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民間藝術(shù)元素范文第1篇

關(guān)鍵詞：民族文化；民間藝術(shù)；動(dòng)漫產(chǎn)品；動(dòng)漫品牌

民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。她作為一種傳承文化和藝術(shù)精華，不僅影響著我們民族的精神與文明，同時(shí)也影響著當(dāng)今的中國(guó)動(dòng)漫原創(chuàng)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，所以，作為中國(guó)動(dòng)畫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格探索，就必須立足于民族文化與民間藝術(shù)的土壤之中，從角色造型設(shè)計(jì)、故事題材的多樣化選取、表現(xiàn)技法、時(shí)尚精神與思維方式等方面，都必須有自己的原創(chuàng)特征，使中國(guó)動(dòng)畫呈現(xiàn)具有中國(guó)特色的簡(jiǎn)潔明快、圓融通達(dá)的藝術(shù)風(fēng)貌，國(guó)際化造型水準(zhǔn)，就顯得極為重要，具有很深的研究?jī)r(jià)值與歷史意義。

一、燕趙民間藝術(shù)與動(dòng)漫品牌分析

燕趙是中華民族的發(fā)祥地之一，悠久的歷史、燦爛的文化，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化藝術(shù)。眾所周知的武強(qiáng)年畫、曲陽(yáng)石雕、滕氏布糊畫、玉田泥塑、磁州窯陶瓷、固安柳編、易水古硯、勝芳花燈等等，數(shù)不勝數(shù)。這些馳名中外的民間文化藝術(shù)品牌，無(wú)疑是一種寶貴的無(wú)形資產(chǎn)。如武強(qiáng)年畫傳承了中國(guó)“四大發(fā)明”之一的雕版印刷術(shù)。它多以題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，品種繁多為特點(diǎn)。內(nèi)容大致可以分為五大門類。它采取象征、比擬、夸張、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，充分反映了民俗、民情和人民的思想愿望。從內(nèi)容到形式，到年畫所表達(dá)的寓意，都正好符合動(dòng)漫原創(chuàng)設(shè)計(jì)的要求及特點(diǎn)。

極富有民間特點(diǎn)的蔚縣剪紙，它是以“陽(yáng)刻見(jiàn)刀，陰刻見(jiàn)色，應(yīng)物造型，隨類施彩”而馳名。它以隱晦方式、象征手法去表現(xiàn)事物，其造型體系不外乎陰陽(yáng)觀造型體系、五行觀造型和超時(shí)空觀造型體系。其形式上不拘泥于表現(xiàn)對(duì)象的生理及物理屬性，并加以改造、變形、組合。而人物造型通常采用簡(jiǎn)單的大塊面結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)細(xì)節(jié)。如中國(guó)早期的動(dòng)畫影片《漁童》中的動(dòng)畫形象漁童就是站在蓮花之上，蓮在水中，與魚(yú)相戲，用的是民間剪紙魚(yú)唆蓮的含義，其陰陽(yáng)造型使人物形象概括簡(jiǎn)練，極富鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)塑造動(dòng)漫品牌形象具有借鑒意義。

在動(dòng)漫原創(chuàng)中，我們可以借鑒民間藝術(shù)元素進(jìn)行重組與創(chuàng)新，不受視覺(jué)空間的限制，使意念化的造型形式進(jìn)入現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作之中。在動(dòng)畫人物造型的處理上同樣也需要有輕有重、突出主題，只要能表現(xiàn)出所想要表達(dá)的主觀意念，適當(dāng)?shù)目鋸埛炊谷宋镄蜗蟾挥形Γ谶@一點(diǎn)上和剪紙的造型方法有相通之處。這種以表達(dá)清楚內(nèi)容為目的的意念處理方法，值得我們?nèi)ド钊胙芯颗c借鑒。年畫藝術(shù)和剪紙藝術(shù)的造型觀對(duì)創(chuàng)新現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)和塑造品牌形象具有很大的幫助，它們豐富的形式與多樣的表現(xiàn)手法是現(xiàn)代動(dòng)畫造型與品牌創(chuàng)新的源泉。

