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文化藝術(shù)的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)文化；建筑設(shè)計；重要性

中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

前言

當(dāng)前，世界上保存下來的大量建筑奇跡，這些奇跡都是人類歷史智慧的集中表達(dá)和反映，更為主要的是，通過這樣奇跡建筑可以充分反映當(dāng)時的藝術(shù)文化的水平和建筑設(shè)計者的設(shè)計品味。具體的世界著名建筑有：哥特式建筑，中國的徽民居建筑等等，他們都可以可以充分反映一個時代的藝術(shù)文化氣息。而對這些建筑設(shè)計的進(jìn)行科學(xué)分析和探究，其根源就是藝術(shù)文化在其建筑設(shè)計中占據(jù)了最為根本性的地位，是藝術(shù)文化決定了建筑設(shè)計的特點。人們通過不同時代的藝術(shù)文化有機的交融與其所處時代的建筑設(shè)計當(dāng)中，其最終目的是希望把當(dāng)時時代所反映的藝術(shù)文化能通過建筑這個特定的載體更好的傳承下去。

一、藝術(shù)文化與建筑設(shè)計的概念分析

1、建筑設(shè)計的含義。比較科學(xué)準(zhǔn)確的定義，所謂設(shè)計就是通過某種繪畫或者概念的方式進(jìn)行特定的思想表達(dá)，一戰(zhàn)以后，德國著名設(shè)計學(xué)者才正式把設(shè)計一詞定義到某些特定的課程當(dāng)中，其中比較有名的課程就是金屬設(shè)計、橋梁設(shè)計。其這樣做的真正目的是為了把設(shè)計不僅僅是一種具有藝術(shù)性和價值性的思維實踐活動，更需要的是把整個設(shè)計過程中的對象的實用性也納入其中。這樣就讓設(shè)計更名副其實。需要指出的是，在整個建筑設(shè)計的過程當(dāng)中，主要包含以下幾個具體的方面：文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)價值。這樣才能真正把建筑設(shè)計從一個理論過程轉(zhuǎn)化為實踐價值。

2、藝術(shù)文化的含義。一般來說，藝術(shù)其本質(zhì)是一種情感活動，所以藝術(shù)文化就是一種情感文化，藝術(shù)作為一種價值性的文化，其最終的目的是在在于提高整個生命的質(zhì)量。具體可以理解為，只有真正懂得和領(lǐng)悟到美，人才能夠更好的去提升自己的意境與思維情操。所有，對于藝術(shù)文化的陶冶相對而言則是比較廣泛的?？梢允且魳?、可以是舞蹈、也可以是其他。因此可以說，藝術(shù)文化正是通過提高人的感受美的能力來進(jìn)一步提高自己的品行和修為。從而更好的進(jìn)化和完善自己。因此，無論是在什么年代亦或者是什么特定的歷史時期。只要是把當(dāng)時特定的藝術(shù)文化充分融匯于建筑設(shè)計過程中，就會使整個建筑設(shè)計顯得及其富有內(nèi)涵和品味，可以說，正是由于藝術(shù)文化的價值魅力，給建筑設(shè)計帶來了前所未有的革新與創(chuàng)造活力，由此可見，藝術(shù)文化對建筑設(shè)計的重要性是如此之大。

二、藝術(shù)文化在建筑設(shè)計中的作用與重要性

1、一時期。也就是早期，當(dāng)時的建筑設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象，其具體反映的是當(dāng)時特定時代的生產(chǎn)力水平和人們的生活狀況。當(dāng)然，跟當(dāng)時特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有著一定程度上的聯(lián)系。需要指出的是，早期的建筑設(shè)計并不是從審美的角度出發(fā)，而是從當(dāng)時生活所需的角度出發(fā)，因此可以說，一時期的建筑設(shè)計主要考慮的是實用價值性，而對美的靠產(chǎn)則幾乎是沒有涉及到的。具體來說，中世紀(jì)文藝復(fù)興之前的藝術(shù)文化幾乎都可以在教堂建筑上找到，當(dāng)時教堂建筑所使用的各種彩圖繪畫以及神像的雕刻，都是對當(dāng)時藝術(shù)文化的具體充分的反映。這個時期的建筑設(shè)計和藝術(shù)文化之間應(yīng)該可以說是已經(jīng)形成了一個不可分割的整體二者相互交融，相會反映。共同反映著當(dāng)時時代的特定文化氛圍和氣息。

