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哲學(xué)基本知識(shí)范文第1篇

〔關(guān)鍵詞〕王星拱；宇宙觀；知識(shí)論；哲學(xué)取向；感覺論

〔中圖分類號(hào)〕B0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）02-0070-11

王星拱（1888～1949）不僅是中國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，而且也是一位科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家。在他的兩本科學(xué)哲學(xué)專著《科學(xué)方法論》（1920年由北京大學(xué)出版部出版）和《科學(xué)概論》（1930年由商務(wù)印書館出版）以及有關(guān)文章中，他建構(gòu)起比較完整、比較系統(tǒng)的宇宙觀（包括物我觀）、知識(shí)論，并秉持感覺論的哲學(xué)取向。本文擬以他的原著為基礎(chǔ)，探討他在這些方面的思想和見解。

一、 王星拱的宇宙觀

王星拱的宇宙觀，主要體現(xiàn)在《科學(xué)概論》和“物和我”（1921年）一文中。要把握他的宇宙觀，首先得了解他是怎樣看待構(gòu)造宇宙的磚塊的。也就是說(shuō)，要了解他是如何看待宇宙由此構(gòu)成的實(shí)在原素的：是物質(zhì)，能量，還是關(guān)系或者其他？

在《科學(xué)概論》的“物質(zhì)”一章中，他首先臚列三個(gè)哲學(xué)派別觀念論（唯心論）、物質(zhì)論（唯物論）、實(shí)在論（王星拱有時(shí)稱其為唯實(shí)論或唯實(shí)主義）對(duì)物質(zhì)的立場(chǎng)和態(tài)度。唯心派說(shuō)：物理的對(duì)象是不存在的。他們所持的理由，我想可以用下二種以概括之。（一）物理的對(duì)象，乃是性質(zhì)而非本體。凡是我們器官所能感觸的，都是物之性質(zhì)，不是物之本體。例如這里有一張桌子，我們視官所能感觸的，是一定的形式和顏色；我們聽官所能感觸的，是敲著它的時(shí)候之一種聲音；我們觸官所能感觸的，是一定的堅(jiān)度。這些形式、顏色、聲音、堅(jiān)度，都是桌子的性質(zhì)。在這些性質(zhì)之背后，我們決沒(méi)有方法可以知道有什么東西。但是我們又要承認(rèn)那里有一張桌子――桌子的本體――然后才能發(fā)生這些性質(zhì)出來(lái)。這樣的承認(rèn)，無(wú)論為本能的，例如普通具有常識(shí)的人，或?yàn)槔碇堑?，都是?qiáng)不知以為知。我們既沒(méi)有方法可以知道它，而又相信它的存在，豈不是最不合乎論理的一個(gè)判斷嗎？而且我們既不知道物質(zhì)之本體，則我們所感觸的性質(zhì)，如何能夠聯(lián)接到本體上去，更是不可解釋的問(wèn)題。這樣看來(lái)，物之本體――物質(zhì)，是我們無(wú)論如何不能知道的東西，我們還能相信它是實(shí)在的嗎？（二）感觸不能離我而獨(dú)立。我們當(dāng)看見桌子的時(shí)候，眼睛網(wǎng)膜接觸之后，還要加上意識(shí)之覺察，我們才能知道這里有一張桌子。意識(shí)是在“我”的里邊的一件東西――心。足見我知道桌子存在，是因?yàn)樽雷哟嬖谟谖业男纳?。倘若大家都知道桌子存在，是因?yàn)樽雷哟嬖谟诖蠹业男纳?。然而我們不看見這張桌子的時(shí)候，我們也還十分相信桌子仍然存在，并未消滅，這是因?yàn)樽雷哟嬖谟谏系鄣男纳?。所以天下惟有心是?shí)在的，倘若沒(méi)有心什么都沒(méi)有了。唯物家說(shuō)：物理的對(duì)象是存在的。他們派別較少，所主持的理由，也較簡(jiǎn)單。他們說(shuō)：宇宙間惟有物質(zhì)是實(shí)在的。即以桌子而論，那里必定有一張桌子――桌子的物質(zhì)，然后才能夠發(fā)生種種性質(zhì)，如形式、顏色、聲音、堅(jiān)度之類，可以為我們的器官所感觸。惟其因?yàn)槲镔|(zhì)是實(shí)在的，所以各人所看見的同一的桌子，都是一樣的；而且無(wú)論在有人看桌子或無(wú)人看桌子的時(shí)候，那桌子都是存在的――雖然嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，這兩層都沒(méi)有直接的證明。這樣的唯物主義，有時(shí)叫做素樸的唯物主義，因?yàn)橄旅嫠f(shuō)的唯實(shí)主義，有時(shí)也可以叫做唯物主義。加上素樸二字，就是表示這一層的區(qū)別。唯實(shí)派說(shuō)：心也不是實(shí)在的，物也不是實(shí)在的，只有感觸――目所見的，耳所聞的，手所摸的――是實(shí)在的。即以桌子而論，桌子的本體不是實(shí)在的。它的形式、顏色、聲音、堅(jiān)度等等性質(zhì)，是實(shí)在的。這些性質(zhì)，是直接底由感觸得來(lái)的，若桌子之本體――康德所謂物中之物――乃是由這些感觸得來(lái)的張本推論而來(lái)。凡由推論而來(lái)的，都不能算作實(shí)在。它是邏輯的構(gòu)造，不是客觀的實(shí)質(zhì)。我們所能直接知道的，只有器官的感觸。這些感觸，從客觀的方面看來(lái)，就是現(xiàn)象。所以唯實(shí)論又可以叫做現(xiàn)象論。[1]（33～35）

對(duì)于這三個(gè)哲學(xué)派別的看法，王星拱并未明確表態(tài)贊成還是反對(duì)。但是，他在物質(zhì)論和觀念論之間采取一種稍微偏向前者的平衡立場(chǎng)：“若說(shuō)桌子是不能離精神――我――而獨(dú)立的，因?yàn)楠?dú)立之意義不易明了，也不是正確的判斷。其實(shí)桌子有二觀，其一是由觀察點(diǎn)而定的，可以叫做心理觀；其一是不由觀察點(diǎn)而定的，可以叫做物理觀。桌子的物理觀，是可以離精神而獨(dú)立的。就是桌子的心理觀，也是由于觀察點(diǎn)所具有的情形而規(guī)定，并不是隨意所之而變幻無(wú)常的?！辈贿^(guò)，他對(duì)素樸的唯物家的下述說(shuō)法提出質(zhì)疑：“物中必有物質(zhì)，然后發(fā)生現(xiàn)象，并且物中必有一定的物質(zhì)：然后發(fā)生一定的現(xiàn)象，墨發(fā)生墨的現(xiàn)象，粉筆發(fā)生粉筆的現(xiàn)象，是決不會(huì)錯(cuò)的。這兩層論斷，在實(shí)用上固然有最高的價(jià)值，然而在理論上，卻沒(méi)有極穩(wěn)的基礎(chǔ)。因?yàn)椋何覀冊(cè)诿曰蟮臅r(shí)候――例如見鬼之時(shí)，――我們看見一定的現(xiàn)象，然而客觀界里，并沒(méi)有發(fā)生這個(gè)現(xiàn)象的物質(zhì)。所以我們不能一定說(shuō)：物中必有物質(zhì)，然后發(fā)生現(xiàn)象。如于說(shuō)物中有一定的物質(zhì)，然后發(fā)生一定的現(xiàn)象，也不是無(wú)可辯駁的真理?！苯又?，王星拱詳細(xì)介紹了科學(xué)對(duì)于物質(zhì)的研究工作。在論及科學(xué)所承認(rèn)的物質(zhì)的第一級(jí)性質(zhì)即物質(zhì)之普遍的概念時(shí)，他詳細(xì)地?cái)⑹隽宋镔|(zhì)的占據(jù)性、吸力、惰性、可移性、可變性、不滅性概念，以及這些概念經(jīng)受的變遷。他還論及科學(xué)之來(lái)源，其中涉及宇宙同質(zhì)論和物質(zhì)一元論。關(guān)于后者發(fā)達(dá)的歷史，在理論方面為周期律與電子論和電核論，在實(shí)驗(yàn)方面為真空管與放射原質(zhì)的實(shí)驗(yàn)。他最后得出結(jié)論：“在昔有名言，一塵一世界。世界無(wú)限塵，塵塵皆實(shí)在。”[1]（35、36、38～56）看來(lái)，在王星拱的眼中，原子、電子、核子似乎都是實(shí)在的。