二、民間文化藝術(shù)對(duì)動(dòng)漫品牌的影響

民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)中國(guó)動(dòng)漫的影響，體現(xiàn)在程式化和符號(hào)化的角色設(shè)計(jì)、故事題材的多樣化選取、采用民間繪畫的輪廓線、顏色純艷明快彼此交相呼應(yīng)、移植中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)技法等方面，使中國(guó)動(dòng)畫呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明快、圓融通達(dá)的藝術(shù)風(fēng)貌。動(dòng)畫形象在整個(gè)動(dòng)畫片中占有極為重要的地位。一部好的動(dòng)畫片必定有好的造型形象才能充分傳達(dá)出故事情節(jié)和人物性格。好的動(dòng)畫形象不僅具有藝術(shù)性，而且具有很大的商業(yè)性，它已經(jīng)成為商業(yè)運(yùn)作的媒介和形象代言。而中國(guó)民間文化博大而又深遠(yuǎn)，其深厚的內(nèi)容無(wú)疑是中國(guó)動(dòng)漫形象的巨大寶庫(kù)。

隨著國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)升溫，深入挖掘傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)品的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代科技進(jìn)行創(chuàng)新，已經(jīng)成為我們研究的課題。如何運(yùn)用科學(xué)發(fā)展的思路，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，進(jìn)一步發(fā)揮民間文化藝術(shù)的精神價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重塑特色品牌與動(dòng)漫結(jié)合。加大品牌研究的力度，重塑民間文化藝術(shù)品牌，打造民間文化藝術(shù)新概念，堅(jiān)持面向市場(chǎng)、面向大眾，推動(dòng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。重點(diǎn)扶持已在國(guó)際、國(guó)內(nèi)有知名度的民間文化藝術(shù)產(chǎn)品和動(dòng)漫品牌，以及各地有特色、有實(shí)力、有國(guó)際影響的藝術(shù)精品，以此方式，促進(jìn)民間文化藝術(shù)品牌的形成。

以特色求生存、以特色謀發(fā)展、以特色贏市場(chǎng)是民間文化藝術(shù)產(chǎn)品和動(dòng)漫產(chǎn)品結(jié)合開(kāi)發(fā)的發(fā)展策略。圍繞特色，突出重點(diǎn)，深入挖掘、合理整合豐富的地方民間文化藝術(shù)資源，有計(jì)劃、有選擇地樹(shù)立一批特色民間文化藝術(shù)典型，形成一個(gè)個(gè)各具特色的文化環(huán)境，以此帶動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)動(dòng)漫特色文化的繁榮發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，將民間藝術(shù)與動(dòng)畫結(jié)合起來(lái)制作動(dòng)畫系列片，是一種創(chuàng)新，有廣闊的前景。數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的交叉融合，派生出既前衛(wèi)又有深厚文化底蘊(yùn)的動(dòng)畫形式，對(duì)傳承和保護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)具有戰(zhàn)略意義。中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作完全可以從豐富的民間藝術(shù)寶庫(kù)中找到原創(chuàng)素材，為中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)挖出一座峰豐富的文化寶庫(kù)。同時(shí)，堅(jiān)持走“以精品促產(chǎn)品，以產(chǎn)品養(yǎng)精品”的道路，盡快打造具有地域特色、反映時(shí)代風(fēng)貌、具有深遠(yuǎn)影響力的動(dòng)漫產(chǎn)品和動(dòng)漫品牌。認(rèn)真研究民間藝術(shù)產(chǎn)品和動(dòng)漫產(chǎn)品之間的關(guān)系，利用創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)作藝術(shù)新樣式與新特色。

繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，建立以動(dòng)漫品牌設(shè)計(jì)和衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為核心的原生態(tài)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，利用現(xiàn)代科技材料、新工藝等技術(shù)手段，加快文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的步伐，使古老的民間文化藝術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，以此方式推動(dòng)符合中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路。

參考文獻(xiàn)：

1、段寶林.中國(guó)民間文藝學(xué)[M].文化藝術(shù)出版社,2006.