2、二時期。主要是在工業(yè)革命之后時期。這是一個相比較而言比較特殊的時期，也是整個建筑設(shè)計比較繁榮的時期，更是藝術(shù)文化與建筑設(shè)計結(jié)合的比較完美的時期。這個時期的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造出了巨大的社會推動力，更是將藝術(shù)文化與建筑設(shè)計的交融推到了頂峰，在19世紀(jì)，出現(xiàn)一種叫做工藝美術(shù)的運動，這種運動的最主要的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)就是要求展現(xiàn)出美與技術(shù)充分相結(jié)合。在這個時代，當(dāng)時的建筑設(shè)計師正在努力試圖將具體的形體藝術(shù)文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)化的古典裝飾。因此，在當(dāng)時新藝術(shù)文化氛圍的影響下，不同的建筑設(shè)計大師都在盡自己最大的努力去引導(dǎo)人們樹立正確的藝術(shù)建筑美感。之后就是在20世紀(jì)初期，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)背景是，機器生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，機器成為了社會進(jìn)步發(fā)展的主要推動力。因此強調(diào)幾個圖形的方式對當(dāng)時的建筑設(shè)計進(jìn)行美的勾劃和描繪。這個時候已經(jīng)在建筑設(shè)計上發(fā)生一個本質(zhì)的變化，那就是開始把建筑設(shè)計主要目標(biāo)轉(zhuǎn)化到對社會時代的需求上，這就充分奠定了現(xiàn)代建筑設(shè)計工業(yè)的基礎(chǔ)。藝術(shù)文化的變革直接影響著人們對時代所賦予的建筑設(shè)計的認(rèn)識和要求。

3、三時期。也就是在20世紀(jì)初期。這個時期的藝術(shù)文化對建筑的設(shè)計形式在很大程度上改變了傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，這個時候的建筑設(shè)計大師們開始將建筑設(shè)計的形式與其內(nèi)涵慢慢的分離出來。逐漸建立起一種藝術(shù)文化建筑的新美學(xué)形式。當(dāng)然在這個時期，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的成熟以及發(fā)展給新建筑設(shè)計提供了充分的理論基礎(chǔ)和展現(xiàn)平臺，與此同時，新建筑設(shè)計的不斷發(fā)展與進(jìn)步也為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)提供了一個良好的實踐環(huán)境和實踐基礎(chǔ)。就在這新建筑形式與現(xiàn)代藝術(shù)文化充分有機結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了很多實用性很強大的幾何建筑物。這樣新藝術(shù)文化的與現(xiàn)代建筑設(shè)計的科學(xué)結(jié)合，不僅僅是給建筑史，也對藝術(shù)文化史帶來巨大的沖擊，會形成一股很強的推動力，從而推動整個社會的發(fā)展與進(jìn)步。

三、藝術(shù)文化對建筑設(shè)計的影響

準(zhǔn)確來說，藝術(shù)文化其本質(zhì)是一個具有多文化角度的綜合，從根本的角度拉說，建筑設(shè)計的最主要的目標(biāo)是為了解決特定時代下人們的生存需要。同時，在人的生產(chǎn)實踐活動組，充分將建筑的實用性和美學(xué)充分結(jié)合，這是時代進(jìn)步發(fā)展的必然要求，但是，隨著整個社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在某種程度上來說。建筑設(shè)計與藝術(shù)文化開始逐漸分離開來，漸漸的形成了兩個相互獨立的體系，但無論怎么變化與發(fā)展，藝術(shù)文化與建筑設(shè)計在本質(zhì)上是永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的，二者相互影響，相互交融。另一方面，隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展。學(xué)科文化的不斷深入與發(fā)展，這又使得藝術(shù)文化與建筑設(shè)計之間的聯(lián)系越來越密切。建筑設(shè)計不僅僅充分包含和孕育著強大的藝術(shù)文化的魅力，二者之間可以說相互交融，深深相惜，在實際生活中的相關(guān)建筑設(shè)計你就可以發(fā)現(xiàn)，每一個建筑設(shè)計都是按照一定的藝術(shù)文化的美去勾劃和設(shè)計的。因此可以說，在建筑設(shè)計中充分展示了藝術(shù)文化的創(chuàng)造和豐富想象，反過來，藝術(shù)文化又對建設(shè)設(shè)計有著骨子里的影響?？梢哉f，藝術(shù)文化對整個建筑設(shè)計的影響不是局部的，表面的，而是深層的，整體的。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計的完美結(jié)合才創(chuàng)造出了這個世界的豐富多彩，才推動了整個世界的發(fā)展與進(jìn)步。

四、總結(jié)

通過以上藝術(shù)文化對建筑設(shè)計的重要性的科學(xué)分析與探討。使我們充分認(rèn)識到，藝術(shù)文化與建筑設(shè)計其本質(zhì)就是一個相互連接的有機整體。藝術(shù)文化的充分發(fā)展給建筑設(shè)計帶來了良好的基礎(chǔ)?？梢哉f藝術(shù)文化是建筑設(shè)計的思想根源和土壤基礎(chǔ)。同時建筑設(shè)計又把藝術(shù)文化從理論展現(xiàn)到現(xiàn)實實踐中，我們不可以忽略其中任何一方的力量，只要把藝術(shù)文化有建筑設(shè)計真正科學(xué)的有機結(jié)合，才能真正創(chuàng)造出屬于時代特殊的偉大建筑設(shè)計，才能真正推動整個社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁亞平．藝術(shù)文化學(xué)[M]．文化藝術(shù)出版社，2005．

