的

宣傳及教育活動，提高公民的整體素質(zhì)，對于不文明的

禮儀現(xiàn)象，要采取多種方式批評教育；以學(xué)校教育與社

會教育相結(jié)合為著力點(diǎn)，一方面對于學(xué)校來說，要加強(qiáng)

對學(xué)生的禮儀教育普及思想，針對不同年齡段的學(xué)生開

展禮儀教育的基本規(guī)范教育，要保持教育的連續(xù)性和系

統(tǒng)性，從社會教育角度來說，社會教育機(jī)構(gòu)也要在開展

其它專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，加強(qiáng)對于禮儀教育的重視程度，

有針對性的解決問題。

3.3　加強(qiáng)宣傳教育，建立禮儀教育大環(huán)境

要充分重視社會環(huán)境對個人禮儀教育的影響程度，

禮儀教育大環(huán)境的建設(shè)對于國民體育禮儀的提高有著

重要作用。作為政府來說，一方面要加強(qiáng)對于不同項(xiàng)

目體育禮儀的宣傳與教育活動，提高國民的體育審美

能力，體育審美作為體育素養(yǎng)的一部分，就是要培養(yǎng)

觀眾具有一定的審美知識，能夠感知與體驗(yàn)、欣賞和

表達(dá)體育美；另一方面要利用各種方法和渠道廣泛的

宣傳體育比賽規(guī)則，特別是一些不為廣大群眾所熟悉

的比賽項(xiàng)目，使國民在了解該項(xiàng)體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)上加

深對相關(guān)禮儀規(guī)范的認(rèn)識。

3.4　加強(qiáng)社會媒體的監(jiān)督與導(dǎo)向

隨著信息時代的到來，公眾媒體的宣傳對普通民眾

在人生觀、價值觀的導(dǎo)向上具有一定的影響作用。從目

前中國媒體對禮儀教育的宣傳方面來看，還沒有形成一

套完整并積極向上的套路，更多的停留在對某—些事件

的報(bào)道，在比賽勝負(fù)觀上、在對觀眾不文明行為的報(bào)道

方面、對體育比賽過程中的不良現(xiàn)象的報(bào)道方面并沒有

充分體現(xiàn)出—個專業(yè)媒體的輿論導(dǎo)向作用，在規(guī)范人們

行為與引導(dǎo)行為方面并沒有起到—個良好的促進(jìn)作用。

作為具有教育功能與導(dǎo)向的媒體，應(yīng)該利用適當(dāng)?shù)淖h程

設(shè)置和輿論宣傳來影響和引導(dǎo)樹立正確的禮儀規(guī)范，提

高宣傳功能與正面導(dǎo)向功能，體現(xiàn)出專業(yè)的奧林匹克精

神，延續(xù)中國傳統(tǒng)文化的精髓。

4　小結(jié)

從我國禮儀教育思想的對比分析角度對我國體育

禮儀教育進(jìn)行研究將為我國建立更和諧、更有效的禮儀

教育思想提供參考數(shù)據(jù)。從我國禮儀教育思想中細(xì)化出

經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合社會發(fā)展和體育禮儀的特點(diǎn)，以更好的發(fā)

展體育為標(biāo)準(zhǔn)，為公民更好的參與體育、愛好體育提供

合理發(fā)展方式，為大眾體育的發(fā)展提供有效支持。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楊彤彤，謝忠萍.體育禮儀的功能與傳播途徑研

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禮儀文化的分類范文第2篇

諸多關(guān)于禮樂文化的典籍中，《周禮?儀禮?禮記》是最能反映宗周禮樂文化的書。金文達(dá)老師在他所編的《中國古代音樂史》中談到周朝的禮樂制度相傳為周公所制，規(guī)定了吉禮（祭禮）、軍禮（行軍，出征）、嘉禮（婚宴，加冠）等，是貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂的“刑不上大夫，禮不下庶人?！盵1]可見禮樂作為一種及其重要的音樂制度存在于當(dāng)時的朝代，為中國幾千年的封建王朝的統(tǒng)治者所重用。[2]相對的食舉樂亦是，《周禮? 秋官? 大行人》載：以九儀辨諸侯之命，等諸侯之爵，以同邦國之禮而待其賓客?????? [3]這便說明周代的食禮也是有著嚴(yán)格的等級制度。食舉樂伴隨著時代的變遷得到發(fā)展并為歷代君王所用，成為后世禮儀制度的典范。