在“能力”一章中，王星拱專門論述能量。他認(rèn)為：“能力之觀念，從前雖然有人局部地或約略地想到，但是它實(shí)在是19世紀(jì)之產(chǎn)品。19世紀(jì)理論物理學(xué)有兩層重大的進(jìn)步：一，能力之假定，這是說(shuō)：我們假定宇宙間有這樣一個(gè)存體，為各種動(dòng)作之主司；二，是能力之綜合，這是說(shuō)：我們把各種不同的能力，可以融會(huì)貫通，而歸于同一的標(biāo)準(zhǔn)之下?！彼舆B討論了能力之種類（動(dòng)能力，潛能力，熱能力，電磁能力，化學(xué)能力）和能力之性質(zhì)（能力能生工作，能力可移，能力可變，能力不滅，能力自不平漸趨于平），以及宇宙能力之問(wèn)題。尤其使我們感興趣的是，他像批判學(xué)派李醒民：論批判學(xué)派，長(zhǎng)春：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年第1期，第99～107頁(yè)。李醒民：關(guān)于“批判學(xué)派”的由來(lái)和研究，北京：《自然辯證法通訊》，第5卷（2003），第1期，第100～106頁(yè)。李醒民：批判學(xué)派科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代意向，北京：《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2期，第79～84頁(yè)。代表人物奧斯特瓦爾德一樣，提出一個(gè)富有哲學(xué)意義的問(wèn)題：“物質(zhì)能力是一元還是二元呢？”也就是說(shuō)，“物質(zhì)與能力二者，還是各自存在呢，還是此屬于彼呢？”他列舉了現(xiàn)在的三種說(shuō)法：（1）物質(zhì)與能力，都是宇宙中之物，但是不同類之物。物質(zhì)借能力而改換，能力依物質(zhì)而表現(xiàn)。能力是動(dòng)作之主司，物質(zhì)是此主司所用的材料。這樣二元論的解釋，是普通常識(shí)易于構(gòu)造而又易于接受的。（2）物質(zhì)乃是宇宙間之實(shí)在的物――唯一的存體，至于能力，不過(guò)是物質(zhì)之機(jī)能，即是物質(zhì)之動(dòng)作之方式。那么，能力不過(guò)是一個(gè)名詞，用以表寫物質(zhì)之動(dòng)作而已。物質(zhì)與能力不能分開的緣故，就是因?yàn)槟芰Σ皇且粋€(gè)獨(dú)立的東西。（3）能力乃是宇宙間之實(shí)在的物――唯一的存體，物質(zhì)乃是能力之最高的組織團(tuán)體。能力是動(dòng)的，物質(zhì)是靜的；能力是宇宙之本原，所以宇宙的基礎(chǔ)是動(dòng)的，其所以成為物質(zhì)而呈具靜的狀態(tài)者，乃是動(dòng)于一定的情境之中，適合于一定的平衡方式而已。他仿照赫胥黎的說(shuō)法（19世紀(jì)人類思想史之中，有三個(gè)觀念，說(shuō)從自然科學(xué)里邊得來(lái)的；一是不滅，二是秩序，三是進(jìn)化），指出現(xiàn)在我們可以說(shuō)，又有三種觀念，是從物質(zhì)能力理論之中得來(lái)的，一是動(dòng)之觀念，二是分個(gè)之觀念，三是能力c情境之觀念。[1]（58～77）從王星拱關(guān)于物質(zhì)能力的議論中，我們看不出他到底贊賞三種說(shuō)法中的哪一種，他似乎既不首肯物質(zhì)論或物質(zhì)一元論，也不首肯能量論或能量一元論李醒民：奧斯特瓦爾德的能量學(xué)和唯能論，北京：《自然辯證法研究》，第5卷（1989），第6期，第65～70頁(yè)。，而在他的整個(gè)議論中似乎默認(rèn)物質(zhì)和能量都是實(shí)在的。

實(shí)在論是一個(gè)很龐雜哲學(xué)流派，其變種可謂形形、五花八門李醒民：現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論研究概述（一、二、三），北京：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1992年第5期，第36～39頁(yè)；1992年第6期，第39～42頁(yè)；1992年第7期，第38～41頁(yè)。李醒民：再議科學(xué)實(shí)在、科學(xué)實(shí)在論和反實(shí)在論，上海：《哲學(xué)分析》，2012年第1期，第129～157頁(yè)。。王星拱在羅列三個(gè)哲學(xué)派別對(duì)物質(zhì)的看法時(shí)斷定：“唯實(shí)論又可以叫做現(xiàn)象論”。這一斷言盡管有一定的道理，但是未免把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，因?yàn)楝F(xiàn)象論的實(shí)在論（其核心思想是：現(xiàn)象即實(shí)在，科學(xué)研究的對(duì)象是現(xiàn)象，它只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，至于現(xiàn)象背后的物自體，處在科學(xué)不可知的彼岸，屬于形而上學(xué)的領(lǐng)域）至多只是實(shí)在論的一個(gè)變種而已。在《科學(xué)方法論》中，他談到現(xiàn)象論的核心概念現(xiàn)象時(shí)這樣寫道：“現(xiàn)象界是什么呢？就是物質(zhì)改換能力表現(xiàn)所生出的。物質(zhì)能力兩樣?xùn)|西，是不能分開的。物質(zhì)借能力而改換，能力依物質(zhì)而表現(xiàn)。改換前的物質(zhì)就是因，改換后的物質(zhì)就是果：表現(xiàn)前的能力就是因，表現(xiàn)后的能力就是果。因?yàn)槲镔|(zhì)能力，兩樣?xùn)|西，都是不滅的，所以因果必定相等。物質(zhì)不同，為水，為石，為木，為空氣，為肌肉，為神經(jīng)！能力不同，為熱，為光，為聲，為電，為動(dòng)，為思想。這些不同的能力，表現(xiàn)不息。所以在這個(gè)無(wú)限的時(shí)間空間之中，生出各種不同的現(xiàn)象?！茖W(xué)的責(zé)任，就是要找出這些現(xiàn)象的確切的關(guān)系――因果的關(guān)系。在這個(gè)無(wú)限的時(shí)間空間之中，無(wú)時(shí)無(wú)處沒(méi)有現(xiàn)象，因?yàn)闊o(wú)時(shí)無(wú)處沒(méi)有物質(zhì)改換，沒(méi)有能力表現(xiàn)：換個(gè)名詞來(lái)說(shuō)，就是無(wú)時(shí)無(wú)處沒(méi)有變遷?！彼€說(shuō)：“現(xiàn)象就是變遷。無(wú)變遷就不能有現(xiàn)象。現(xiàn)象就是異，無(wú)異就不能使我們覺得有現(xiàn)象。”而“天然界中的異簡(jiǎn)直是無(wú)窮的。在這個(gè)無(wú)窮的異之中，我們要找出各現(xiàn)象的彼此一定的關(guān)系。然后制出定律來(lái)管理它。再進(jìn)一層說(shuō)，我們遵守天然界的定律來(lái)統(tǒng)轄天然界，這就是科學(xué)家莊嚴(yán)尊貴的勞動(dòng)。”[1]由此再次可以看出，王星拱好像把物質(zhì)和能量均視為實(shí)在，等量齊觀，不認(rèn)為此生彼或彼生此，既二者無(wú)所謂何者第一性、何者第二性。

王星拱不僅認(rèn)為物質(zhì)和能量為實(shí)在，而且贊同彭加勒的關(guān)系實(shí)在論，昌言關(guān)系也是實(shí)在的：“我們都知道宇宙間有兩種東西：一是物質(zhì)（matter），二是形式（form）；換一句話說(shuō)，一是原質(zhì)（elements），一是關(guān)系（relation）。二者缺一，不能成其為宇宙。這兩樣?xùn)|西都是實(shí)在的。依羅素的意思，哲學(xué)之精髓就是邏輯；邏輯和算學(xué)一樣，是專門研究形式關(guān)系的學(xué)術(shù)，至于物質(zhì)，有各行專門科學(xué)去研究它，不是哲學(xué)所應(yīng)研究的。形式是普遍的，所以哲學(xué)的目標(biāo)是普遍的。哲學(xué)不借科學(xué)的材料為基礎(chǔ)，而哲學(xué)的結(jié)論，也不因科學(xué)理論為轉(zhuǎn)移。它有他自己的范圍，若懂得這個(gè)范圍里的東西，就可以懂得宇宙之普遍的模樣（general aspects of the universe）。……我們的了解（understanding）之中，不但隱含著物質(zhì)及其性質(zhì)，并且隱含著關(guān)系，即此一層，已經(jīng)可以證明關(guān)系是實(shí)在的了?！壿嫷臋C(jī)能，就是分析；邏輯形式之‘字典’，必須充足，才不至于發(fā)生‘屈眾就一之下’的毛病。這樣邏輯之第一步，就是承認(rèn)關(guān)系之實(shí)在?！彼M(jìn)而概括了由分析的邏輯所發(fā)生出來(lái)的宇宙觀的四個(gè)特點(diǎn)。（一）多元。這個(gè)實(shí)現(xiàn)的世界，是許多的物帶著許多的性質(zhì)和許多的關(guān)系所成的。這個(gè)關(guān)系，從不比物質(zhì)還重要――依羅素說(shuō)其實(shí)在哲學(xué)的方面，只有這個(gè)關(guān)系是重要的――至少也和物質(zhì)是一樣的重要。我們可以用一個(gè)粗淺的――我希望不是誤引的――推較來(lái)說(shuō)，物質(zhì)是磚，關(guān)系是泥，二者缺一，不能成墻。但是這個(gè)泥，也是占據(jù)空間的，我們切不能因此而把關(guān)系當(dāng)做占據(jù)空間等東西。（二）人類渺小。希臘哲學(xué)家信從和一，以為宇宙就是一個(gè)“一”。中古宗教哲學(xué)家以為人是宇宙之主。依羅素說(shuō)：這都把宇宙太看小了。依羅素邏輯說(shuō)來(lái)，我們只能因彼此之關(guān)系，由此推彼，因彼與又彼之關(guān)系，而由彼推又彼；再往前推，關(guān)系復(fù)雜，也許就無(wú)從推了，何以見得是和一呢？所以我們不能在未知的區(qū)域以內(nèi)，設(shè)一個(gè)和一的范圍界線。若說(shuō)這個(gè)宇宙是完備的，所以是和一，則“天下”也許有許多宇宙，每個(gè)宇宙都似乎是完備的。這就是算學(xué)中無(wú)限之外可以有有限的道理，何以見得是不可能的呢？所以：這個(gè)宇宙，也許是許多宇宙中之一個(gè)；太陽(yáng)系是這個(gè)宇宙中之微塵；地球又不過(guò)太陽(yáng)系中之一部分；人類又不過(guò)是地球上一類生物。若以為人類之欲望，與宇宙之進(jìn)行相符，那真是井蛙不可語(yǔ)海了。（三）唯實(shí)。邏輯是研究關(guān)系的學(xué)術(shù)，這些關(guān)系的張本，就是感觸（亦譯感覺）。這個(gè)感觸的張本，是實(shí)在的，不是像唯心論家所說(shuō)，它是因心神而存在的，也不是像唯物家所說(shuō)，它就是外界的物體的本身。凡感觸都是真的，即夢(mèng)中之感觸，也是真的。因?yàn)閴?mèng)中之感觸和醒時(shí)之感觸，不能連接起來(lái)而不相沖突，所以我們說(shuō)夢(mèng)不是真的。足見夢(mèng)之不真，并不是感觸之分子不真，是這些分子之關(guān)系不真（科學(xué)的真實(shí)是系統(tǒng)的真實(shí)，也是這個(gè)意思）。這個(gè)感觸，既是實(shí)在的張本，則物理學(xué)中之“物”，都是由這個(gè)感觸建設(shè)起來(lái)的。換一句話說(shuō)，物理學(xué)中之物，和感觸張本有一定的關(guān)系，物理學(xué)中之物，就是感觸張本之函數(shù)（function）。譬如我繞一個(gè)桌子而走，看見桌子之聯(lián)續(xù)為眼所感觸的顏色；這些顏色之聯(lián)合的級(jí)系，是實(shí)在的，至于桌子本身之存在，乃是經(jīng)由各感觸（視官的感觸和筋肉的感觸）之互組，而建設(shè)起來(lái)的。所有幾何學(xué)中之點(diǎn)（point），力學(xué)中之瞬（instant），都是由感觸張本建設(shè)起來(lái)的。（四）中立。哲學(xué)所研究的普遍的形式，是不受人類欲望之驅(qū)使的。普遍的形式，既是中立的，則人類之生死存亡，全憑命運(yùn)支配。我們?nèi)粢苯拥貙た鞓?lè)，往往不如經(jīng)由別的途徑間接地尋快樂(lè)者所得之多，星卜學(xué)是直接地求趨福避禍的，然而不如中立的天文學(xué)之有益于人類，點(diǎn)金化學(xué)是直接地求發(fā)財(cái)?shù)?，然而不如中立的近代化學(xué)之有益于人類。王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，呂凌峰等整理，合肥：安徽教育出版社，2013年第1版，第59～64頁(yè)。（原載1920年11月1日《新青年》第8卷第3號(hào)，“羅素的邏輯和宇宙觀之概說(shuō)”）不y看出，在這篇早先的文章中，王星拱在論述宇宙觀的第三個(gè)特點(diǎn)即唯實(shí)時(shí)，好像既不同意物質(zhì)論，也不同意觀念論。而認(rèn)定感覺論的實(shí)在論――感覺是實(shí)在的，物是感覺的復(fù)合，物或外部客體是感覺印象群，這完全是沿襲馬赫的感覺一元論或要素一元論[2]（79～110）