2、左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].湖南美術(shù)出版社,1992.

3、(美)霍爾特.品牌如何成為偶像:文化式品牌塑造的原理[M].商務(wù)印書館,2010.

民間藝術(shù)元素范文第2篇

[關(guān)鍵詞]地方高校 藝術(shù)教育 民間藝術(shù) 教學(xué)實(shí)踐

一、地方高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

改革開(kāi)發(fā)后，我國(guó)高等教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，特別是進(jìn)入新世紀(jì)后，高等教育的發(fā)展重點(diǎn)已從量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升。在這種背景下，作為地方高等院校，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，就必須重視內(nèi)涵建設(shè)，重視大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。藝術(shù)教育作為大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的最有效載體，在促進(jìn)全面發(fā)展、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神、樹(shù)立正確的審美觀念、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力等方面，有著不可替代的作用。藝術(shù)教育在國(guó)外一流高校是公認(rèn)培養(yǎng)第三代科學(xué)家的必修課程。目前地方高校對(duì)大學(xué)生藝術(shù)教育工作越來(lái)越重視，但也存在在諸多問(wèn)題。

1、地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門類在課程體系中的布局不合理，存在著需求與條件、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的矛盾。大學(xué)生思維活躍，興趣廣泛，求知欲強(qiáng)，而且越來(lái)越表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的傾向。地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門類比較單一，如何滿足大學(xué)生對(duì)不同門類藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，對(duì)于教學(xué)環(huán)境相對(duì)落后的地方院校，這方面的矛盾更加突出，急需豐富教學(xué)資源，完善藝術(shù)教育課程體系。[1]

2、地方高校藝術(shù)教育資源缺乏，教學(xué)內(nèi)容選擇面狹窄，缺乏吸引力。課堂教學(xué)是高等學(xué)校開(kāi)展藝術(shù)教育的重要渠道和主要形式，但是，地方高校無(wú)論藝術(shù)教育設(shè)施、師資力量、藝術(shù)氛圍等都難以與重點(diǎn)高校相提并論，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，比如當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、自然環(huán)境資源、民間藝術(shù)資源、民間藝人手工作坊、民間藝術(shù)家等等。

二、藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)元素的可行性分析

江西自古以來(lái)人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊(yùn)和贛派個(gè)性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽(yáng)脫胎漆藝、樂(lè)安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實(shí)尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂(lè)安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂(lè)等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對(duì)江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進(jìn)作用，客家民間藝術(shù)已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。但近年來(lái)西方文化對(duì)本土文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無(wú)人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊(yùn)含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，增強(qiáng)民族情感，熱愛(ài)本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。[2]

三、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會(huì)學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)讓學(xué)生懂得合理開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)顯性或隱性的語(yǔ)言、符號(hào)或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實(shí)踐中去，這才真正體現(xiàn)了進(jìn)行民間藝術(shù)教育的真諦。[3]所以其教學(xué)策略要重點(diǎn)圍繞著這個(gè)核心目標(biāo)來(lái)展開(kāi)，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來(lái)有效進(jìn)行滲透。

第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過(guò)地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過(guò)“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語(yǔ)言。

第二，在進(jìn)行地方民間藝術(shù)傳授的過(guò)程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動(dòng)實(shí)例的方式來(lái)進(jìn)行，讓民間知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透到互動(dòng)案例的展開(kāi)當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動(dòng)中，可以不定期的邀請(qǐng)地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來(lái)豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。[4]

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過(guò)程中，教師可以適當(dāng)、適時(shí)地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，將民間藝術(shù)知識(shí)與學(xué)生專業(yè)背景知識(shí)融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點(diǎn)，使兩種知識(shí)可以有機(jī)地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過(guò)程中學(xué)會(huì)懂得開(kāi)發(fā)創(chuàng)新運(yùn)用的最好辦法。