正如我們所知道的那樣，各朝各代的天子宴饗或諸侯之間宴饗的時候都會以歌舞樂的形式助興。其實(shí)這種宴饗儀式早在周代便以成立了，可求證于《禮記?禮運(yùn)》，其中記載：王每天吃飯時用十二口鼎，同時還伴有奏樂，膳夫先試嘗王再吃。沒有吃完的東西還得伴著音樂退回廚房，故有“以樂饗食”之禮的說法。《禮記?王制》記載：以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂。[4]283以及《周禮?春官?大司樂》中講到：王大食，三宥（王初一，月半用膳加牲；三宥：三次進(jìn)食），皆令奏鐘鼓。王師大獻(xiàn)，則令奏愷樂。 [4]51這便證明食舉時是有音樂的。

食舉樂中各個樂師分工不同，然而其中最讓我們?yōu)橹袆赢?dāng)屬所用的美妙樂曲了。如《南陔》中“孝子事親，當(dāng)竭其力，父母恩之，昊天岡極?！卑愀桧炐⒘x及家庭和樂的句子；再如《由儀》中亦有歌頌父子有親、君臣有義、朋友有信、夫妻相敬、兄弟相好等的詩句。由此得出食舉樂中的音樂內(nèi)容大多以宣揚(yáng)君臣道義、文明禮儀為主，這便從音樂內(nèi)容這一方面顯現(xiàn)出周代食舉樂的禮儀典范。

食舉樂以其獨(dú)特的形式存在于周代，其形式和使用場合在《周禮?儀禮?禮記》中都有詳細(xì)的記載。主要存在于鄉(xiāng)飲酒禮及燕樂中。鄉(xiāng)飲酒禮主要活動是以敬老愛幼為主，音樂在我國周代鄉(xiāng)學(xué)酒會中起到了烘托氣氛輔助禮儀的一個作用。鄉(xiāng)飲酒禮約分四類：第一，三年大比，諸侯之鄉(xiāng)大夫向其君王舉薦賢能之士，在鄉(xiāng)學(xué)中與之會飲，待以賓禮；第二，鄉(xiāng)大夫以賓禮宴飲國中賢者；第三，州長于春、秋會民習(xí)射，射前飲酒；第四，黨正于季科蠟祭飲酒。不光鄉(xiāng)飲酒禮的種類有嚴(yán)格規(guī)定，還有其中主客的拜見次序，及進(jìn)出先后也有嚴(yán)格規(guī)定，這也從另一個方面反映出音樂在這種場合中的井然有序。據(jù)史料記載來看周代禮樂種類繁多，而燕樂在其中可謂是不可或缺。燕樂是諸侯和王公大臣之間舉行宴事時的禮儀，整個過程都會以音樂做輔助，謂之“以樂饗食”。

在我國古代，禮樂是有著嚴(yán)格的等級制度的，尤以“禮儀之邦”的周代最甚。[5]而且在周代天子宴饗時的音樂與諸侯間的宴饗音樂是不一樣的，如天子宴請群成的時候便會演奏《詩經(jīng)?小雅》中的《湛露》，其中用比興的手法將天子比作太陽，君臣比作露水，預(yù)示君臣要以君王的旨意行事，否則便像露水見到太陽一樣消失。由此可知食舉樂不僅僅是用在宮廷中，還被諸多的王公大臣所用。并且從《周禮?春官》中也可以看出，周代的嘉禮針對不同的場合都有嚴(yán)格的分類，也詳細(xì)的標(biāo)示出食舉樂的作用，從一定程度上來講，食舉樂起到了活躍邦交，維系列國間友好和諧關(guān)系的作用。

周代的食舉樂雖在各個方面沒有之后音樂發(fā)展的那樣有聲有色、分類詳細(xì)，但是根據(jù)周代的相關(guān)文獻(xiàn)考察來看，足以說明食舉樂在周代是一種十分重要的音樂儀式，地位絕不亞于其它音樂種類。[6]它以獨(dú)具特色的音色向我們展現(xiàn)了周代宮廷宴饗的盛大場面。雖然周代食舉樂沒有一個詳細(xì)的定義和分類，但是根據(jù)史料記載來看周代的食舉樂在當(dāng)時發(fā)揮著極其重要的作用，是后世朝代食舉樂發(fā)展的雛形，也是現(xiàn)代禮儀的典范，促使越來越多的學(xué)者對其做更加深入的研究。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

禮儀文化的分類范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國；地方高校；大學(xué)生；禮儀教育；障礙因素

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0170-02

禮儀是個人良好形象的表現(xiàn)，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。它作為在人類歷史發(fā)展中逐步形成并積淀下來的一種文化，在各個不同的時期和領(lǐng)域，約束和規(guī)范著人們的行為，對于提高人的素養(yǎng)，促進(jìn)社會和諧、文明與繁榮，發(fā)揮了重要的作用。伴隨著高等教育改革的不斷深入，在全面倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，禮儀教育可以正確地引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、溝通和求職，引領(lǐng)大學(xué)生成長成才。