和皮爾遜的感覺論的經(jīng)驗(yàn)論[3]（110～116）。至于宇宙的活動(dòng)，他介紹了兩派宇宙論的意見。一個(gè)是機(jī)械論，說(shuō)是宇宙間的活動(dòng)好像是機(jī)械式的自然活動(dòng)，一個(gè)是目的論，說(shuō)是宇宙間的活動(dòng)是各有一定的目的的。普通說(shuō)來(lái)，無(wú)機(jī)體的活動(dòng)多是機(jī)械的，有機(jī)體――尤其是高等動(dòng)物，像人類的活動(dòng)多是有目的的；但是研究哲學(xué)的人，往往要把他的理論變成普遍化。本來(lái)，普遍是哲學(xué)理論之重要的性質(zhì)，不普遍就不成其為哲學(xué)理論了。主張機(jī)械論的人，不僅說(shuō)無(wú)機(jī)物的活動(dòng)是機(jī)械的，就是有機(jī)體的活動(dòng)也認(rèn)為是機(jī)械的；主張目的論的人也不僅說(shuō)有機(jī)體的活動(dòng)是有目的的，就是無(wú)機(jī)體的活動(dòng)也認(rèn)為是有目的的。他進(jìn)而指明這種宇宙觀對(duì)人生哲學(xué)的影響：哲學(xué)中間有了這樣的兩大派，反應(yīng)到人生哲學(xué)――即倫理學(xué)――也有兩大派。一是克欲派（stoics），一是樂(lè)天派（epicureans）?？擞芍鲝埧炭啵瑯?lè)天派主張任意享受；克欲派是悲觀的，樂(lè)天派是樂(lè)觀的。兩派的中心主張，都是要勉人為善，不過(guò)彼此的看法不同：克欲派以為要人能為善，除非盡量抑制惡念，把作善當(dāng)做做人的義務(wù)；樂(lè)天派以為要人能為善，只需令人對(duì)善事發(fā)生興趣。王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第195～196頁(yè)。（原載1935年《中興周刊》第77期，1935年1月7日在湖北省立一中的演講“讀書的興趣”）

物和我都是組成宇宙的分子，物我觀理所當(dāng)然地屬于宇宙觀的一個(gè)組成部分。王星拱在“物和我”一文中首先挑明：物和我這個(gè)問(wèn)題乃是常識(shí)中所以為無(wú)須討論的問(wèn)題，又是哲學(xué)中討論而難得其究竟的問(wèn)題，然而又是我們每日生活之中必須解決的問(wèn)題，無(wú)論我們解決得對(duì)不對(duì)，我們總是隨時(shí)隨地地在那去解決它。因?yàn)楦魅擞懈魅说娜松^，所以各人有各人的解決的方法。多數(shù)科學(xué)家解決這個(gè)問(wèn)題的方法和中國(guó)歷史上沿襲下來(lái)的而在現(xiàn)在社會(huì)上流行的解決的方法，大不相同?？茖W(xué)或科學(xué)家是怎么解決這個(gè)問(wèn)題的呢？他舉例說(shuō)，若有一根針刺到我們的手上，我們必定覺得“我”痛的很，我們又覺得：這個(gè)痛是從外邊的一個(gè)物即一根針?biāo)l(fā)生出來(lái)的。我們的這個(gè)見解，是從我們的老祖宗野蠻人類沿襲下來(lái)的。野蠻人類以為：他的一張皮，就是物和我之間不可磨滅的界線，凡在皮以外的都是物，凡在皮以內(nèi)的都是我。這個(gè)謬誤的見解，到了現(xiàn)在的時(shí)候，仍然為我們不知不覺地保存于頭腦之中，可是我們卻不承認(rèn)我們的見解――物和我之區(qū)別――是如此的粗淺的。接著，他開始討論“我可是有獨(dú)立的存在”的問(wèn)題。他所得的結(jié)果是：“我不能有獨(dú)立的存在，我是不能和物分開的。”他分做物質(zhì)的我和精神的我兩層加以討論。關(guān)于物質(zhì)的我，就是身體發(fā)膚等等。野蠻人以為這明明白白地是一個(gè)我，除非死了，是永久存在的。這個(gè)見解，當(dāng)然是很易得駁消的。一個(gè)人的“我”在一生不同的時(shí)期，竟直不能被人認(rèn)識(shí)是同一的，還能說(shuō)是永久存在嗎？從生理學(xué)講來(lái)，生命不過(guò)是消長(zhǎng)的變遷（metabolic change）。我們一方面吸收食料進(jìn)去，構(gòu)造稱為神經(jīng)、筋肉、皮膚、骨骼、脆骨、血液，各種細(xì)胞而存置于身體之中，這是長(zhǎng)的變遷（katabolic change）；一方面又借養(yǎng)氣之養(yǎng)化力，撞散這些細(xì)胞成為水、碳養(yǎng)二、含氮的有機(jī)酸各種東西，而排泄于身體之外，這是消的變遷（anabolic change）。其實(shí)我的生命，就是許多細(xì)胞的生命集合起來(lái)的，并不是另外一個(gè)東西。這些細(xì)胞，生的生，死的死，竟直是變遷不息的，我們實(shí)在說(shuō)不出在那一群特別細(xì)胞既生之后未死之前，有一個(gè)我的生命，在其余的時(shí)期以內(nèi)，沒(méi)有我的生命。以針刺指頭之例來(lái)說(shuō)，我們總以為這個(gè)痛是從外邊的針生出來(lái)的，若是我們害了盲腸病，我們又以為這個(gè)病是從里邊的盲腸生出來(lái)的。其實(shí)我們的皮，既不能為物和我之界線，則無(wú)里外之可言，針和盲腸，都不過(guò)是“物”罷了。但是有人說(shuō)：針和盲腸固然同是物，然而針或盲腸所發(fā)生的痛，是一個(gè)精神界的活動(dòng)，總是屬于我的。針是大家都能看見的，盲腸若經(jīng)解剖之后，也是大家都能看見的，因?yàn)樗鼈兪菍儆谕饨绲奈锏?。至于痛，只有我一個(gè)人知道的，因?yàn)檫@個(gè)痛是屬于內(nèi)界的我的。不過(guò)，我們所叫做的針，不過(guò)是尖銳的形式，白的顏色，如金的光澤；這些形式、顏色、光澤，都不過(guò)是視覺器官的神經(jīng)所供給的感觸（sensation）。若是不幸把針刺到指頭上，指頭上又有一束神經(jīng)供給我們一種感觸――不受歡迎的感觸，我們把這個(gè)感觸叫做痛。視覺器官的神經(jīng)所供給的感觸即形式、顏色、光澤和指頭上的一束神經(jīng)所供給的感觸即痛。感觸雖不同，其為感觸則一也。試問(wèn)除實(shí)用的方面，我們還有什么理由把前引的感觸，推到假定的針之體上去，而說(shuō)它是物；把后引的感觸，卻留在假定的心之實(shí)體上去，而說(shuō)它是我呢？所以羅素說(shuō)：宇宙之間，心也不是真的，物也不是真的，另外還有一件東西是真的。這個(gè)另外的東西，就是感觸。關(guān)于精神的我，簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，就是指我們各人不同的性質(zhì)――和平、激烈、怠惰、發(fā)奮、潔凈、骯臟、滑頭、贛頭等等――而言。這也可以分做先天的我和后天的我兩層討論。關(guān)于先天的我，是從祖宗遺留下來(lái)的。依生物學(xué)講起來(lái)，各種性質(zhì)，并不是直接遺傳下去的，但是這些性質(zhì)之發(fā)展之可能，是直接遺傳下去的。這些可能，都是依附于生殖細(xì)胞里面的。祖宗的性質(zhì)之發(fā)展之可能，究竟有多少遺傳下去呢？依祖先定律而言，一個(gè)生物由遺傳得自每個(gè)祖先的部分，等于此代祖先之?dāng)?shù)的反平方。相離代數(shù)更遠(yuǎn)的祖宗，所遺傳下來(lái)的部分更少，再推下去真正是微乎其微了。我們所要得的結(jié)論是，我們的先天的我，不是有獨(dú)立的存在的，是有父母、祖父母、外祖父母等遺傳下來(lái)的。試問(wèn)父母、祖父母、外祖父母等是應(yīng)該屬于外界的物呢？還是應(yīng)該屬于內(nèi)界的我呢？我們都要用“是”來(lái)答復(fù)第一問(wèn)，用“不是”來(lái)答復(fù)第二問(wèn)。至于后天的我，我們對(duì)于同一的東西，各人可以構(gòu)成不同的概念。例如有一支毛筆在此，學(xué)生、生物學(xué)家、化學(xué)家、物理學(xué)家看見它后會(huì)構(gòu)造不同的概念，這是因?yàn)槲覀兏魅说倪^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)不同的緣故。然而，各人對(duì)于毛筆的概念之中，又有一部分是大概相同的，這是因?yàn)槲覀兊钠鞴侉D―經(jīng)驗(yàn)所穿過(guò)的途徑――是有同樣的組織的，所以我們所見聞的宇宙，大概是相同的。以上所說(shuō)的，還是假定毛筆是一件外界的東西，毛筆不過(guò)是一群感觸，并不是一件外界的東西。具有不同經(jīng)驗(yàn)的人，其所構(gòu)造的概念，自然可以不同。這些經(jīng)驗(yàn)都是過(guò)去的感觸，足見我們構(gòu)造概念之時(shí)，都受過(guò)去感觸的支配，并不是有一個(gè)獨(dú)立的我，可以“毫無(wú)憑借突如其來(lái)”地在那里構(gòu)造。當(dāng)我們解決一個(gè)同一的問(wèn)題的時(shí)候，你有你的意見，我有我的意見，你的意見，是由你的歷史環(huán)境構(gòu)造起來(lái)的，我的意見，是由我的歷史環(huán)境構(gòu)造起來(lái)的。我們無(wú)論用什么方法――歸納演繹推較――去思想，都是把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的分子選擇集合起來(lái)。我是由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)分子集合起來(lái)的，這些分子，無(wú)論如何集合，總要成一個(gè)我。存此意義之中，我們也可以說(shuō)：經(jīng)驗(yàn)是物質(zhì)，我是形式；但是這個(gè)形式的我，隨經(jīng)驗(yàn)分子之增加而變遷；經(jīng)驗(yàn)是增加不已的，所以我也是變遷不息的。經(jīng)驗(yàn)是器官的感觸，我就是這些感觸之集合，并沒(méi)有一個(gè)形而上的精神的我，可以脫離經(jīng)驗(yàn)而存在。如此說(shuō)法，并沒(méi)有什么奇怪?，F(xiàn)在的科學(xué)，把許多形而上的存體，如時(shí)間、空間、物質(zhì)、能力，都漸漸地簡(jiǎn)約而為器官的感觸了。這樣看來(lái)，物質(zhì)的我，既是和外物互相交換變遷不息的，精神的我，又是由先天的生理組織和后天得器官經(jīng)驗(yàn)規(guī)定的，那么，物和我還能分得開嗎？總括起來(lái)，王星拱斷言：“物和我是分不開的，物是我的環(huán)境，我又是物的分子，與其偏重分子，不如偏重環(huán)境，所以我們須得改造環(huán)境，然而這個(gè)環(huán)境，又須得我去改造，這就是科學(xué)中間之貌似的矛盾的物我觀?！蓖跣枪埃骸犊茖W(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第73、74～80、82頁(yè)。（原載1921年10月1日《新潮》第3卷第1號(hào)，“物與我”）