[2]彭吉象．藝術(shù)學(xué)概論[M]．北京大學(xué)出版社，2006．

文化藝術(shù)的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：聲樂 藝術(shù) 文化 修養(yǎng) 重要

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。

三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人。

總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]余篤剛著.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社

[2]趙淑云著.歌唱藝術(shù)與實踐[M].浙江大學(xué)出版社

文化藝術(shù)的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；文化；軟實力；重要性0前言

黨的十八屆三中全會提出了經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制五個體制的改革內(nèi)容。而文化體制改革中，以“建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力”為主要的改革目標(biāo)。改革目標(biāo)的提出，使我們文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，也應(yīng)該從自身的專業(yè)角度，認(rèn)真思考本專業(yè)可以為改革目標(biāo)的實現(xiàn)，做哪些具體的工作。作為一名舞蹈教育工作者，在實際落實這些工作之前，應(yīng)該客觀認(rèn)識到舞蹈藝術(shù)在文化體制改革過程中所擔(dān)任的重要角色。對于審視本專業(yè)的發(fā)展、合理規(guī)劃專業(yè)改革的方向、目標(biāo)是最為務(wù)實的選擇，也為更快、更強的展現(xiàn)我國文化軟實力提供了可供參考和探討的角度。

1現(xiàn)代社會，舞蹈藝術(shù)在增強國家文化軟實力中具有重要作用

現(xiàn)代社會中國家文化軟實力在諸多方面都得到了體現(xiàn)，比如文學(xué)、電影、音樂、舞蹈、設(shè)計等等。文學(xué)是從文字的魅力來訴說，電影用光和影記錄，音樂用音符的跳動來傳達(dá)，設(shè)計用線條和結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)，這些文化類型都從不同的方面體現(xiàn)了國家文化的軟實力。舞蹈藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)，它從自身的特點出發(fā)，用肢體動作在傳播藝術(shù)魅力的道路上不斷發(fā)揮自身功能。它傳達(dá)出的國家文化的特色和實力從以下幾個方面得以體現(xiàn)：

（1）舞蹈藝術(shù)娛樂性易于民眾對于國家文化軟實力的吸收?，F(xiàn)代社會文化的發(fā)展層次縱向是加深的。舞蹈藝術(shù)有在劇院、舞臺上演出的表演性劇目，也有綜藝節(jié)目中的表演性，也是作為娛樂節(jié)目參與到民眾的日常生活中。這些形式，都無形中傳播了國家文化的概念與風(fēng)格；這種特性，也影響了除本國之外別的國家與民族。也正因為舞蹈的娛樂功能，它更容易被民眾所認(rèn)識、吸收和喜愛。比如現(xiàn)在社會在青少年當(dāng)中很流行的街舞，對于中國人來說這是一種外來文化，但是它在我們國家的發(fā)展速度很迅速?，F(xiàn)在我們可以看到無論是綜藝節(jié)目，還是廣場公園，從7、8歲的小朋友到70、80歲的大爺大媽，熱鬧非凡的跳著、開心著。雖然并沒有真正探尋過作為外來文化它所具有的特征，以及表達(dá)形式。但是不約而同地在實際的表達(dá)過程中，與街舞所要表達(dá)的精神是那么吻合。另外風(fēng)靡我們國家很多地方的拉丁舞，也同樣吸引著眾多的愛好者。各種培訓(xùn)機構(gòu)，各種比賽層出不窮。不同年齡階層的人伴隨著舞蹈動作的節(jié)奏、力度，充分張揚肢體，達(dá)到娛樂身心的目的。這對于外來文化的吸收，也是別國文化軟實力對于我國文化的影響。而這影響，也正是因為舞蹈文化的娛樂性，更容易被他國的人們所認(rèn)識和吸收。舞蹈的娛樂性使得我們國家的民眾對于并不來源于本國藝術(shù)土壤的表達(dá)方式，展現(xiàn)的那么自然、和諧。通過表演者的藝術(shù)加工，他們的表現(xiàn)形態(tài)也在逐漸的本土化。我想任何藝術(shù)的交融是避免不了了，但是如何在交融中保持我們本身所特有的風(fēng)格與特色，堅持發(fā)展我們本國家的舞蹈藝術(shù)特點，這點是值得我們深入探討的。