一、地方高校加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育迫在眉睫

梁啟超有一句名言：“少年知禮則國家壯大?！碑?dāng)代大學(xué)生是文化的使者，社會未來的棟梁，他們的全面發(fā)展關(guān)系到國家的未來和民族復(fù)興大業(yè)，具備較強(qiáng)的專業(yè)能力和較高的個人修養(yǎng)是對當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。然而當(dāng)前大學(xué)校園里，一些大學(xué)生的文明禮儀素養(yǎng)不容樂觀，存在著諸多不知禮、不守禮、不文明的行為，大學(xué)生在人際交往和社會實(shí)踐中與現(xiàn)代禮儀相悖的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。特別是許多大學(xué)生社會責(zé)任缺失、急功近利、是非善惡美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，在社會交往中缺乏誠信，不能以禮貌、友善、關(guān)愛的態(tài)度對待他人……這些都與時代對大學(xué)生的要求形成了極大的反差。形成這種狀況固然有社會、家庭等多重復(fù)雜原因，但在一定程度上也與高校對大學(xué)生的禮儀教育重視不夠密不可分。

古人云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有目共睹，綜合實(shí)力大大增強(qiáng)，但與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度極不相稱的是，我國高校特別是地方高校的大學(xué)生禮儀教育嚴(yán)重滯后，同西方國家的大學(xué)生禮儀教育相比，我們在理論研究和教學(xué)實(shí)踐中有著不小的差距，一些地方高校的大學(xué)生禮儀教育甚至還存在空白。加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育迫在眉睫，刻不容緩。如果這種現(xiàn)象不能有效改善，必將影響我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，影響到民族復(fù)興大業(yè)的早日實(shí)現(xiàn)。作為高等教育大眾化的主力軍，地方高校必須從國家戰(zhàn)略的高度，明確當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的重要性和緊迫性，將禮儀教育列入高校教學(xué)的必修課程，作為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、培養(yǎng)合格大學(xué)畢業(yè)生的重要內(nèi)容來抓，為實(shí)施社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略輸送優(yōu)秀文化的生產(chǎn)者和傳播者。

二、地方高校加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的障礙因素

1.學(xué)校對禮儀教育的內(nèi)涵認(rèn)識不深刻

許多地方高校對禮儀的理解還僅停留在“金玉其外”的表層，致使禮儀教育長期得不到應(yīng)有的重視。實(shí)質(zhì)上，禮儀既表現(xiàn)為外在的禮貌、禮節(jié)等行為方式，又表現(xiàn)為更深層次的精神內(nèi)涵——道德修養(yǎng)，而非僅僅是形式上的要求。禮儀的精髓就在于內(nèi)在和外在的和諧、高度統(tǒng)一[1]。在國外，禮儀教育被視為“塑造靈魂的科學(xué)”，為世界各國普遍重視。那是因?yàn)?，禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育，是道德教育的基礎(chǔ)。我們的教育要培養(yǎng)人，首先就要注重培養(yǎng)有教養(yǎng)、知禮儀的人。

2.學(xué)校對禮儀教育的基礎(chǔ)地位認(rèn)識不足

由于教育機(jī)構(gòu)和教育者認(rèn)識上的欠缺，導(dǎo)致對大學(xué)生禮儀教育的定位偏差，長期被邊緣化。其實(shí)，大學(xué)生禮儀教育的過程就是一個引導(dǎo)大學(xué)生自覺把社會的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的道德品質(zhì)、道德實(shí)踐的過程。因而，禮儀教育是德育教育的重要內(nèi)容和重要手段，可以成為高校開展日常思想政治教育的重要“切入點(diǎn)”，在思想道德建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)及文化強(qiáng)國建設(shè)中都有著重要的潛移默化作用。

3.一些高校存在人才培養(yǎng)的功利化和實(shí)用主義趨向

高校的功能本在于教書育人和科研，但很多學(xué)校在實(shí)際工作中往往重科研而輕育人，導(dǎo)致大學(xué)生教育出現(xiàn)了“短腿”現(xiàn)象，教書育人功能的弱化直接表現(xiàn)為大學(xué)生的精神素質(zhì)、社會禮儀和實(shí)踐能力的欠缺。在校大學(xué)生和相當(dāng)多的大學(xué)畢業(yè)生在禮儀修養(yǎng)上與精神文明建設(shè)極不和諧的種種行為，已嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生和高校的形象。發(fā)生在西安的“藥家鑫事件”雖是一起在校大學(xué)生犯罪個案，但我們在反思時，是不是也要從高校禮儀教育的缺位來發(fā)問呢？