王星拱的物我觀的中心思想是：物和我都是感覺的復(fù)合或感覺印象群；物和我是不能分離的，二者之間并沒(méi)有明確的分界，其區(qū)分完全是出于方便和實(shí)用；我并不是恒久的，而是處于不斷的變遷之中。我們已經(jīng)用證據(jù)表明，王星拱的物我觀脫胎于批判學(xué)派的代表人物馬赫和皮爾遜參見“王星拱與批判學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)”，待發(fā)表。。

二、 王星拱的知識(shí)論

王星拱不贊許希臘人在知識(shí)和意見之間劃有鴻溝和設(shè)置界限：“他們以為無(wú)可辨駁的，是知識(shí)，可以辨駁的，是意見。其實(shí)這個(gè)區(qū)別，也不過(guò)是等級(jí)的問(wèn)題罷了。”知識(shí)究竟應(yīng)該如何制造？按照他的看法，各家有各家的意見不同，然而類別起來(lái)，大約不外乎以下所說(shuō)的兩派。第一派（歸納派、經(jīng)驗(yàn)派、無(wú)定派、多元派）說(shuō)：“每個(gè)事實(shí)有每個(gè)事實(shí)的個(gè)性，沒(méi)有兩個(gè)相同的事實(shí)。宇宙就是無(wú)數(shù)的分個(gè)的事實(shí)集合起來(lái)的，并沒(méi)有什么類，什么定律，可以管理它。換一句話說(shuō)，宇宙是沒(méi)有秩序的。”這樣的意見，恰恰和希臘哲學(xué)相反，希臘哲學(xué)家以為宇宙就是和一，這一派以為宇宙就是分歧。把宇宙看作無(wú)數(shù)不同的“形形”，本不是不可思議的玄想。而且在進(jìn)化的方面看來(lái)，宇宙一層一層的接續(xù)不斷的往前進(jìn)行，每一層所發(fā)現(xiàn)的，都是新的，決不會(huì)和已經(jīng)過(guò)去的那一層相同。況且宇宙之進(jìn)行，既是接續(xù)不斷，則已無(wú)層之可分，又何從而比較呢？換一句話說(shuō)，宇宙是無(wú)定的。所以我們不能預(yù)測(cè)將來(lái)，即最近的將來(lái)，也不是我們所能預(yù)測(cè)的。這是從異的方面著想，也是個(gè)性主義之理由之一端，我自然是承認(rèn)它的。但是每個(gè)事實(shí)，有無(wú)限的參考點(diǎn)。無(wú)論取如何相同的兩個(gè)事實(shí)比較起來(lái)，它倆的參考點(diǎn)，決不能完全是同的。然而無(wú)論取如何不同的兩個(gè)事實(shí)比較起來(lái)，它倆的參考點(diǎn)，也決不能完全是不同的。如果絲毫沒(méi)有同點(diǎn)，我們實(shí)在沒(méi)有方法去研究他，只能一點(diǎn)一點(diǎn)的記錄下來(lái)，無(wú)系統(tǒng)之可言，還成什么知識(shí)呢？個(gè)體的事實(shí)固然不能抹煞。然而類和定律也有簡(jiǎn)便的大用處。不過(guò)類和定律只能做推測(cè)的指導(dǎo)，決不能桎梏事實(shí)而納之于其范圍之中罷了。所以科學(xué)家的意見，對(duì)于“我們預(yù)測(cè)不能十分準(zhǔn)確”，是承認(rèn)的，對(duì)于“我們完全不能預(yù)測(cè)”，是不承認(rèn)的。這是科學(xué)家的意見和這一派不同的地方。第二派（演繹派、理性派、肯定派、一元派）說(shuō)：“宇宙間的各事實(shí)，都是有系統(tǒng)相貫的。換一句話說(shuō)，宇宙是有秩序的。若是得著這個(gè)普遍的系統(tǒng)秩序，例如類和定律，那分個(gè)的事實(shí)，都包含在里邊了。所以我們從普遍推論分個(gè)，是不難一索而得的。而且因果律都是無(wú)可辯駁的，有一定的因，必有一定的果。宇宙間的無(wú)數(shù)事實(shí)，都有迭相接續(xù)的因果的關(guān)系。所以宇宙是有定的。然而既是有定的，為何我們有時(shí)不能預(yù)測(cè)將來(lái)呢？這是因?yàn)槲覀兊念A(yù)測(cè)所憑借的張本，未曾完備的緣故。若是有一個(gè)‘超人’，能夠看得無(wú)限，聽得無(wú)限，記憶得無(wú)限，他必能推論到四海之外，預(yù)測(cè)到百世之下，都沒(méi)有毫絲的錯(cuò)誤的?！笨茖W(xué)最注重因果律――科學(xué)之成立，就是靠因果律作脊椎，當(dāng)然承認(rèn)宇宙是有定的。然而我們觀察是用我們的器官，不是用“超人”的器官，我們推論，是用我們的智慧，不是用“超人”的智慧。所以我們的推論，都不過(guò)是或然的。這樣的意見，和意志自由論并不沖突。講意志自由（Free will）的人，極力的反對(duì)因果律，至少也以為：因果律是不能管理意志的。他們恐怕：如果因果律是真實(shí)的，是普遍的，我們的意志，將有“為外境的因所強(qiáng)迫，去愿意我們所不愿意的”的時(shí)候，豈不是人類的大苦惱嗎？殊不知，因果律不過(guò)表明一種關(guān)系，因不能強(qiáng)迫果，和果不能強(qiáng)迫因一般，不過(guò)有個(gè)時(shí)間的先后罷了。我們的意志愿意傾向何方，不能不受歷史和環(huán)境的影響。即講意志自由的人，也不能否認(rèn)的。只要我們智慧發(fā)達(dá)，能夠明白的分析外界的情境，讓我們可以自由的權(quán)衡輕重，自由的選擇途徑，就沒(méi)有“愿意我們所不愿意的”的苦惱了。再歸到推論的本身，我們用我們有限的智慧，去預(yù)測(cè)將來(lái)，不能十分確切的，這個(gè)預(yù)測(cè)究竟確切不確切，還要靠試驗(yàn)來(lái)證明它。這是科學(xué)家的意見和這一派不同的地方。王星拱：《科學(xué)方法論?科學(xué)概論》，第11、178～180頁(yè)。他在另一處以大體相同的話語(yǔ)陳述和評(píng)騭這兩派的意見。王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第46～48頁(yè)。（原載1920年4月1日《新青年》第7卷第5號(hào)，“什么是科學(xué)方法？”）