第五，注重進(jìn)行民間藝術(shù)課題實(shí)驗(yàn)作品創(chuàng)作，并提供相應(yīng)學(xué)生作品展示的平臺(tái)。民間藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中可大膽鼓勵(lì)學(xué)生自主進(jìn)行民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，并積極收集學(xué)生創(chuàng)作的民間藝術(shù)作品定期公開(kāi)展示，這樣既可以營(yíng)造濃郁的校園文化藝術(shù)氛圍，給學(xué)生交流的平臺(tái)和成功的體驗(yàn)，又可以給學(xué)生全新的感受，讓學(xué)生充分感受了民間美術(shù)的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中既能自覺(jué)的調(diào)動(dòng)手、眼、腦來(lái)收集、了解、分析與民間藝術(shù)作品創(chuàng)作相關(guān)資料的同時(shí)，又自覺(jué)的探尋民間藝術(shù)的根源和了解本土文化的發(fā)展脈絡(luò)，這對(duì)學(xué)生提高民間藝術(shù)知識(shí)的積累是非常有益的。

高等學(xué)校是培養(yǎng)未來(lái)精英人才的基地，高校的大學(xué)生應(yīng)爭(zhēng)做文化藝術(shù)傳承的使者，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)其民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新想象力和視覺(jué)審美能力，讓大學(xué)生真正懂得民間藝術(shù)是植根于人民生活之中的珍稀的傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)而繼承和發(fā)展民間藝術(shù)，守護(hù)好我們這個(gè)時(shí)代最具民族色的特文化底線和情感底線。

參考文獻(xiàn)

[1]崔錦，王鶴.民間藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2011.

[2]李玉.中國(guó)民間美術(shù)賞析[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010.

民間藝術(shù)元素范文第3篇

引言：民間美術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，積聚了豐富的知識(shí)、深厚的底蘊(yùn)、悠遠(yuǎn)的文化，其一種秉承的“尚圓通、貴含蓄、重寫意”思想理念，與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理念相補(bǔ)充，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有十分重要的啟示意義。近年來(lái)，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，其對(duì)民間美術(shù)元素的應(yīng)用越發(fā)常見(jiàn)，并塑造了獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)作品，其有關(guān)方面的研究備受社會(huì)各界矚目。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的應(yīng)用價(jià)值

在漫長(zhǎng)的中華文明長(zhǎng)河流淌中，“民間美術(shù)”概念發(fā)展始于上世紀(jì)七十年代，其作為一種集體大眾創(chuàng)作藝術(shù)，是對(duì)人民精神生活的真實(shí)寫照，亦是他們審美思想的集中呈現(xiàn)，具有十分豐厚的文化內(nèi)涵及觀賞價(jià)值。俗話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)源于生活?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步摒棄了繁復(fù)的表現(xiàn)手法，而是追求更加簡(jiǎn)單純粹的美。民間美術(shù)則更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神塑造，追求韻律審美的同時(shí)，善于運(yùn)用夸大手法來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)。由此看來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)發(fā)展在理念內(nèi)涵上存在一致性，奠定了其應(yīng)用基礎(chǔ)。從某種意義上而言，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，但同時(shí)對(duì)其靈感束縛作用越發(fā)明顯，導(dǎo)致其缺乏形式美感和文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的應(yīng)用，進(jìn)一步凸顯了其民族化特性，為民族精神文化的繼承與發(fā)展開(kāi)辟了新的通道，因而十分重要。然而，現(xiàn)實(shí)中，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的應(yīng)用過(guò)于形式化，簡(jiǎn)單地生搬硬套、引入拼湊，揭示了對(duì)民間美術(shù)的膚淺理解，其內(nèi)在價(jià)值得不到釋放，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展面臨著的瓶頸之一。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的應(yīng)用建議

作者基于上述分析，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及需求，有針對(duì)性地提出了以下幾種民間美術(shù)元素應(yīng)用建議，以供參考和借鑒。

2.1 深度研習(xí)