（二）大學(xué)生對禮儀的認(rèn)識偏差，禮儀修養(yǎng)意識淡薄

受應(yīng)試教育的影響，道德倫理和文明禮儀方面教育長期缺失。加之大學(xué)生不同程度地存在著文化底蘊(yùn)不足和文化歷史視野狹窄，對中華民族文化缺少自豪感，對西方文化盲目追捧的現(xiàn)象，導(dǎo)致許多大學(xué)生對禮儀缺乏基本的了解和正確的認(rèn)識，無視基本的禮儀規(guī)范，甚至認(rèn)為講禮儀是做作、僵化、不夠現(xiàn)代的體現(xiàn)。有的自命不凡，把違反校規(guī)校紀(jì)，不尊重老師，行為放縱，唯我獨(dú)尊，視為是有個性；有的把一些不文明、野蠻、粗俗、玩世不恭行為看做是“時尚”；有的大學(xué)生在人際交往、公共道德等方面缺乏起碼的禮貌、禮節(jié)，社會公德意識差……致使他們在步入社會時，常常因?yàn)槎Y儀修養(yǎng)不過關(guān)而輸在走向社會的“起跑線”。

殊不知，大學(xué)生如果僅有專業(yè)知識，而缺乏較高的禮儀素養(yǎng)，又如何稱得上是高素質(zhì)人才呢？更何況在全球化的今天，人與人、組織與組織、國與國之間的交往更須懂得必要的禮儀。此外，較高的禮儀素質(zhì)作為一項(xiàng)適應(yīng)社會的軟實(shí)力和軟技能，正是鑄就當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的核心競爭力所在。大學(xué)生具備豐富的禮儀知識，在現(xiàn)代職場順利找到心儀工作的例子比比皆是。

禮儀是東西方文化的共同財(cái)富，是人類文明的不朽精華[2]?？鬃诱f“不學(xué)禮，無以立”。作為新時代的大學(xué)生，擁有規(guī)范的禮儀修養(yǎng)，是在未來的商業(yè)潮流、社會交際和工作生活中立于不敗之地的法寶。這就要求大學(xué)生要充分認(rèn)識到提高個人禮儀修養(yǎng)的重要性，從現(xiàn)在做起，從自身做起。

禮儀文化的分類范文第4篇

關(guān)鍵詞：禮儀教育；高職生；職業(yè)素質(zhì)；提升

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）03-0024-03

高職教育應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的專業(yè)技能素質(zhì)的培養(yǎng)，還應(yīng)滲透諸如職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)精神等職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，即從注重職業(yè)技能培養(yǎng)回歸全面發(fā)展導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。高職生的職業(yè)素質(zhì)是指高職生通過校企文化的熏陶與技能教育以及自我陶冶和鍛煉，為適應(yīng)崗位需要所養(yǎng)成的職業(yè)認(rèn)知、就業(yè)技能、工作態(tài)度、職業(yè)精神及其心理狀態(tài)。[1]禮儀是一個人道德修養(yǎng)、精神面貌、思想覺悟和文化教養(yǎng)的綜合反映。[2]禮儀教育通過良好個人形象的塑造，得體的言談舉止的養(yǎng)成，各種社交禮儀的了解，培養(yǎng)人們的規(guī)則意識、責(zé)任意識、道德感，引導(dǎo)人們樹立正確的審美觀和形成完善的人際交往能力。禮儀教育作為職業(yè)素質(zhì)教育的一個重要組成部分，涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。禮儀教育可以塑造高職生高尚的精神境界和高品位的文化境界，完善自身形象、提升職業(yè)素質(zhì)。

我國自古就有“禮儀之邦”的美稱，禮儀自古就是一個人立足社會、成就事業(yè)的重要保證。禮儀教育的核心是以修身為基礎(chǔ)的，它能夠幫助學(xué)生約束自我，尊重他人，自覺正確處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，有助于形成良好的社會公德。高職生職業(yè)素質(zhì)教育目的在于培養(yǎng)能夠適應(yīng)職業(yè)崗位需要、完成職業(yè)崗位職責(zé)的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。職業(yè)素質(zhì)包括政治思想素質(zhì)、科學(xué)人文素質(zhì)、道德法規(guī)素質(zhì)、審美情感素質(zhì)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)、團(tuán)體協(xié)作素質(zhì)、爭優(yōu)創(chuàng)新素質(zhì)等綜合素質(zhì)，內(nèi)涵豐富。高職生要經(jīng)過全面深刻地領(lǐng)會其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、形成職業(yè)素質(zhì)需經(jīng)過感悟的過程。形式多樣的禮儀教育，特別是職業(yè)禮儀教育，讓高職生在禮儀文化生活中獲得感悟，使他們熟悉行業(yè)規(guī)范，明確本專業(yè)的職業(yè)道德，懂得禮讓、謙恭，尊重他人、和諧共處，就可以培養(yǎng)他們良好的職業(yè)素質(zhì)，更好地實(shí)現(xiàn)人生角色的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)社會、適應(yīng)企業(yè)，逐步具備在社會和企業(yè)中生存與發(fā)展的能力。