在王星拱看來(lái)，知識(shí)是外物和感官交互作用的產(chǎn)物，因而也具有主觀性，所以它只能是近似的、或然的。他這樣寫道：宇宙各部之各方面，和我們的器官，有聯(lián)續(xù)不同的接觸，輸入于意識(shí)范圍之中。由我們的直覺，從這些多而異的中間，選擇出簡(jiǎn)而同的出來(lái)，用以構(gòu)造知識(shí)，如定律理論假定等等。故我之自己，乃是外物變遷之認(rèn)識(shí)所靠作定準(zhǔn)的，換一句話說(shuō)，我就是參考之中心點(diǎn)。就概念一方面而言：當(dāng)我們和外物接觸的時(shí)候，我們察見這些外物有兩種原素：一是客觀的原素，如密度堅(jiān)度等等，是外物所自有的；二為主觀的原素，如物與我之距離，和我所用以窺此物之角度，等等，是由我所定的。這些原素，是無(wú)限的。我們只能選擇這兩種原素之若干保存起來(lái)，叫做概念。故概念之成立，有強(qiáng)訂（Arbitrary）的性質(zhì)。換一句話說(shuō)，乃是由我的選擇而定的。一物之概念之成立，既是強(qiáng)訂的，則將來(lái)此物之概念，或因新原素之發(fā)生，或因主觀的原素，和客觀的原素之關(guān)系，加進(jìn)分明，都有修正之余地。概念既可修正，則凡以概念為基礎(chǔ)所構(gòu)造起來(lái)的知識(shí)，都可以修正了。所以科學(xué)的真實(shí)，僅有逼近的（Approximate）性質(zhì)。既是逼近的，就可以進(jìn)步而無(wú)窮了。就思想的方面而言：當(dāng)我們解決一個(gè)問(wèn)題，或構(gòu)造一個(gè)理論的時(shí)候，應(yīng)如何著手呢？若將所有的知識(shí)之分子合攏在一處，依聯(lián)合換合支配起來(lái)，可以得無(wú)限的結(jié)合式。惟其因?yàn)槲覀冇薪鉀Q構(gòu)造之志愿，我們可以在這些知識(shí)之分子之中，直覺的選擇若干適宜的分子出來(lái)，再驅(qū)策這些分子，四方馳驟，就同化學(xué)中之氣體分子一般，一直到了這些分子中之有效的分子彼此聯(lián)合，成了一個(gè)言之成理的理論，才算得圓滿；然后再拿試驗(yàn)去證明他?？偠灾?，無(wú)論是什么理論假定之構(gòu)造，都有我們的志愿，在那邊做驅(qū)策的主人，不是純粹的理性所能奏效的。他進(jìn)而表示，或然的理論是主觀的，不是客觀的。是緣于心的，不是緣于物的。外界現(xiàn)象的關(guān)系是有定的，是必然的。不過(guò)我們不能完完全全知道這些情形，只好下一個(gè)或然的判斷罷了。這樣看來(lái)，我們?nèi)粲型耆闹R(shí)，就可以判斷必然。但是我們對(duì)于天然界，若要有完全的知識(shí)，除非是能知道無(wú)限。試問(wèn)我們能到知道無(wú)限的地位嗎？既然不能，那么，我們所用的假定理論定律種種去解釋天然界現(xiàn)象的關(guān)系，都不過(guò)是或然的罷了。關(guān)于或然，他認(rèn)為等級(jí)最低之或然數(shù)等于不能，等級(jí)最高的或然數(shù)等于必然。或然數(shù)等級(jí)的高低，又以我們知識(shí)之完缺為準(zhǔn)。我們知識(shí)之完缺，又以我們經(jīng)驗(yàn)之多寡和確妄為準(zhǔn)。所以科學(xué)家的意見，都以為知識(shí)從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)，也就是這個(gè)道理。我們要在或然的判斷之中，而求比較的確切，必須知識(shí)增加，知識(shí)愈增加，那就愈與必然的判斷相近了。王星拱：《科學(xué)方法論?科學(xué)概論》，第12～13、19～20、21頁(yè)。

有趣的是，王星拱針對(duì)把知識(shí)特別是把科學(xué)知識(shí)分為四大類（他所謂的“理解的知識(shí)”和“引申的知識(shí)”今譯為“說(shuō)明的知識(shí)”和“演繹的知識(shí)”）：“凡用歷史的方法，僅由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)，叫做經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)（Empirical knowledge）；先由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，而又尋出因果的理由的，叫做理解的知識(shí)（Explained knowledge）；凡用物理的方法，僅由假定構(gòu)造得來(lái)的，叫做引伸的知識(shí)（Deduced knowledge）；先由假定構(gòu)造得來(lái)，而又經(jīng)試驗(yàn)證實(shí)的，叫做證實(shí)的知識(shí)（Verified knowledge）。在歷史的方法之方面，理解的知識(shí)之價(jià)值較高，經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之價(jià)值較低；在物理的方法之方面，證實(shí)的知識(shí)之價(jià)值較高，引伸的知識(shí)之價(jià)值較低。經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，是知其當(dāng)然的；理解的知識(shí)，是知其所以然的；引伸的知識(shí)，是知其應(yīng)然的；證實(shí)的知識(shí)，是知其果然的。我們有時(shí)要拿多數(shù)已有的知識(shí)合攏一處，構(gòu)造一個(gè)假定，去預(yù)測(cè)將來(lái)，若是這個(gè)假定之分子，都是價(jià)值很高的，都是和我所預(yù)測(cè)的問(wèn)題是緊接的，那預(yù)測(cè)雖不能是必然的，然而它的或然之等級(jí)，也一定是很高的了?！彼M(jìn)一步針對(duì)四類知識(shí)，條分縷析地加以探究和陳述。經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，由征集事實(shí)得來(lái)，有時(shí)雖能構(gòu)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的定律，然而我們尚不能用理論去解釋它的理由。這種知識(shí)，就同不成篇幅的地圖之碎片一般。經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，雖每次未曾失誤，然而依嚴(yán)密的方法說(shuō)起來(lái)，還未使用它去推論未知。因?yàn)槲覀儾恢浪那榫尘烤故鞘裁矗羰乔榫秤凶冞w，那更無(wú)從推論它的結(jié)果了。經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，終勝于無(wú)知識(shí)萬(wàn)倍，因?yàn)檫@些知識(shí)可以供給我們研究之材料，而且在實(shí)用的方面，功用也是很大的。我們切不能保持理性派之意見，把這些知識(shí)，都看作一錢不值啊。理解的知識(shí)，先由事實(shí)之歸納得來(lái)，再就此事實(shí)之本性（The nature of the case），用理論或假定解釋出來(lái)因果的理由。這種知識(shí)，又可以叫做綜合的（Generalised）、推尋的（Reasoned）、f理的（Theorised）、聯(lián)屬的（Derived）或理性的（Rational）知識(shí)。自經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)進(jìn)而為理性的知識(shí)，必經(jīng)過(guò)以下三種方法之一：多因之分析，這是說(shuō)求出一個(gè)事實(shí)的幾個(gè)原因；寫遠(yuǎn)的因果之接續(xù)，這是說(shuō)尋出經(jīng)驗(yàn)的因果之間，有多數(shù)的因果聯(lián)成一線；分個(gè)之綜合，這是說(shuō)用一個(gè)普遍的定律，把貌似不相聯(lián)屬的現(xiàn)象貫穿起來(lái)。證實(shí)的知識(shí)，先由理論或假定演繹得來(lái)，再用事實(shí)證實(shí)的。大凡科學(xué)中之知識(shí)，多半是由預(yù)測(cè)而后證實(shí)。預(yù)測(cè)是理論一方面的事，證實(shí)是試驗(yàn)一方面的事。這兩樣相符，就是真實(shí)。孔德（Comte）說(shuō)：“預(yù)測(cè)之準(zhǔn)確，是理論之真實(shí)之征據(jù)?！边@預(yù)測(cè)如何能準(zhǔn)確，或趨向于準(zhǔn)確之方向呢？一要方法之嚴(yán)密，二要材料之充足，方法之嚴(yán)密，莫過(guò)于科學(xué)中所用的方法，材料增加，更有借于科學(xué)，所以科學(xué)就是增長(zhǎng)我們預(yù)測(cè)之本領(lǐng)之工具。引伸的知識(shí)，是由純粹的推論或推較得來(lái)，無(wú)從用試驗(yàn)證明的。此種知識(shí)，本身尚待證明，若用它做推論之張本，往往可生極大的錯(cuò)誤。所以它的價(jià)值不高。我們對(duì)于這種引伸的知識(shí)，要設(shè)法用試驗(yàn)去證實(shí)它。若是徒愛思辨之有趣，不但不證實(shí)它，而且引伸不已，即不流于虛妄，亦必陷于詭辯了。王星拱：《科學(xué)方法論?科學(xué)概論》，第129～133、134～135頁(yè)。