民間美術(shù)之所以能夠沿襲發(fā)展至今，不僅僅是因?yàn)樗N(yùn)藏著寶貴的知識(shí)、豐富的情感，更是緣于其對(duì)民族文化中最本源藝術(shù)精神的匯合。悠遠(yuǎn)的歷史、深厚的內(nèi)涵、多樣的形態(tài)以及豐富的種類，都奠定了民間美術(shù)元素應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，并日漸成為了業(yè)界共識(shí)，引發(fā)了新一輪的思考課題?？v觀民間美術(shù)發(fā)展歷程，其起始于原始社會(huì)，成長(zhǎng)于奴隸社會(huì)，并在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治形態(tài)下得以豐滿，因而不可豁免的附有舊社會(huì)文化的印記。對(duì)此，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者不能一味地奉行“拿來(lái)主義”，而是需要深度研析其文化內(nèi)涵本質(zhì)，包括表現(xiàn)形式、創(chuàng)作理念等，始終秉持科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，善于從中汲取精華養(yǎng)分。在此過(guò)程中，相關(guān)從業(yè)者應(yīng)廣泛涉獵不同種類的民間美術(shù)，通過(guò)不斷的研究學(xué)習(xí)，把握好其隱含的精神文化實(shí)質(zhì)，并逐步轉(zhuǎn)化為自身修養(yǎng)，自然流露在作品中，提升其審美價(jià)值、吸引力。只有深度領(lǐng)悟民間美術(shù)元素的內(nèi)在精神，并在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新式的融合，才能創(chuàng)作出世人認(rèn)可的作品，其本身存在的審美價(jià)值、思想價(jià)值得以激發(fā)。

2.2 提升技能

在民間美術(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)中，手繪技能培養(yǎng)與提升至關(guān)重要。手繪作為最有效的表現(xiàn)方式之一，能夠幫助設(shè)計(jì)師心無(wú)旁騖、全神貫注地梳理隨時(shí)涌現(xiàn)的靈感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)表現(xiàn)的一體化。例如世界級(jí)著名設(shè)計(jì)師理查?德邁耶、安藤忠雄、弗蘭克?蓋里等，無(wú)一不是手繪表現(xiàn)的高手，他們對(duì)空間形態(tài)超乎尋常的理解與想象由此表現(xiàn)出來(lái)。因而，手繪不單是民間美術(shù)的傳統(tǒng)技能之一，亦是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師不可或缺的工作方式，其培養(yǎng)價(jià)值顯而易見(jiàn)。然而，需客觀提出的是，手繪技能的培養(yǎng)與提升并未一蹴而就，這與藝術(shù)設(shè)計(jì)師個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷息息相關(guān)。對(duì)此，藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)，通過(guò)大量的手繪訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的思維方式和行為習(xí)慣，夯實(shí)自身悟性和繪畫基礎(chǔ)，深度透視其內(nèi)在規(guī)律，并逐一呈現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。在此過(guò)程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)師需注重對(duì)民間美術(shù)的研究，充分領(lǐng)悟手繪內(nèi)涵，積極參與業(yè)內(nèi)交流探究活動(dòng)，分享各自思維成果，并從中獲得啟發(fā)，進(jìn)而提升自己對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體掌控能力。

2.3 創(chuàng)新思想

思想是行為的引導(dǎo)，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。源于生活的藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感是十分廣泛的，其作為一項(xiàng)特殊的創(chuàng)作互動(dòng)，應(yīng)注重把握對(duì)不同元素的整合與吸收，因而要追求具備兼容并包思想。民間美術(shù)蘊(yùn)含著十分豐富的藝術(shù)創(chuàng)作元素，設(shè)計(jì)師對(duì)其應(yīng)用不應(yīng)局限于延續(xù)藝術(shù)生命層次上，而更多的是將之視為創(chuàng)作靈感的來(lái)源，善于汲取精髓，并善于從中發(fā)現(xiàn)一種能夠準(zhǔn)確表達(dá)自身精神世界的語(yǔ)言方式，進(jìn)以傳達(dá)給受眾。如此看來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的應(yīng)用，不單單是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與保護(hù)，更是推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展的源動(dòng)力。具體而言，在兼容并包思想的培養(yǎng)過(guò)程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)師首要突破自己對(duì)民間藝術(shù)觀念、情感上的偏執(zhí)，能夠深刻理解其在精神文化內(nèi)涵表現(xiàn)方面的特殊意義，基此將之轉(zhuǎn)化一定的審美思想融匯到設(shè)計(jì)思路中。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是創(chuàng)新，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)長(zhǎng)存與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。民間美術(shù)元素并非一成不變，其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，有賴于設(shè)計(jì)師的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新，如此才能更加契合社會(huì)主義發(fā)展需求。