一、立足于提升高職生職業(yè)素質(zhì)的禮儀教育原則

（一）道德教育與禮儀教育相結(jié)合

禮儀教育的最終目的不是僅僅讓學(xué)生學(xué)會具體的禮儀規(guī)范，而是在于禮儀背后所表達(dá)的倫理道德精神，在于禮儀背后所蘊(yùn)涵的平等、謙遜、理性、尊重、真摯等道德精神。因此，實(shí)施禮儀文化教育可以把倫理道德要求落實(shí)到禮儀教育的各個環(huán)節(jié)中，將禮儀教育與一定的道德規(guī)范相結(jié)合，充分運(yùn)用禮儀教育的倫理道德功能，從儀容儀表、言行舉止、行為習(xí)慣上規(guī)范學(xué)生。在注重培養(yǎng)學(xué)生基本禮儀常識的同時，從日常細(xì)節(jié)入手，按照“禮”的精神做符合倫理道德的事，使禮儀成為他們樂意接受的習(xí)慣、自覺遵循的規(guī)范和努力追求的修養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合

在悠久的歷史發(fā)展中，炎黃子孫形成了獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)禮儀。在傳統(tǒng)禮儀中，有許多好的觀點(diǎn)、觀念，有許多好的禮節(jié)、習(xí)慣，如關(guān)于“禮”要以“誠”為基礎(chǔ)、做人要真誠、待人要誠懇的觀點(diǎn)，關(guān)于協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系要講究“適度”的觀點(diǎn)，關(guān)于對人要寬厚、寬容的觀點(diǎn)，以及尊老愛幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，禮尚往來、入鄉(xiāng)隨俗的傳統(tǒng)美德，講究舉手投足、視聽坐臥、衣著打扮等儀態(tài)容貌的要求。這些觀點(diǎn)和規(guī)范，對于處理現(xiàn)代社會人際關(guān)系仍然具有參照意義。隨著時代的發(fā)展，禮儀的內(nèi)容和形式也應(yīng)與時俱進(jìn)，社會主義的禮儀只能建立在對民族傳統(tǒng)禮儀的批判繼承之上，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。禮儀教育必須植根于民族基礎(chǔ)，吸收精華，開拓創(chuàng)新。

（三）禮儀知識與禮儀實(shí)踐相結(jié)合

禮儀具有很強(qiáng)的實(shí)用性與可操作性，良好禮儀的養(yǎng)成，離不開禮儀實(shí)踐。古代禮儀文明告訴我們，學(xué)習(xí)禮儀不僅要深刻認(rèn)識和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，而且應(yīng)該將知識與品行有機(jī)結(jié)合起來，在深入學(xué)習(xí)禮儀文化的過程中，去體驗(yàn)和實(shí)踐禮學(xué)的真諦，不斷規(guī)范自己的行為，做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”。對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，首先要讓學(xué)生清楚學(xué)習(xí)禮儀知識的必要性，幫助學(xué)生分析社會生活和集體生活中的各種現(xiàn)象，使他們懂得講禮儀、守規(guī)范的重要意義。禮儀教育又不能僅僅停留在禮儀知識的傳授上，而應(yīng)該注重通過多種渠道，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行禮儀實(shí)踐，通過實(shí)踐培養(yǎng)他們良好的禮儀修養(yǎng)與道德品格。學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，堅(jiān)持實(shí)踐，身體力行，可以使道德意識內(nèi)化，反過來促進(jìn)內(nèi)心德性的培養(yǎng)。

二、致力于提升高職生職業(yè)素質(zhì)的禮儀教育路徑

（一）加強(qiáng)德育工作，推進(jìn)禮儀教育開展

對高職生進(jìn)行思想道德教育，是落實(shí)職業(yè)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。基于高職德育針對性、實(shí)效性的需要，開展文明禮儀教育，探索學(xué)校德育的有效方法與途徑，開設(shè)禮儀教育課程等，是加強(qiáng)和改進(jìn)高職生思想道德建設(shè)工作的有效途徑。比較常見的禮儀禮俗分為個人禮儀、家庭禮儀、學(xué)校禮儀、社會禮儀、民族禮俗。這些禮儀既分散在家庭、學(xué)校和社會生活的不同領(lǐng)域，也分布在人生成長的不同階段。學(xué)校可根據(jù)不同年級及專業(yè)設(shè)置不同種類的禮儀課程，對高職生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀理論和實(shí)踐教育。開設(shè)禮儀課程，首先要加強(qiáng)課程體系建設(shè)。高職禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)傳授更高層面、更寬領(lǐng)域的禮儀規(guī)范，特別是具有針對性的職業(yè)禮儀規(guī)范，為學(xué)生就職做準(zhǔn)備。同時，高職禮儀教育應(yīng)強(qiáng)化有關(guān)中國特色社會主義禮儀文化的基本理論教育，提高學(xué)生對禮儀文化的理性認(rèn)識水平，形成禮儀精神。其次要加強(qiáng)教學(xué)方法、手段、模式的革新。禮儀教育可以通過理實(shí)一體化教學(xué)課堂、校內(nèi)實(shí)踐活動課堂、校外社會實(shí)踐活動課堂三大課堂聯(lián)動，提供多渠道、立體化的學(xué)習(xí)平臺，把禮儀教育始終貫穿于整個學(xué)生職業(yè)素質(zhì)發(fā)展的全過程。