王星拱指明，以上所說(shuō)的知識(shí)，多就性質(zhì)的而言?？茖W(xué)中分量的研究，日見其多。因此，他專門分析和探究了分量的研究所得的知識(shí)，這種知識(shí)也可以分作經(jīng)驗(yàn)的、理解的、證實(shí)的、引伸的四類。（一）經(jīng)驗(yàn)的。這是說(shuō)從直接的權(quán)量之所得，而沒(méi)有理論可以貫串的。我們研究現(xiàn)象，若是只能記錄現(xiàn)象之一定的分量，而不知道此分量何以不多不少，又不知道此分量和彼分量有若何的關(guān)系，都是經(jīng)驗(yàn)的分量的知識(shí)。例如，星辰出沒(méi)表，氣候表，地球各處磁浪表，工程師之建筑材料之牽力、抗力、紐力表及各種統(tǒng)計(jì)表，都是屬于此類的。此種表實(shí)用的方面，功用極大，因?yàn)樗梢怨┙o我們的考證。至于在理論的方面，各有意見不同。重演繹的以為，此種數(shù)目表，不能促使科學(xué)進(jìn)步，因?yàn)樗麤](méi)有理論的聯(lián)屬，使人徒費(fèi)精力，而不知進(jìn)步之途徑。重歸納的以為，此種數(shù)目表之功用甚多，因?yàn)槲覀兛梢栽诖藬?shù)目之中，比較此分量和彼分量之同和不同，而尋出經(jīng)驗(yàn)的普遍的定律，至少也可以尋出經(jīng)驗(yàn)的逼近的綜合（Approximate generalisation）。有了逼近的綜合，也可以給我們一個(gè)指導(dǎo)，可以使我們得個(gè)或然的推測(cè)。試問(wèn)在未曾研究過(guò)的學(xué)科之中，又何從乞靈于已知得定律來(lái)演繹呢？況且這些經(jīng)驗(yàn)的綜合或定律，又可有“進(jìn)而至于理解”的希望。（二）理解的。這是說(shuō)先由直接的權(quán)量得來(lái)，又尋出此分量和彼分量的關(guān)系，并可以解釋它的理由。歸納法中的同變律，就是自二個(gè)現(xiàn)象或多于二個(gè)現(xiàn)象之間，求出因果的關(guān)系。這二個(gè)分量同變之狀況，可用方格圖的方法（Graphic method）去表明它。方格圖的方法，是將橫標(biāo)豎標(biāo)所量的分量之交點(diǎn)，聯(lián)成一條線，而考察此分量和彼分量之伸縮、增減、升降的變遷。（三）證實(shí)的。這是說(shuō)先由理論預(yù)測(cè)若干分量再由試驗(yàn)去證實(shí)它的。凡在可以用算學(xué)駕馭的科學(xué)之中，這樣得來(lái)的知識(shí)極多。理論試驗(yàn)之相符，和征集事實(shí)而得理解，同是科學(xué)研究中的樂(lè)事。（四）引伸的。依理論預(yù)測(cè)所得的分量，不能直接用權(quán)量證明，又不能間接用權(quán)量證明，又不能用根據(jù)不同的理論所預(yù)測(cè)的分量相比較而符合。這種分量的知識(shí)也只有研究之價(jià)值。若用它去作推論之張本極不可靠。王星拱：《科學(xué)方法論?科學(xué)概論》，第135～138頁(yè)。

王星拱仿效皮爾遜，反對(duì)神學(xué)家或宗教的態(tài)度為知識(shí)設(shè)定界限，為科學(xué)劃出。他批評(píng)那種神秘的態(tài)度說(shuō)：“它以不知為知，而設(shè)一個(gè)界限于知與不知之間，而使我們永不能自不知而進(jìn)于知。知與不知之界限，不是一定而不可移的?！性S多東西，是我們所不知道的，別人卻知道；是野蠻人所不知道的，文明人卻知道；是古人所不知道的，今人卻知道。固然，依現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)的水平線而言，還有許多東西，是縱令集合現(xiàn)在人類的知識(shí)，都不能知道的。然而我們并沒(méi)有理由去說(shuō)：現(xiàn)在我們所不知道的地方，有一個(gè)神秘不可思議的東西存在在那里，永遠(yuǎn)不能為我們所道。若是這個(gè)神秘的東西，將來(lái)為我們所知道了，也許是很平常的東西。諸君切莫以為這句話是很奇怪的。從歷史上看來(lái)，有許多東西，例如日月山川草木鳥獸，在從前是很神秘的，其神秘之程度，也不亞于現(xiàn)在的上帝，到了現(xiàn)在，都成了毫不足怪的現(xiàn)象了。有許多神道學(xué)家，以為科學(xué)有科學(xué)的合法領(lǐng)土，而且只有這個(gè)合法的領(lǐng)土。在這個(gè)領(lǐng)土之內(nèi)，是科學(xué)定律所管理的，是我們所能夠知道的；在這個(gè)領(lǐng)域之外，是上帝所管理的，不是我們所能夠知道的。有些哲學(xué)家也以為科學(xué)只能知道相對(duì)的范圍以內(nèi)的東西，因?yàn)檫@個(gè)范圍以內(nèi)的東西，是邏輯的因果的；它不能知道絕對(duì)的范圍以內(nèi)的東西，因?yàn)檫@個(gè)范圍以內(nèi)的東西，是神秘的，是自由的?！覀冇X得科學(xué)以全體宇宙為領(lǐng)土，并無(wú)合法的領(lǐng)土之可言。科學(xué)的武器，就是科學(xué)的分析方法，科學(xué)用了這個(gè)方法，曾經(jīng)把它的領(lǐng)土擴(kuò)充得極其廣大，從前所以為不可知道的――在科學(xué)領(lǐng)土之外的――如天體的行動(dòng)，物種的由來(lái)，心神之動(dòng)作，諸問(wèn)題，因?yàn)槭芰丝茖W(xué)方法之攻擊，都逐漸降服于科學(xué)，而入科學(xué)領(lǐng)土之中。我們又何能提出現(xiàn)在尚未為科學(xué)所占據(jù)的領(lǐng)土，而倡言永能保存呢？我們只能說(shuō)對(duì)于這些問(wèn)題，我們現(xiàn)在不知道，但是不能說(shuō)：這些問(wèn)題，永遠(yuǎn)不能為我們所知道。”王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第68～69頁(yè)。（原載1921年2月15日《少年中國(guó)》第2卷第8期，“王星拱先生的講演”）此外，他盛贊古希臘“知識(shí)即美德”的箴言：“倫理學(xué)中的善惡，論理學(xué)中的是非（論理學(xué)中的是非即為真?zhèn)?，倫理學(xué)中的是非，和善惡真有同樣的含義），和美學(xué)中的美丑（我國(guó)文言原詞為美丑），也必定有具體的比較，方可成立觀念，方可發(fā)表言詞。然而善惡是非美丑三個(gè)對(duì)待的范疇，為人類意志、理智、情緒三種精神活動(dòng)之判別區(qū)域者，和一般事物之相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，并無(wú)永久確定不移的聯(lián)系。例如剛者不必皆善，柔者不必皆惡，此處剛者為善，柔者為惡，彼處剛者為惡，柔者為善。推之它例，莫不皆然。是有待乎以知識(shí)為根據(jù)而后可以辨別，所以知識(shí)即道德的名言，是不可磨滅的?！彼苍S依據(jù)自己的知識(shí)和感悟做出這樣的論斷：“但是善惡雖是必在實(shí)現(xiàn)事體中去判明，然而去惡就善的趨向，乃是人類的天性。此種不能否認(rèn)的天性。即是性善，此種超物質(zhì)的無(wú)比較的善，即是至善。至善是吾人行為之無(wú)上標(biāo)準(zhǔn)，是整個(gè)宇宙的總依歸?！蓖跣枪埃骸犊茖W(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第218頁(yè)。（原載《教育通訊》第3卷第16期，1940年4月27日在四川發(fā)表）

三、 王星拱的基本哲學(xué)取向

王星拱的基本哲學(xué)取向是什么？也就是說(shuō)，他到底秉持哪種哲學(xué)立場(chǎng)？我們看看他是怎么表白的：“我是相信唯物論的。所以我對(duì)于過(guò)去的事實(shí)，都用唯物的眼光去觀察；對(duì)于將來(lái)的問(wèn)題，都用唯物的方法去解決。這樣觀察究竟對(duì)不對(duì)，要看它對(duì)于過(guò)去的事實(shí)解釋得圓滿不圓滿而定。這樣解決究竟對(duì)不對(duì)，要看他在將來(lái)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，能得良美的效果不能得良美的效果而定?！?王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第109頁(yè)。（原載1924年9月《太平洋》第4卷第8號(hào)，“今日中國(guó)的社會(huì)根本問(wèn)題”）

照此看來(lái)，王星拱的哲學(xué)取向應(yīng)該是物質(zhì)論了。但是，情況好像未必盡然。我們判斷一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)取向，不光要看他的自白，更要從他的論著和思想出發(fā)，看他實(shí)際上贊同什么哲學(xué)，采取什么立場(chǎng)。從前面的引文可知，他在論說(shuō)“物質(zhì)”時(shí)對(duì)物質(zhì)論、觀念論和實(shí)在論三個(gè)派別的觀點(diǎn)未置可否。在論說(shuō)“能量”時(shí)，他對(duì)三種說(shuō)法也未做出肯定或否定的判斷，好像把物質(zhì)和能量都看做構(gòu)造宇宙的磚塊。他甚至認(rèn)為關(guān)系也是實(shí)在，與物質(zhì)同樣重要，與物質(zhì)一起構(gòu)成宇宙。由此可見，王星拱持有多元論的實(shí)在觀，并不認(rèn)為物質(zhì)是宇宙的本原，物質(zhì)是第一性的――這是物質(zhì)論的核心或本質(zhì)之所在。因此，斷言他是物質(zhì)論者，是勉為其難的。何況，他的上述自白是在論述中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題和應(yīng)對(duì)之策時(shí)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀出發(fā)表白的，不是在專門論述哲學(xué)問(wèn)題時(shí)言說(shuō)的。當(dāng)然，這樣說(shuō)并不否認(rèn)他的哲學(xué)思想具有物質(zhì)論或物質(zhì)論的實(shí)在論的某種因素。