2.4 活學(xué)活用

綜合來(lái)講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本秉持原則是創(chuàng)新，可以說(shuō)沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，富足的社會(huì)生活，使得人們的精神文化追求愈發(fā)多元化、個(gè)性化，一味地固守傳統(tǒng)藝術(shù)，只會(huì)故步自封，并逐步走向滅亡的道路。因而，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本秉持原則是創(chuàng)新，可以說(shuō)?]有創(chuàng)新就沒(méi)有藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。但同時(shí)需注意的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新并非盲目，而是建立在一定基礎(chǔ)之上的，即本民族文化傳統(tǒng)與審美情趣，如此才能延展其內(nèi)涵。具體到藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的應(yīng)用上，就是實(shí)現(xiàn)形與神創(chuàng)新。其中，“形”的再造，要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活用民間美術(shù)造型方法及表現(xiàn)形式，著力于民間美術(shù)“形”蘊(yùn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想整合，凸顯出作品的民族性與文化性，滿足現(xiàn)代審美需求。而“神”的傳承，要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步擺脫民間美術(shù)的物化表象，深入探尋其精神領(lǐng)域，并在思想層次上實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，準(zhǔn)確找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，通過(guò)特殊的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)給受眾，使之精神思想得到升華。

民間藝術(shù)元素范文第4篇

一、邕寧壯族八音等民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

所謂“八音”，原為中國(guó)歷史上最早的樂(lè)器科學(xué)分類法。西周時(shí)將樂(lè)器按制作材料分為金（鐘、D、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、}）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（恰）八類，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂(lè)鼓等樂(lè)器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂(lè)的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂(lè)為輔的一種民間藝術(shù)形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說(shuō)，可見(jiàn)該藝術(shù)形式在當(dāng)年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農(nóng)村開(kāi)展文藝輔導(dǎo)活動(dòng)，對(duì)壯族八音這一民間音樂(lè)進(jìn)行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊(duì)”，形成了更具濃郁民族氣息和獨(dú)特藝術(shù)表演風(fēng)格的綜合性民間文藝演出團(tuán)體：在原以嗩吶為主的吹打樂(lè)器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛(ài)吹奏的無(wú)孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎(chǔ)上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風(fēng)情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊(duì)每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來(lái)北往的旅客和當(dāng)?shù)匕傩?，還應(yīng)邀參加了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的迎賓和表演活動(dòng)，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。

盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術(shù)形式在政府層面受到了格外的保護(hù)，但是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，這些民間藝術(shù)與當(dāng)代的年輕人和孩子都有相當(dāng)?shù)木嚯x。

二、在藝術(shù)教育領(lǐng)域融入民間民俗文化的實(shí)踐探索

（一）廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術(shù)素材

為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入我們的園本課程，我們兩個(gè)研究小組通過(guò)查閱資料、網(wǎng)絡(luò)搜集、民間采風(fēng)等方式，收集到大量民間民俗音樂(lè)的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂(lè)形式的傳承情況；走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會(huì)，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容；前往邕寧區(qū)最負(fù)盛名的“八音之鄉(xiāng)”――蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓(xùn)基地那路小學(xué)調(diào)研、學(xué)習(xí)，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人；到“嘹山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥(niǎo)之稱的潘碧清老師了解、學(xué)習(xí)嘹山歌的知識(shí)和唱法；等等。