（二）營造良好的校園禮儀文化氛圍

校園是對學(xué)生實(shí)施教育活動的主要場所，整潔、優(yōu)美、文明的校園環(huán)境，對學(xué)生道德情操、禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的校園禮儀文化氛圍是禮儀養(yǎng)成教育中的一個重要外部條件。方法方式如下：（1）加強(qiáng)教師的禮儀文化修養(yǎng)。實(shí)施禮儀文化教育，教師應(yīng)率先垂范，在學(xué)校生活的各方面為學(xué)生樹立良好的禮儀行為榜樣，對學(xué)生進(jìn)行無聲的影響與教育。形象好、審美能力強(qiáng)、語言表達(dá)風(fēng)趣、富有人格魅力的教師就具有示范性。（2）努力建設(shè)健康、高雅的校園文化，為禮儀教育營造立體化的教育網(wǎng)絡(luò)。按照禮儀教育要求進(jìn)行校園文化環(huán)境的建設(shè)，營造綠色、人文的校園環(huán)境。通過校園廣播、電視臺、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)平臺等開展禮儀知識教育，設(shè)置禮儀知識專欄，讓學(xué)生在耳濡目染中即可受到禮儀文化的熏陶。（3）各類校園文化活動中滲透禮儀文化教育。學(xué)校每年都會舉行各類活動，如藝術(shù)節(jié)、校運(yùn)會、技能大賽、文明風(fēng)采展示、禮儀大賽等，這些活動的開展可以有效地展示學(xué)生風(fēng)采，對廣大學(xué)生起到禮儀示范作用。（4）利用重大典禮深化禮儀教育。重大典禮儀式如技能大賽表彰儀式、畢業(yè)典禮、重大節(jié)日喜慶典禮等蘊(yùn)涵著豐富的禮儀教育資源，會對學(xué)生的言行養(yǎng)成產(chǎn)生很大的影響。利用這些儀式對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育可以收到事半功倍的效果。

（三）實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀教育

高職生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)階段不僅能有效鍛煉提高自己的專業(yè)操作技能，還能加深對操作性、技能性的職業(yè)崗位的了解和認(rèn)識，利于學(xué)生積累職業(yè)閱歷、經(jīng)驗(yàn)，為畢業(yè)后直接進(jìn)入技術(shù)或管理崗位打下一定的基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，目前用人單位最看重的畢業(yè)生素質(zhì)是文明素養(yǎng)、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、人際溝通能力等“軟實(shí)力”。特別是就業(yè)面向服務(wù)行業(yè)的高職畢業(yè)生，用人單位對畢業(yè)生的職業(yè)禮儀、團(tuán)結(jié)守信、愛崗敬業(yè)等人文素養(yǎng)要求更高。這就要求高職教育必須重視職業(yè)道德特別是職業(yè)禮儀教育。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中貫穿職業(yè)禮儀教育，應(yīng)堅(jiān)持以全面發(fā)展為導(dǎo)向，立足于學(xué)生未來的職業(yè)需要，著眼于專業(yè)技能、職業(yè)道德等職業(yè)素質(zhì)的全面提升。職業(yè)禮儀是職業(yè)規(guī)范和儀式的重要組成部分。職業(yè)規(guī)范包括在職業(yè)活動中應(yīng)遵守的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則。禮儀所規(guī)定的儀容、儀態(tài)、語言的規(guī)范和準(zhǔn)則，以及誠懇、友好、謙讓適度的要求，同時也是職業(yè)的規(guī)則和準(zhǔn)則。職業(yè)規(guī)范包括各種具有職業(yè)特征的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則，具有行業(yè)特征，是構(gòu)成職業(yè)道德的重要內(nèi)容。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀訓(xùn)練，有利于全面提升高職生職業(yè)素質(zhì)，使高職生順利步入職場。

（四）建設(shè)禮儀教育的綜合評價系統(tǒng)