（2）舞蹈藝術(shù)對民眾意識形態(tài)的影響利于國家文化軟實力的傳播。在社會發(fā)展中，政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革影響著民眾的意識形態(tài)。政治是思想上直接的干預(yù)，而經(jīng)濟(jì)是從生活的點滴潛移默化的影響。政治、經(jīng)濟(jì)的不同，會產(chǎn)生截然不同的藝術(shù)表達(dá)手段和方式，他們影響了藝術(shù)的發(fā)展和傳播。比如中國舞蹈體現(xiàn)出的內(nèi)斂、含蓄的體態(tài)特征和美國現(xiàn)代派舞蹈表現(xiàn)出的直接、力量的體態(tài)表象就是不同政治體制下產(chǎn)生的不同意識形態(tài)作用后的結(jié)果。無論何種結(jié)果，藝術(shù)的感染力是同樣存在的，而它所傳達(dá)出的藝術(shù)魅力和表達(dá)出本國民眾的意識形態(tài)會伴隨著它的感染力的擴散而逐步影響他國民眾。從影響得到了現(xiàn)實回應(yīng)的過程，也是國家文化軟實力傳播過程。這個傳播過程借助的就是舞蹈藝術(shù)的娛樂功能。舞蹈藝術(shù)的娛樂性直接的作用便是在娛樂的過程中影響了人們的意識形態(tài)。比如說大眾傳播媒體的綜藝節(jié)目，觀看這些節(jié)目的人很多，這些節(jié)目所體現(xiàn)的節(jié)目內(nèi)容也在不斷地挑戰(zhàn)著人們的審美和意識。綜藝節(jié)目中出現(xiàn)的舞蹈畫面，很

多是流行、時尚、動感或者性感的內(nèi)容。在80、90年代，我們在電視節(jié)目中看到的伴舞節(jié)目中，舞蹈演員基本都是以端莊穩(wěn)重裝扮的。而現(xiàn)在打開電視屏幕，各種綜藝節(jié)目中的舞蹈演員造型多是以性感為主。我們的審美和意識形態(tài)，也在不知不覺中包容了這樣的變化。意識形態(tài)影響了舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作，而舞蹈藝術(shù)的傳播過程也自然地表達(dá)了意識形態(tài)。如果需要加強意識形態(tài)的形象力，則需要充分利用舞蹈藝術(shù)的傳播特點。所以在傳播國家軟實力的途徑當(dāng)中，應(yīng)該注意到舞蹈對意識形態(tài)的影響。也從一個側(cè)面反映出，舞蹈對于意識形態(tài)的影響是很大的。

（3）舞蹈藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力增強國家文化軟實力的傳播。舞蹈是一種表現(xiàn)力很強的藝術(shù)形式，因為它調(diào)動了全身心的力量來表達(dá)內(nèi)在的情緒，它所表達(dá)的情感沖擊力是巨大的。正是由于它有這么強的表現(xiàn)力，才能在文化的交流與競爭中占據(jù)有利的形勢，達(dá)到傳播文化軟實力的目的。由于地域的遼闊，在我們國家當(dāng)中產(chǎn)生了很多不同風(fēng)格和特色的舞蹈形式。在本國的各民族之間，這種舞蹈藝術(shù)豐富表現(xiàn)力的展現(xiàn)也是令人眼花繚亂的。比如在我國西南地區(qū)的四川省，就產(chǎn)生了有藏族、羌族、彝族等多個民族的舞蹈形式。這些民族在生活中的交集和文化的交流中，舞蹈豐富的表現(xiàn)力使得各民族之間的舞蹈藝術(shù)有很多的聯(lián)系和融合。比如四川羌族和彝族，這兩個民族舞蹈的動率和體態(tài)特征就有很多相似的地方。從一個國家民族之間的舞蹈藝術(shù)傳播過程可以看到，即使在國家與國家文化軟實力的較量中。舞蹈藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力仍是加強了國家文化軟實力的有效途徑。我們國家像這樣舞蹈風(fēng)格表現(xiàn)力強、特點明顯的民族還有很多。過去由于交通不便導(dǎo)致文化傳播閉塞，很多舞蹈風(fēng)格沒有被大家認(rèn)識，現(xiàn)代社會傳媒技術(shù)不斷加強，更多舞蹈形式也在不斷涌入我們眼瞼。這么多藝術(shù)形式，占有這么強大的表現(xiàn)團(tuán)隊，通過適當(dāng)?shù)膫鞑ィ覀兊奈幕餐瑯訒艿礁鲊嗣竦年P(guān)注與喜愛。