王星拱肯定不是觀念論者，給他戴上“主觀唯心論”帽子的人大錯(cuò)特錯(cuò)了。在上面的引文中，他從未肯定或贊同觀念論。事實(shí)上，他對(duì)觀念論甚至不抱什么好感。在論及類比（王星拱稱其為“推較”）方法時(shí)，他告誡人們不要墮入純粹精神的綜合（唯心的組造）的危險(xiǎn)：“推較之動(dòng)作，直是引導(dǎo)發(fā)明之無(wú)上的工具。不過(guò)我們須得把它當(dāng)做研究之起點(diǎn)，不能把它當(dāng)做結(jié)論之終局才不至于陷入唯心的組造（Mental synthesis）之危險(xiǎn)哪。”王星拱：《科學(xué)方法論?科學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，2011年第1版，第151頁(yè)。他在批評(píng)宗教的神秘態(tài)度的壞處時(shí)，列舉的第三個(gè)壞處就是“唯心的構(gòu)造之危險(xiǎn)”：“宗教家以為人類之知識(shí)，是可以在神秘的基礎(chǔ)上建筑起來(lái)的，而把觀察試驗(yàn)――經(jīng)驗(yàn)――看作不值一錢。他們信從他們的神秘的基礎(chǔ)如此之深，而以為從這些不穩(wěn)固的基礎(chǔ)上建筑各種理論起來(lái)，用不著經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明：就可以算作真實(shí)的，而且若是經(jīng)驗(yàn)所得的結(jié)果，和他們的理論的結(jié)果不符，他們寧愿意判決前一層為虛幻后一層為真實(shí)?！揽茖W(xué)的態(tài)度而言，我們終不敢輕視經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)诶碚撘环矫娌讲竭M(jìn)行，在經(jīng)驗(yàn)的一方面，也須得在每層都要審計(jì)一番，看看這一筆賬算得錯(cuò)不錯(cuò)。我們決不敢離開經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展理論，以至于理論與事實(shí)愈趨愈遠(yuǎn)，而陷入于唯心的構(gòu)造之危險(xiǎn)之中。我們可以舉一兩個(gè)極端例子來(lái)說(shuō)明，就知道這個(gè)唯心的構(gòu)造之危險(xiǎn)是極大的。與十字軍來(lái)征之時(shí)，他們?nèi)珣{思想造成一種理論，以為從前十字軍之失敗，都是由于從軍者之有罪，若是用無(wú)罪的童子，去征伐回教國(guó)民，必定是可以成功的。于是他們送了五萬(wàn)童男女去東征，這些童男女也有淹死于海中的，也有被殺于戰(zhàn)場(chǎng)的，也有為回教國(guó)民收沒(méi)為奴的。中國(guó)義和拳‘符U可以退兵火’之邪說(shuō)，也是一種想入非非的唯心的構(gòu)造之結(jié)果?？茖W(xué)中極重實(shí)證，就是恐怕陷入于這個(gè)危險(xiǎn)。這是我們反對(duì)宗教的態(tài)度之第三理由?！彼谂u(píng)為宗教崇拜辯護(hù)的謬說(shuō)時(shí)，對(duì)觀念論者頗不以為然：“若說(shuō)我們有儀式的崇拜，即能獲福，這也是唯心家心想著火，萬(wàn)物皆熱，心想著水，萬(wàn)物皆冷――心想什么就有什么的論調(diào)，……”王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第69～70、67頁(yè)。（原載1921年2月15日《少年中國(guó)》第2卷第8期，“王星拱先生的講演”）在談到哲學(xué)思辨不要過(guò)頭時(shí)，他又一次告誡避免純粹精神綜合之危險(xiǎn)：“哲學(xué)之思辨，亦不可過(guò)于勇猛，以致與證實(shí)的科學(xué)不相銜接。十字軍中‘童男女無(wú)罪，必能克敵’之荒謬的見解，佛學(xué)中‘三千世界’‘十二萬(wàn)年一劫’種種想入非非的字宙觀，何曾不是思辨的結(jié)果，它可有哲學(xué)的價(jià)值呢？這叫做純粹的唯心的構(gòu)造（mental synthesis）。唯心構(gòu)造之危險(xiǎn)，是具有科學(xué)精神的哲學(xué)所必須避免的。培根說(shuō)：‘人類智慧之前進(jìn)，不必加翅膀去鼓舞它，但是須垂一個(gè)鉛鉈去滯留它’，正是洞見這種危險(xiǎn)之極大啊。”王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第104～105頁(yè)。（原載1924年8月《社會(huì)科學(xué)季刊》第2卷第4號(hào)，“哲學(xué)方法與科學(xué)方法”）

王星拱的哲學(xué)取向究竟是什么？我們不妨再考察一下他對(duì)三個(gè)哲學(xué)派別關(guān)于本體論的觀點(diǎn)的評(píng)論：我們說(shuō)到哲學(xué)，不能不說(shuō)到本體論（ontology）。本體論可以說(shuō)是哲學(xué)之最后的歸宿。各派的本體論，自然有許多不同的地方，然而概括起來(lái)說(shuō)，從前的哲學(xué)中之本體論，不外唯心唯物兩大派。唯心家的派別甚多，然而皆主張無(wú)物能離精神而存在。他們說(shuō)：桌椅房屋山川草木等等，都是假的；即以桌子而論，我們必定看見桌子才知道有桌子存在。然而當(dāng)我們看桌子的時(shí)候，不是單獨(dú)用眼睛可以了事的，因?yàn)樗廊宋锤嗟囊灿醒劬Γ欢覀兿嘈潘廊瞬荒芸匆娮雷?，換一句話說(shuō)，這個(gè)桌子，對(duì)于死人是不存在的即不是實(shí)在的。足見我們當(dāng)看見桌子的時(shí)候，我們還有一種精神的活動(dòng)（即意識(shí)），加在視官的感觸上邊，我們方能認(rèn)識(shí)那里有一個(gè)桌子。所以桌子不是能離精神而獨(dú)立的，更進(jìn)一層說(shuō)，唯有精神即心是實(shí)在的。唯物家派別較少。他們說(shuō)：宇宙唯有物質(zhì)是實(shí)在的，即以桌子而論，那里必定有一張桌子，然后能夠發(fā)生出來(lái)種種性質(zhì)，如形式、顏色、堅(jiān)度、聲音之類，可以為我們的器官所感觸。唯其因?yàn)槲镔|(zhì)是實(shí)在的，所以各人所看見的同一的桌子，都是一樣的。而且無(wú)論在有人看桌子或無(wú)人看桌子的時(shí)候，那桌子都是存在的，“但是嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，這兩層都沒(méi)有直接的證明?！彼麄冇幸痪湫υ挘f(shuō)您若不相信物質(zhì)是實(shí)在的，請(qǐng)您拿您的頭往墻上碰一碰，就知道物質(zhì)（墻中之物質(zhì)）究竟是實(shí)在的不是實(shí)在的了。即如精神的活動(dòng)，也是由于腦筋物質(zhì)之變遷，例如用心過(guò)度，神經(jīng)就要發(fā)痛，感觸之傳達(dá)，也有一定的速率，和熱同光一般。簡(jiǎn)而言之，宇宙間之現(xiàn)象，都不過(guò)由于原子之碰擊而已。實(shí)在論者說(shuō)心、物都非實(shí)在，只有感|實(shí)在。即以桌子而論，桌子的本體不是實(shí)在的，顏色形式等等性質(zhì)，是實(shí)在的。這些性質(zhì)是直接地由感觸得來(lái)的，而桌子之本體都由這些感觸得來(lái)的張本推論而來(lái)，都不能算作實(shí)在?？v令我們拿頭和墻碰一碰，所得的結(jié)果，仍不過(guò)是一定感痛，并不能證實(shí)墻之物質(zhì)之本體。若說(shuō)桌子是不能離精神而獨(dú)立的，因?yàn)楠?dú)立之意義不易明了，亦非正確的判斷。不但現(xiàn)在的感觸是實(shí)在的，即過(guò)去的感觸也是實(shí)在的。這個(gè)過(guò)去的感觸，就是記憶。我現(xiàn)在姑且把現(xiàn)在的感觸叫做感觸，把過(guò)去的感觸叫做記憶感觸，與記憶之間，是不能一刀切斷的?，F(xiàn)在的感觸，和最近的記憶，以及最遠(yuǎn)的記憶，都是持續(xù)不斷的，都是實(shí)在的。當(dāng)我們迷惑、誤憶、妄想的時(shí)候，我們都能把我們的感觸記憶做實(shí)在的嗎？依實(shí)在論說(shuō)來(lái)，它們都是實(shí)在的。然而我們何以把迷惑當(dāng)作虛妄的呢？不過(guò)因?yàn)檫@個(gè)感觸和別的感觸不能互相符合罷了。王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第83～85頁(yè)。（原載1921年11月北京哲學(xué)社編輯《哲學(xué)》第4期，“環(huán)境改造之哲學(xué)觀”）