文明禮儀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，以學(xué)校教育為主導(dǎo)的禮儀教育尚不能完全達(dá)到提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的目的。禮儀素養(yǎng)的提升還需有以家庭教育為基礎(chǔ)、以社會教育為必要條件的立體教育，只有學(xué)校、家庭、社會三方面緊密配合、通力協(xié)作，才能保證教育的效果。由于家庭教育和社會教育效果的不確定性，為充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，保證學(xué)校教育的影響力能夠輻射到家庭和社會，可建立禮儀教育的評價系統(tǒng)，系統(tǒng)分為家庭評價、學(xué)校評價和社會評價（包括企業(yè)評價）三個模塊。在校學(xué)生以家庭評價和學(xué)校評價為主，實(shí)習(xí)生則以社會評價（如實(shí)習(xí)單位評價）為主，每學(xué)期期末進(jìn)行考核評價。評價系統(tǒng)可建成校園網(wǎng)站的一個子項(xiàng)目，為學(xué)校、家庭、社會的共同評價提供便利的平臺。評價以定性評價為主，實(shí)行合格達(dá)標(biāo)制，所有學(xué)生均納入評價系統(tǒng)。學(xué)校建立健全公開、公正、公平的學(xué)生禮儀評價體系后，可把學(xué)生禮儀成績與評優(yōu)、助學(xué)金和獎學(xué)金評定等掛鉤，真正使禮儀文化深入人心，達(dá)到促進(jìn)高職生職業(yè)素質(zhì)提升的目的。

參考文獻(xiàn)：

禮儀文化的分類范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家文化;教育;體育禮儀;禮儀教育

一、我國傳統(tǒng)體育禮儀形成的歷史淵源

（一）儒家文化對傳統(tǒng)體育禮儀的影響

儒家思想是由我國歷史上偉大的思想家與教育家孔子，通過對當(dāng)時社會的“師”與“儒”的教化形式加以有機(jī)地整合與繼承，并對因此而形成的社會價值觀、習(xí)俗觀、道德觀以及與之相適應(yīng)的行為規(guī)范等要素，進(jìn)行有機(jī)的整理與優(yōu)化而形成的完善的思想理論體系。儒家思想以“仁和”為核心、遵循中庸、倡導(dǎo)德政、強(qiáng)調(diào)禮治和人治、突出道德感化的社會功效，對于國家統(tǒng)治以及社會管理具有重要的引導(dǎo)、促進(jìn)與規(guī)范作用。儒家思想是我國最為優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，自其形成伊始，便成為當(dāng)時社會意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展的主導(dǎo)，并以其深邃的內(nèi)涵與哲理，影響著我國兩千余年的社會發(fā)展進(jìn)程。儒家思想容納了“仁”“義”“禮”“德”的精髓，是人類社會文明發(fā)展的典范，是中華民族給予世界文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)體育禮儀是在儒家的“天人合一”、“中庸為本”等觀念影響下發(fā)展起來的。因此，中國的傳統(tǒng)體育禮儀一直倡導(dǎo)孔子的“仁、義、禮”，通過體育娛樂活動來表達(dá)道德的目的，這反映了中國傳統(tǒng)體育禮儀追求的是道德實(shí)現(xiàn)和精神升華。同時，儒學(xué)對傳統(tǒng)體育禮儀的影響又具有雙面性，儒學(xué)講究內(nèi)心修為，在此影響之下，中國傳統(tǒng)體育禮儀形成了“重道輕技’的思想。儒家講究修身養(yǎng)性，講究內(nèi)心的鍛煉和平衡，但輕視身體的外在練習(xí)，因此儒家對體育禮儀的影響主要表現(xiàn)為“修養(yǎng)”等方面，同時也產(chǎn)生了“輕技能”的價值取向，儒學(xué)把體育活動當(dāng)成是修身養(yǎng)性的手段，而限制了體育競技的特性發(fā)展。

（二）古代競技活動中體育禮儀的雛形

“射”乃中國古代六藝之一，古書有云：“君子無所爭，必也射乎，揖踱而升，下而飲，其爭也君子?！币虼恕吧洹辈坏且环N體育活動，更是一種修身養(yǎng)性培養(yǎng)君子風(fēng)度的方法。如我國周代制定了“射禮”，并作為古代教育的課程之一。射禮是禮儀化的射箭比賽，是古代多種場合必然舉行的活動項(xiàng)目，如祭祀典禮、諸侯朝拜、外交會盟等場合。射箭作為一種文化禮儀，教育家孔子認(rèn)為“射”的“中”與“不中”的關(guān)鍵在“心正”，心正則己身正，“身正”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，應(yīng)成為君子的自覺追求。另外，宋代朝廷大宴，對于參加蹴鞠表演的藝人，禮儀也有具體規(guī)定。據(jù)《來史?禮志》記載，如遇外交使臣到來，宴會上須有蹴鞠表演，教坊司來不及安排，便由臨安府臨時選派民間藝人參加，但宴會中要遵守一定的禮儀規(guī)矩，由教坊司派人“前期教習(xí)之”。在《東京艋錄》中記載了具體的禮節(jié)過程，如賽前樂奏、球隊(duì)服飾要求等;賽后贏球還要“拜舞謝恩，以賜錦共披而拜”等。從史料記載來看，古代體育活動中，體育禮儀的雛形基本形成，這也為體育禮儀的演變奠定了前期文化基礎(chǔ)。