2結(jié)語

十八屆三中全會的召開，使我們國家的改革和發(fā)展走上另一個臺階，改革的步伐也越來越響亮。在舞蹈藝術(shù)的發(fā)展過程中，我們這些從業(yè)者也應(yīng)該認(rèn)真思考我們專業(yè)改革和發(fā)展的內(nèi)容與方向。為的是能更好地“增強國家文化軟實力”。我們國家本身就具有強大的內(nèi)涵和實力，而舞蹈藝術(shù)作為其中獨特的一支更應(yīng)該引起重視，因為它具備了這樣的能力。這需要我們對本國家的文化有客觀的認(rèn)識，堅持本身所固有的特色，自信的向世人展示我們的文化。雖然在這個過程中避免不了各國、各民族文化的交融。只要我們有信心，任何交融都不可怕，它有助于我們的發(fā)展。舞蹈藝術(shù)將會在歷史中繼續(xù)擔(dān)任傳播者的角色，和其他藝術(shù)門類一起向世人展示我們國家的實力。參考文獻(xiàn)：

文化藝術(shù)的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：核安全文化 核技術(shù)應(yīng)用 輻射屏蔽 放射性污染 輻射安全管理

一、前言

“核安全文化”是國際原子能機構(gòu)（IAEA）在總結(jié)核事故經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出的一種超越國家、組織和員工傳統(tǒng)的保證核安全的共同價值觀和行為方式，是一種在核能與核技術(shù)領(lǐng)域必須存在的健康的安全文化[1]。

筆者作為核技術(shù)應(yīng)用項目環(huán)境影響評價及輻射監(jiān)測的專業(yè)技術(shù)人員，長期深入各核技術(shù)應(yīng)用的醫(yī)療機構(gòu)，直接接觸核技術(shù)應(yīng)用的臨床醫(yī)學(xué)輻射工作場所和相關(guān)輻射工作人員。筆者在各核技術(shù)醫(yī)學(xué)應(yīng)用項目的現(xiàn)場調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用單位普遍存在著一個典型的誤區(qū)：重視設(shè)計的保守性和設(shè)備的可靠性，但忽視實際操作的規(guī)范性和安全管理。本文將通過總結(jié)在實際工作中遇到輻射安全和環(huán)境保護(hù)的相關(guān)問題，分析其原因，并論述核安全文化在核技術(shù)醫(yī)學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的重要性。

二、存在的問題

核技術(shù)應(yīng)用是指核領(lǐng)域中不作為動力的應(yīng)用技術(shù)，它是利用放射性同位素和電離輻射與物質(zhì)的相互作用所產(chǎn)生的物理、化學(xué)及生物效應(yīng)來進(jìn)行應(yīng)用研究與開發(fā)的技術(shù)，其種類繁多，應(yīng)用領(lǐng)域十分廣闊。核技術(shù)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用就是核技術(shù)應(yīng)用的一個重要領(lǐng)域。核技術(shù)醫(yī)學(xué)應(yīng)用主要是指射線裝置、放射源或者非密封放射性同位素應(yīng)用于臨床疾病診斷或治療。

由于人們對輻射危害的認(rèn)知及重視，以及核技術(shù)利用技術(shù)的日趨完善，再加上相關(guān)行政監(jiān)管部門的嚴(yán)格把關(guān)，核技術(shù)應(yīng)用單位在項目選址、工作場所布局、相關(guān)輻射防護(hù)和環(huán)境保護(hù)設(shè)施的設(shè)計上基本都能執(zhí)行相關(guān)法律、法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，特別是新建的項目，都具備良好的硬件設(shè)施，例如，建設(shè)了具有滿足技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要求的輻射屏蔽設(shè)施，配置了相應(yīng)的輻射防護(hù)用品和輻射監(jiān)測設(shè)備，這一些都為核技術(shù)應(yīng)用項目的安全開展提供最基本的基礎(chǔ)條件。然而，這些硬件的配置只提供了項目安全開展的基礎(chǔ)條件，需要操作人員正確的使用才能發(fā)揮它們各自的功效，否則就無法達(dá)到預(yù)期的效果，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的輻射事件或環(huán)境污染事故。

以下就核技術(shù)醫(yī)學(xué)應(yīng)用項目實際開展中存在的幾個典型問題進(jìn)行分析、討論。

1.X射線診斷項目的不嚴(yán)謹(jǐn)操作，造成對公眾的誤照射。

醫(yī)用X射線診斷裝置是利用人的肌體不同組織密度的差異，對X射線吸收能力也不同的特點，使用X射線裝置發(fā)射的X射線對身體內(nèi)部組織、器官顯影進(jìn)行顯影，從而達(dá)到診斷病情的目的。由于醫(yī)用X射線診斷裝置的X射線能量相對較低（最高管電壓一般不超過150kV），因此《關(guān)于射線裝置分類辦法的公告》（國家環(huán)境保護(hù)總局公告2006年第26號）將其歸為Ⅲ類射線裝置[2]，對其射線機房的要求也相對較低，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對于Ⅲ類射線裝置機房沒有設(shè)置安全聯(lián)鎖、防人誤入以及急停等安全措施的要求。而正是由于沒有這些安全措施的約束，所以在醫(yī)用X射線診斷裝置的使用過程，時常發(fā)生以下這兩種情況的誤照射：