每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學(xué)習(xí)采風(fēng)的良機(jī)，每次我們都會(huì)派老師去現(xiàn)場(chǎng)觀摩、拍照、記錄。

（二）選擇適合的素材，融入藝術(shù)領(lǐng)域園本課程

保育院的教育活動(dòng)應(yīng)充分考慮到幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，注重綜合性、活動(dòng)性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和游戲活動(dòng)中。本土的民間藝術(shù)雖然來(lái)源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土藝術(shù)都是適合幼兒的，關(guān)鍵在于幼兒對(duì)它們是否熟悉和感興趣。如果藝術(shù)形象鮮明、生動(dòng)，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。

1.音樂(lè)領(lǐng)域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應(yīng)用于我們的園本課程。如白話歌曲《大西瓜》《花婆送?！?，嘹山歌《星星》，白話童謠《團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)》《點(diǎn)蟲(chóng)蟲(chóng)》，舞蹈《鯉魚(yú)與白鶴》《螞y舞》等。這些音樂(lè)作品，內(nèi)容生動(dòng)，藝術(shù)形象特點(diǎn)鮮明。如：嘹山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術(shù)的特有魅力；舞蹈《鯉魚(yú)與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術(shù)形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨(dú)特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險(xiǎn)性的藝術(shù)活動(dòng)素材，使之更具時(shí)代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送福》歌曲原來(lái)的歌詞較長(zhǎng)，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說(shuō)有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛(ài)；大班舞蹈《鯉魚(yú)與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟(jì)鄉(xiāng)一帶的一個(gè)傳說(shuō)故事改編的，原來(lái)是成人舞曲，音樂(lè)旋律多變，舞蹈動(dòng)作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動(dòng)有趣的音樂(lè)并稍加編輯，再簡(jiǎn)化原來(lái)的舞蹈動(dòng)作，配上鯉魚(yú)和白鶴的動(dòng)作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作，對(duì)專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。

2.美術(shù)領(lǐng)域的園本課程選材。我們結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術(shù)活動(dòng)《春?！?，引導(dǎo)幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設(shè)計(jì)花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對(duì)美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來(lái)，合作活動(dòng)的氛圍非常熱烈。

（三）營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)氛圍

環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設(shè)環(huán)境是開(kāi)展藝術(shù)教育的重要手段。為了營(yíng)造民間藝術(shù)教育的氛圍，我們對(duì)幼兒園的環(huán)境進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

1.在特定區(qū)域創(chuàng)設(shè)兼具藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作雙重功能的互動(dòng)式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術(shù)作品，有春牛五谷慶豐收?qǐng)D、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫、藍(lán)印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營(yíng)造一種民間藝術(shù)的氛圍，豐富幼兒對(duì)民間藝術(shù)的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹(shù)葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒利用這些材料通過(guò)自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。我班樂(lè)樂(lè)一直對(duì)美術(shù)活動(dòng)不感興趣，不愿動(dòng)手，說(shuō)自己不會(huì)畫畫，但是在這個(gè)豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動(dòng)選擇喜歡的石頭進(jìn)行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛(ài)上了美術(shù)活動(dòng)。還有一些小朋友，在教室里畫畫時(shí)喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術(shù)作品后，竟腦洞大開(kāi)，可以根據(jù)自己的想象作畫了。

2.在開(kāi)放式區(qū)域?yàn)橛變旱乃囆g(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們把民俗音樂(lè)室創(chuàng)設(shè)成開(kāi)放式的活動(dòng)區(qū)。每個(gè)星期、每個(gè)班級(jí)都會(huì)有一至兩次的區(qū)域活動(dòng)時(shí)間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動(dòng)區(qū)角，自由地舞動(dòng)、吹打、唱跳，分享快樂(lè)，提高自信。我們的“民俗音樂(lè)室”以“邕寧八音文化”為主線，通過(guò)圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂(lè)》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來(lái)，讓幼兒進(jìn)到音樂(lè)室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂(lè)室，我們還創(chuàng)設(shè)了“小小音樂(lè)室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂(lè)”“表演區(qū)”等幾個(gè)區(qū)角，每個(gè)區(qū)角都有豐富的活動(dòng)材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂(lè)器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂(lè)活動(dòng)材料。