二、體育禮儀的涵義、分類、特點(diǎn)以及價值與功能

（一）體育禮儀的涵義

體育禮儀是體育賽事中，在語言、行為方面一種約定俗成的、每個相關(guān)人員應(yīng)該共同遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。其外在表現(xiàn)形式主要有：體育的儀式、規(guī)范的儀表、端莊的服飾、文明的舉止、禮貌的語言等。另一方面，它又是精神內(nèi)涵、道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。以體育項(xiàng)目來劃分，可分為：足球賽禮儀、籃球賽禮儀、排球賽禮儀、乒乓球賽禮儀等所有體育項(xiàng)目的禮儀。

（二）體育禮儀的特點(diǎn)

體育禮儀是禮儀范疇中的一部分，但具有有別于禮儀的一般特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在自律性、普遍性、地區(qū)性、傳承性四個方面。

體育禮儀不同于體育的法律，法律是以強(qiáng)制力為后盾，具有強(qiáng)制性。而違反體育禮儀的一些行為，會受到社會輿論的譴責(zé)，受到業(yè)內(nèi)人士的反感，而不會受到強(qiáng)制措施的制裁，這表現(xiàn)為體育禮儀的自律性。世界各國、各地區(qū)、各民族的體育禮儀千姿百態(tài)，但也有一些共性，比如開幕式、閉幕式，總體框架是相同的，僅僅在具體的內(nèi)容和規(guī)格上有所差別而已，這是體育禮儀的普遍性，也體現(xiàn)了休育禮儀的地區(qū)性。同時，體育禮儀的形成需要經(jīng)歷一個漫長的演變過程，一旦成形后就相對穩(wěn)定下來，被人們一代一代延續(xù)下去，這是體育禮儀所具有的傳承性。

（三）體育禮儀的價值與功能

體育禮儀能支撐體育賽事的整個秩序，任何一次體育賽事，都是按照一定的程序展開的，每一個程序中，都有固定的儀式。禮儀在這個過程中，連結(jié)著每個環(huán)節(jié)，維系著整個程序的衍接，使整個體育活動能順利完成。體育禮儀表現(xiàn)出的相互尊重和相互平等的思想，真誠相待和恪守信用的精神，以及周全的外在形式，能消除人際障礙，免除各種矛盾。在體育交往中，言談講究禮儀，可以變得文明;舉止講究禮儀，可以變得高雅;運(yùn)動員舉止得體，以禮待人，能給觀眾留下良好的印象，贏得公眾的好感和尊重。另外，體育禮儀通過灌輸、勸阻、示范等教育方式，要求相關(guān)人員自覺遵守體育賽事中所倡導(dǎo)的行為規(guī)范，并且糾正那些不合乎規(guī)范的行為，維護(hù)正常的競賽程序。

三、教育、禮儀教育、學(xué)校體育與體育禮儀教育的相互關(guān)系

教育是隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是作為個體的人與社會的發(fā)展必不可少的手段，又隨著社會的發(fā)展而不斷的進(jìn)步。教育包含廣義與狹義之分，廣義的教育指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動，狹義的教育指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。禮儀也是從社會中演變而來，是人們在社會交往中形成的、以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的、符合“禮”的精神的行為規(guī)范、準(zhǔn)則和儀式的總和。禮儀教育是在社會發(fā)展的文明進(jìn)程中，所應(yīng)該具有的特征。體育也是從廣義與狹義兩個方面來概括，狹義的體育指身體教育，即以強(qiáng)身、醫(yī)療保健、娛樂休息為目的的身體活動，是教育中的德智體美教育中的一部分;廣義體育指體育運(yùn)動，包括身體教育、競技運(yùn)動和身體鍛煉，用來促進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的，并具有教育、教學(xué)、訓(xùn)練作用。學(xué)校體育是學(xué)校教育的組成部分，是根據(jù)我國的學(xué)校教育方針，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，以適當(dāng)?shù)纳眢w練習(xí)和保健措施為手段，通過體育課、課外體育活動、體育訓(xùn)練、體育競賽等多種形式進(jìn)行的一種有計(jì)劃、有目的的教育活動。體育禮儀教育應(yīng)該是教育的一種，是在體育中對道德精神、行為規(guī)范的教育。從幾者之間的關(guān)系來看，體育禮儀教育是附屬于禮儀教育及教育中的，而體育禮儀教育又是體育教育與禮儀教育的一個交叉集合。

參考文獻(xiàn)：

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