（1）射線機房的防護(hù)門（特別是受檢者進(jìn)出口）未關(guān)閉或關(guān)閉不嚴(yán)，操作者就已經(jīng)實施X射線裝置運行，從機房泄露、散射到機房門口的X射線對周圍的公眾會造成不必要的輻射外照射。

（2）沒有通知陪護(hù)人員撤離射線機房或未為陪護(hù)人員穿戴相應(yīng)的輻射防護(hù)用具就實施X射線診斷，對機房中的陪護(hù)人員造成相對較大劑量的輻射外照射。

2.忽視對核醫(yī)學(xué)科輻射工作場所的管理，造成環(huán)境放射性污染和公眾誤照射。

核醫(yī)學(xué)科核技術(shù)應(yīng)用項目一般是將放射性核素及其標(biāo)記化合物即放射性藥物引入機體，進(jìn)行疾病的診斷和治療，其實踐過程中的輻射來源來自各種放射性藥物。

接受放射診斷或治療的患者在注射或服用了放射性藥物之后，自身在短時間內(nèi)就成為了一個“輻射體”，向外產(chǎn)生射線外照射，其排泄物（汗水、口水、尿液和糞便等）也都因為帶有放射性核素而成為放射性污染物。對于引入放射性藥物的活度超過一定量或在引入放射性藥物后需要候診的患者，必須設(shè)置專用的場所作為這部分患者的臨時活動區(qū)域，例如PET或SPECT診斷項目中的注射后休息室和131I甲癌治療項目中的甲癌病房。這些臨時的專用場所（注射后休息室和甲癌病房）通過專業(yè)的設(shè)計和環(huán)評階段的技術(shù)論證，建成后足以屏蔽放射診療過程中產(chǎn)生的輻射照射，保證工作場所外環(huán)境的輻射水平以及對場所周圍活動人群的影響均能滿足相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)限值。

然而在項目開展的實際過程中，可能由于沒有對這些臨時的專用場所實施足夠的控制，造成的公眾誤入這些“臨時專用場所”而受到來自于注射或服用了放射性藥物的患者這些“輻射體”的輻射照射。筆者在輻射監(jiān)測的實際工作中，就曾經(jīng)在廣州市某三甲醫(yī)院的核醫(yī)學(xué)科發(fā)現(xiàn)過這種事例，當(dāng)時一名公眾進(jìn)入到PET注射后休息室內(nèi)，與休息室內(nèi)等待接受PET檢查的受檢者并肩而坐，在這一過程中，這名公眾受到了休息室內(nèi)多名注射了放射性藥物的受檢者體內(nèi)發(fā)射的γ射線外照射，而且還可能因直接接觸而受到了放射性污染。同時，也發(fā)現(xiàn)有個別注射了放射性藥物的受檢者在等候掃描期間隨意進(jìn)出PET注射后休息室，甚至在醫(yī)學(xué)科外的醫(yī)院走道活動、休息，這樣這些受檢者不僅會對身邊近距離的其他公眾產(chǎn)生外照射輻射影響，如果其在“臨時專用場所”以外的環(huán)境吐痰、排汗，或者使用普通衛(wèi)生間，都會造成環(huán)境的放射性污染。

三、問題的分析與討論

由此可見，保守的輻射屏蔽設(shè)計和到位的輻射防護(hù)硬件設(shè)施并不足以保證核技術(shù)醫(yī)學(xué)應(yīng)用項目安全開展，為了實現(xiàn)安全開展的目的，除了具備良好的硬件設(shè)施這個基礎(chǔ)，還需要有嚴(yán)格的制度來規(guī)范人為的實施行為，以及保證制度能夠落實到位的約束力，于是，核安全文化的重要性就在此充分的體現(xiàn)出來。與輻射安全和防護(hù)措施相比，核技術(shù)應(yīng)用單位從事相應(yīng)輻射活動的技術(shù)能力以及安全管理能力的重要性只有過之而無不及。因此在核技術(shù)應(yīng)用建設(shè)項目的環(huán)境影響評價和環(huán)境保護(hù)主管部門的審批、監(jiān)管工作中，都將核技術(shù)應(yīng)用單位從事相應(yīng)輻射活動的技術(shù)能力以及核安全文化工作作為必不可少的一部分進(jìn)行評價和監(jiān)管。

根據(jù)核安全文化的定義，核安全文化工作分為組織推進(jìn)核安全文化建設(shè)以及提高員工核安全文化素養(yǎng)。

1.輻射安全管理機構(gòu)

在核技術(shù)應(yīng)用單位中貫切核安全文化，首要任務(wù)是建立輻射安全管理機構(gòu)或明確專人負(fù)責(zé)核技術(shù)應(yīng)用項目的輻射安全管理，通過輻射安全管理機構(gòu)或?qū)Ｈ藢嵤┯嗅槍π缘男兄行У墓芾怼?/p>