3.在幼兒一日生活和活動(dòng)中，營(yíng)造藝術(shù)教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對(duì)本土藝術(shù)的審美情趣和能力。如：將本土音樂(lè)融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《簸箕操》《銅鼓操》等；利用晨間、離園等自由活動(dòng)時(shí)間，播放民間民俗歌謠、樂(lè)曲等；親子運(yùn)動(dòng)會(huì)上運(yùn)用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開(kāi)展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭(zhēng)霸》等游戲活動(dòng)。

最后，引導(dǎo)幼兒直接參與到本土的特色民俗活動(dòng)中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動(dòng)極富地方特色，我們會(huì)告訴家長(zhǎng)帶上幼兒，讓幼兒實(shí)地欣賞獨(dú)特的民間表演和民間趣味競(jìng)技活動(dòng)以加深認(rèn)識(shí)，再通過(guò)繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。

（四）開(kāi)發(fā)適合的藝術(shù)教育形式和內(nèi)容

《綱要》提出，“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術(shù)為切入點(diǎn)，開(kāi)展民間藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。

1.音樂(lè)教育要用音樂(lè)打動(dòng)和陶冶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)生活。我們采取豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂(lè)教育活動(dòng)當(dāng)中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂(lè)文化。表1為我院大班“舞蹈《鯉魚(yú)白鶴》”的活動(dòng)教學(xué)案例。

2.美術(shù)教育可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展與節(jié)日相關(guān)的主題教學(xué)活動(dòng)。如：結(jié)合邕寧八音文化藝術(shù)節(jié)我們?cè)O(shè)計(jì)了“我的小銅鼓”手工裝飾活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)銅鼓，知道銅鼓是八音藝術(shù)節(jié)的主要樂(lè)器；農(nóng)歷三月十二是邕寧傳統(tǒng)的花婆節(jié)，我們組織幼兒開(kāi)展“漂亮的花婆臉譜”繪畫活動(dòng)，初步激發(fā)幼兒對(duì)花婆文化的興趣，將花婆“樂(lè)施好善，濟(jì)貧扶困”的精神植入幼兒的心里；中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)上有個(gè)花燈會(huì)，我們便設(shè)計(jì)了一個(gè)親子“創(chuàng)意花燈”手工活動(dòng)，增進(jìn)幼兒與父母之間的感情，傳播環(huán)保理念；結(jié)合壯族三月三歌圩節(jié)，我們?cè)O(shè)計(jì)了“五色糯米飯”手工撕貼活動(dòng)；農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)慶期間，我們?cè)O(shè)計(jì)了“創(chuàng)意龍”“春?！薄拔业男』ㄅ凇钡榷鄻踊乃囆g(shù)活動(dòng)，便于幼兒運(yùn)用多種方式表達(dá)對(duì)民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)知。表2為我院美術(shù)教研組開(kāi)發(fā)的系列民俗文化美術(shù)課程。

民間藝術(shù)元素范文第5篇

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族建筑　人文藝術(shù)　現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素

貴州少數(shù)民族的建筑無(wú)論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類： 

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長(zhǎng)廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅(jiān)固耐久。過(guò)去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺(tái)祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長(zhǎng)凳、泉水等物，供來(lái)往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個(gè)自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過(guò)，河上花橋?qū)⑷齻€(gè)寨子連成一體，橋上建有長(zhǎng)廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。 

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對(duì)聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無(wú)不形象生動(dòng)，色彩鮮明。 

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物?？煞譃楦蓹谑?、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達(dá)11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見(jiàn)方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會(huì)。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長(zhǎng)建筑，而且其建筑獨(dú)具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無(wú)論多浩大的工程，整個(gè)建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國(guó)侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。。 

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無(wú)論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長(zhǎng)方形和三角形的組合?？煞謨?nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長(zhǎng)期沿襲下來(lái)。

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。 

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素