所以在環(huán)境保護(hù)部2008第3號令《關(guān)于修改的決定》中明確規(guī)定使用放射性同位素、射線裝置的單位，應(yīng)當(dāng)設(shè)有專門的輻射安全與環(huán)境保護(hù)管理機構(gòu)，或者至少有1名具有本科以上學(xué)歷的技術(shù)人員專職負(fù)責(zé)輻射安全與環(huán)境保護(hù)管理工作[3]。

2.輻射安全管理制度

核安全文化作為一種無形的文化特性，在核技術(shù)醫(yī)學(xué)應(yīng)用單位則有形的放映在其核安全業(yè)績上，一個單位的核安全文化建設(shè)水平也會直觀的表現(xiàn)在其制定的操作規(guī)范、輻射安全與防護(hù)管理制度、輻射事故應(yīng)急方案等等。

在環(huán)境保護(hù)部2008第3號令中規(guī)定了使用放射性同位素、射線裝置的單位應(yīng)有健全的操作規(guī)程、崗位職責(zé)、輻射防護(hù)和安全保衛(wèi)制度、設(shè)備檢修維護(hù)制度、人員培訓(xùn)計劃、監(jiān)測方案等；有完善的輻射事故應(yīng)急措施。

制訂合理、可行的操作規(guī)程，輻射工作人員在實施過程中嚴(yán)格按照操作規(guī)程執(zhí)行，就能避免前面所述的一系列因人為原因造成的輻射誤照射或環(huán)境污染問題。有完善的輻射事故應(yīng)急預(yù)案和措施，就能夠在發(fā)生輻射事故時，最大限度的降低事故所造成的危害，或避免二次事故的發(fā)生。

3.輻射工作人員培訓(xùn)

核安全文化建設(shè)要求員工要不斷提升自身核安全文化素養(yǎng)，而核安全文化素養(yǎng)的提升除了通過自身的學(xué)習(xí)，也來自于外部的培訓(xùn)和交流，核安全文化要求工作人員要有相互交流的工作習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，工作人員能夠不斷提升自身的專業(yè)技術(shù)水平和核安全文化素養(yǎng)，從而進(jìn)一步在實際工作中形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和良好的職業(yè)道德。

環(huán)境保護(hù)部2008第3號令規(guī)定了在使用放射性同位素、射線裝置的單位從事輻射工作的人員必須通過輻射安全和防護(hù)專業(yè)知識及相關(guān)法律法規(guī)的培訓(xùn)和考核。環(huán)境保護(hù)部第18號令《放射性同位素與射線裝置安全和防護(hù)管理辦法》同樣明確了直接從事放射性同位素與射線裝置使用活動的操作人員以及輻射防護(hù)負(fù)責(zé)人進(jìn)行輻射安全培訓(xùn)[4]。

四、結(jié)論

綜上所述，核安全文化建設(shè)在核技術(shù)醫(yī)學(xué)應(yīng)用項目上所反映出的輻射安全管理有著極其重要而不可替代的作用，在核技術(shù)醫(yī)學(xué)應(yīng)用項目的開展中，必須十分重視核安全文化的建設(shè)，建立輻射安全管理機構(gòu)，建立、健全的各種相應(yīng)的操作規(guī)程、輻射防護(hù)和安全管理制度和輻射事故應(yīng)急預(yù)案，積極做好輻射工作人員的培訓(xùn)，提升輻射工作人員的核安全文化素養(yǎng)，從而實現(xiàn)防治輻射危害和放射性污染，保護(hù)環(huán)境和人群健康，保證核技術(shù)醫(yī)學(xué)應(yīng)用項目的長期良好開展的目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 國家核安全局業(yè)務(wù)培訓(xùn)叢書《核安全綜合知識》.經(jīng)濟(jì)管理出版社.2013

[2] 《關(guān)于射線裝置分類辦法的公告》（國家環(huán)境保護(hù)總局公告 2006年 第26號）

文化藝術(shù)的重要性范文第5篇

摘要：農(nóng)村民間文化藝術(shù)是中華文明的積淀，是具有中國特色的藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等的文化結(jié)晶，以民眾最能理解和傳承的模式，在千百年來不斷被積累及被豐富，繼而作為源遠(yuǎn)流長的民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形態(tài)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示在世人面前的一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。文中嘗試從民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)需求角度，分析新農(nóng)村建設(shè)過程中民間文化藝術(shù)傳承的方式和途徑，借此來促動其傳承、創(chuàng)新、保護(hù)及有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè);農(nóng)村民間文化;傳承保護(hù)

不可否認(rèn)的是，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承及保護(hù)始終是與農(nóng)村文化建設(shè)相輔相成的。作為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，新農(nóng)村文化建設(shè)促動了民間藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因為如此，如何正確梳理并認(rèn)識農(nóng)村民間文化藝術(shù)的優(yōu)點及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準(zhǔn)鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設(shè)中所面臨的問題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設(shè)的成效。

一、常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的基本途徑

近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，但是依然存在很多地區(qū)因為對農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)的重視度不高，傳承和保護(hù)的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護(hù)環(huán)境惡化等導(dǎo)致的傳承和保護(hù)成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)缺乏法律依據(jù)，缺乏社會輿論及資金等的支持?；诖?，建議如下：

1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護(hù)名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術(shù)的萌發(fā)起點，結(jié)合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設(shè)中的實際保護(hù)和創(chuàng)新需要，進(jìn)行相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)、農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術(shù)可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《文物保護(hù)法》等的已有框架下，結(jié)合各個區(qū)域?qū)嶋H農(nóng)村建設(shè)中的具體情況，制定出利于當(dāng)?shù)貙嶋H情況的農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)及傳承法律，這就需要相關(guān)部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設(shè)計和制定方法、計劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術(shù)保護(hù)名錄可作為輔助各層級農(nóng)村民間文化藝術(shù)統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)。同樣需要相關(guān)部門自下而上的逐層級調(diào)查、歸納、論證、補充、撰寫等。分層級的歸納和調(diào)研工作可同時展開，建議廣調(diào)研，精準(zhǔn)審核，準(zhǔn)確評估，及時對外公布農(nóng)村民間文化藝術(shù)名錄。在此過程中，農(nóng)民的力量需要被調(diào)動起來，可發(fā)動民眾的力量成立農(nóng)村明見研究會、文藝協(xié)會等，鼓勵各基層的社會力量參與進(jìn)來，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，提供資金支持等。當(dāng)然，各層級政府的力量和優(yōu)勢必須良好利用起來，為挖掘、保護(hù)、整理農(nóng)村民間文化藝術(shù)提供基本保障。

1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護(hù)意識，建設(shè)傳承保護(hù)隊伍。農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承，其關(guān)鍵點就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)意識及傳承人隊伍建設(shè)，對于農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及問題來看，因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術(shù)不得不出現(xiàn)斷層進(jìn)而導(dǎo)致很多農(nóng)村民間文化藝術(shù)形式流失的情況并不少見，以故宮修復(fù)為例，紀(jì)錄片《故宮》中有多集曾提到因為民間老藝人的自然死亡，后繼無人，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復(fù)故宮已經(jīng)很難被期待了。正因為如此，如何通過宣傳來提升民眾自覺承擔(dān)農(nóng)村民間文化藝術(shù)繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新的責(zé)任，如何自覺創(chuàng)造和運用農(nóng)村民間文化藝術(shù)，就應(yīng)該成為農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承中的重點。對此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術(shù)開放性意識，加大農(nóng)村民間文化藝術(shù)宣傳推廣力度，使之認(rèn)識到農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來切實利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術(shù)表現(xiàn)形式等。當(dāng)農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實用為自己帶來的實實在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術(shù)精品，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術(shù)內(nèi)容，提升民眾文化自信的重要手段。

二、新農(nóng)村建設(shè)要求下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的補充途徑

農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承作為民間文化運作機制的重要構(gòu)成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)在要求，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中社會建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設(shè)的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設(shè)要求下，建議補充途徑如下：

2.1強化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團(tuán)體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術(shù)，伴隨農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術(shù)的動態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設(shè)糅合起來，創(chuàng)造出符合各個時代審美特征的民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設(shè)的參與者和服務(wù)對象，其中的文化能人和民間藝術(shù)人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實際效果來感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術(shù)創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚，甚至使之進(jìn)入國際市場中與國外農(nóng)村民間文化藝術(shù)競爭。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術(shù)作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術(shù)能人，此過程也是提升農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設(shè)和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢融合，保護(hù)、引導(dǎo)、培育當(dāng)?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當(dāng)?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團(tuán)體，如樂隊、合唱團(tuán)、曲藝、豫劇群眾性團(tuán)體等的案例。

2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術(shù)的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農(nóng)民民間文化藝術(shù)的潛能，如借助民間文藝隊伍開發(fā)群眾身邊熟識的文化典型，雖然部分民間文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式被認(rèn)為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術(shù)的創(chuàng)新及非物質(zhì)文化保護(hù)工作的有序開展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進(jìn)創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運用資本市場融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴大再生產(chǎn)及政府財政投入等方式，促動并加快農(nóng)村民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場融資的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東，李月云.民間藝術(shù)傳承保護(hù)與大學(xué)文化建設(shè)以橋馬戲、泗州戲的傳承保護(hù)和宿州學(xué)院大學(xué)文化建設(shè)為例[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2013(6)：1-4+93.