顯而易見，王星拱在這些文字中也只是如實(shí)陳說(shuō)了三個(gè)哲學(xué)派別的本體論觀點(diǎn)，并未明確表示贊成哪個(gè)反對(duì)哪個(gè)。但是，從他論著的相關(guān)論述中，包括本文引用的論述中，尤其是在他的宇宙觀、物我觀和知識(shí)論中，我們還是可以窺見，他附和、沿用了馬赫和皮爾遜的感覺論哲學(xué)。讀者可能還記得他的前引的言論――他在論述宇宙觀的第三個(gè)特點(diǎn)“唯實(shí)”時(shí)說(shuō)過(guò)：“這個(gè)感觸的張本，是實(shí)在的，不是像唯心論家所說(shuō)，它是因心神而存在的，也不是像唯物家所說(shuō)，它就是外界的物體的本身?！彼谡撌鑫镂矣^時(shí)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在的科學(xué)，把許多形而上的存體，如時(shí)間、空間、物質(zhì)、能力，都漸漸地簡(jiǎn)約而為器官的感觸了?！钡?，我們必須指明和強(qiáng)調(diào)的是，他的感覺論并沒(méi)有蘊(yùn)含皮爾遜感覺論中的觀念論成分李醒民：《皮爾遜》第116～125頁(yè)。，而貼近馬赫的感覺論――這種哲學(xué)的核心思想是：物和我都是感覺的復(fù)合；心物是平行的和可以通約的；物理的東西和心理的東西不存在本質(zhì)的差異和對(duì)立，也不存在內(nèi)部和外部，二者之間的界限完全是實(shí)用的和約定的；科學(xué)的對(duì)象是感覺世界，感覺在科學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)（唯一源泉）和終點(diǎn)（最后檢驗(yàn)）不可或缺，在感覺背后的物自體是多余的和不必要的。而且，這種哲學(xué)既不是狹隘的或極端的經(jīng)驗(yàn)論（實(shí)證論），也不是唯心論、唯我論和折衷主義李醒民：恩斯特?馬赫：?jiǎn)⒚烧軐W(xué)家和自由思想家，成都：《大自然探索》，第9卷（1990），第2期，第118～124。李醒民：《馬赫》，第101～110、303～328頁(yè)。。因此，指認(rèn)王星拱是唯心論和實(shí)證論，只不過(guò)是指鹿為馬而已。至于把王星拱說(shuō)成是馬赫主義者，也沒(méi)有充足的理由：贊同某人的哲學(xué)立場(chǎng)或一些觀點(diǎn)，并不能構(gòu)成其是“某人主義者”的充分理由。王星拱也贊許彭加勒的約定論和關(guān)系實(shí)在論以及諸多看法，難道我們要給他冠以“彭加勒主義者”；他也引用皮爾遜的感覺論并贊譽(yù)其諸多見解，難道我們非要稱他為“皮爾遜主義者”不成？何況，自從列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中把馬赫當(dāng)做頭號(hào)靶子大加批判和鞭笞以來(lái)，馬赫主義在中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為一個(gè)糟透了的壞名詞，而且至今在許多“哲學(xué)上的無(wú)頭腦者”中間依然如故。更何況，馬赫根本不承認(rèn)有所謂的馬赫哲學(xué)，當(dāng)然不會(huì)承認(rèn)所謂的馬赫主義了。

順便說(shuō)明一下，王星拱采納感覺論哲學(xué)，也多少受到羅素的影響。羅素在《哲學(xué)中之科學(xué)方法》一書中大談感覺論，而王星拱翻譯了這本書，于1921年由商務(wù)印書館出版。當(dāng)然，羅素臚陳的感覺論，其諸多觀點(diǎn)也可能汲取了馬赫和皮爾遜的感覺論思想。

迄今，在中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，王星拱是科學(xué)主義者，他的哲學(xué)是科學(xué)主義。這是值得商榷的。首先，我們得弄清：什么叫科學(xué)主義？科學(xué)主義（往往被不確切地被譯為“唯科學(xué)主義”）是伴隨近代科學(xué)誕生和成功逐漸形成的，該術(shù)語(yǔ)的英文詞出現(xiàn)在1877年。根據(jù)有關(guān)辭書和文獻(xiàn)資料，“科學(xué)主義”的含義有中性的和貶義的兩種。中性的科學(xué)主義是指，科學(xué)家（或人們以為科學(xué)家）對(duì)作為一個(gè)整體的科學(xué)的典型看法或觀點(diǎn)。貶義的科學(xué)主義又一分為二。其一認(rèn)為，科學(xué)方法可以無(wú)條件地適用于其他一切研究領(lǐng)域，或者說(shuō)，要求其他學(xué)科均以科學(xué)（science）為藍(lán)本，向科學(xué)看齊，或被科學(xué)同化，或被排除在知識(shí)之外。這種科學(xué)主義就是所謂的“科學(xué)方法萬(wàn)能論”，我愿稱其為“弱科學(xué)主義”。其二認(rèn)為，科學(xué)能夠解決人們面臨的一切問(wèn)題，包括諸多社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題。這種科學(xué)主義就是所謂的“科學(xué)萬(wàn)能論”，我愿稱其為“強(qiáng)科學(xué)主義”。李醒民：走向科學(xué)的人文主義和人文的科學(xué)主義――兩種文化匯流和整合的途徑，北京：《光明日?qǐng)?bào)》，2004年6月1日B4版。李醒民：就科學(xué)主義和反科學(xué)主義答客問(wèn)，北京：《科學(xué)文化評(píng)論》，第1卷（2004），第4期，第94～106頁(yè)。如果按照科學(xué)主義的中性意義理解，只要有人就作為一個(gè)整體的科學(xué)發(fā)表了系統(tǒng)的見解，這些見解就是他的科學(xué)主義。實(shí)際上，說(shuō)王星拱是科學(xué)主義的人是在貶義的意義上使用科學(xué)主義一詞的。在貶義的科學(xué)主義的意義上，王星拱也很難說(shuō)是科學(xué)主義者。王星拱確實(shí)說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)都知道：二十世紀(jì)的中葉，是科學(xué)發(fā)展的時(shí)代，也即是科學(xué)萬(wàn)能的時(shí)代?，F(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，是不折不扣百分之百的科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)：科學(xué)在應(yīng)用方面的發(fā)揮，就是工業(yè)，試就過(guò)去的世界大戰(zhàn)‘一’，和現(xiàn)在的世界大戰(zhàn)‘二’的觀察和經(jīng)驗(yàn)而言，我們可以看得出；凡是工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，即是軍力強(qiáng)盛的國(guó)家。這一層道理，現(xiàn)在大家雖以為是很淺浮的，但是我恐怕大家的認(rèn)識(shí)，還不能夠是十分真切的；而且工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，在遇著戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的時(shí)候，都能夠于很短的時(shí)期發(fā)揮極偉大的軍事力量。”王星拱：《科學(xué)方法論與近代中國(guó)社會(huì)》，第236頁(yè)。（原載1945年《中國(guó)青年》第13卷第2期，“戰(zhàn)后青年之責(zé)任”）不過(guò)，從上下文看，他是在勝利后的特殊時(shí)期，針〖LL〗對(duì)科學(xué)對(duì)工業(yè)和軍事的重大作用說(shuō)“科學(xué)萬(wàn)能”的，僅僅把它當(dāng)做一個(gè)形容詞運(yùn)用。其實(shí)，他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)科學(xué)方法可以無(wú)條件適用一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有像邏輯實(shí)證論那樣企圖把一切學(xué)科化歸為科學(xué)，更沒(méi)有聲言科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題。他在論述科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與美術(shù)、科學(xué)與倫理時(shí)，承認(rèn)科學(xué)以外的這些學(xué)科的獨(dú)立地位，只是認(rèn)為科學(xué)和科學(xué)方法對(duì)它們有影響、有幫助，并不擁有把它們化為科學(xué)的企劃和野心。他在論述科學(xué)的物質(zhì)功能和精神功能時(shí)也是這樣：他認(rèn)為科學(xué)是解決社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題的不可缺少的助手，但是并未夸口科學(xué)可以包打天下。此外，王星拱經(jīng)常引用和贊佩的馬赫、彭加勒和皮爾遜都不是貶義的科學(xué)主義者，他們甚至站在科學(xué)主義的對(duì)立面――這也可以算做是王星拱并非科學(xué)主義的一個(gè)旁證。盡管王星拱在在肯定科學(xué)的功能或價(jià)值時(shí)也許言之過(guò)甚的地方，但是毋庸置疑，斷言他是科學(xué)主義則是勉強(qiáng)的，不是恰如其分的。

〔參考文獻(xiàn)〕

1王星拱. 科學(xué)概論[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

哲學(xué)基本知識(shí)范文第2篇

在我國(guó)，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”通常被認(rèn)為來(lái)自英文“intellectual property”，但“intellectual property”直譯應(yīng)當(dāng)是“智力成果權(quán)”。中國(guó)大陸在二十世紀(jì)八十年代中期以前一直使用“智力成果權(quán)”這個(gè)稱謂，只是在1986年頒布的《民法通則》中才首次采用“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”一詞作為正式的法律用語(yǔ)。但即使采用了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”概念，學(xué)界仍然認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象是創(chuàng)造性智力成果。[1]可以說(shuō)，我國(guó)學(xué)界當(dāng)時(shí)盡管擯棄了“智力成果權(quán)”的稱謂，但仍然肯定了“智力成果權(quán)說(shuō)”的實(shí)質(zhì)?！爸橇Τ晒麢?quán)說(shuō)”真正的危機(jī)出現(xiàn)在二十世紀(jì)90年代初期。1992年，“國(guó)際保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)協(xié)會(huì)”（AIPPI）東京大會(huì)認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)分為“創(chuàng)作性成果權(quán)利”與“識(shí)別性標(biāo)記權(quán)利”兩大類。這種分類體現(xiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)象之間的差異，克服了人們對(duì)商業(yè)標(biāo)志權(quán)、數(shù)據(jù)庫(kù)權(quán)等權(quán)利中所能體現(xiàn)的創(chuàng)造性的困惑，因而迅速流行開來(lái)。AIPPl的論述被鄭成思先生于1993年摘譯介紹到我國(guó)后，“智力成果權(quán)說(shuō)”在我國(guó)開始受到廣泛的質(zhì)疑和否定，其“范式”地位也逐漸喪失。但是AIPPI的論述也產(chǎn)生了新的問(wèn)題，這就是，商標(biāo)、商號(hào)等識(shí)別性標(biāo)記如何能夠同專利、作品等創(chuàng)造性智力成果一起成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體？它們之間統(tǒng)一性的基礎(chǔ)又是什么？為了解決這些問(wèn)題，在“智力成果權(quán)說(shuō)”的廢墟上，學(xué)界先后涌現(xiàn)出信息產(chǎn)權(quán)說(shuō)、信號(hào)產(chǎn)權(quán)說(shuō)、符號(hào)財(cái)產(chǎn)權(quán)說(shuō)、知識(shí)產(chǎn)品權(quán)說(shuō)、無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)說(shuō)等眾多的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，[2]力圖對(duì)各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)作統(tǒng)一的解釋，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法某種程度上的體系化，從而引發(fā)了針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)本體的爭(zhēng)論。

“法學(xué)的奧秘含容于哲學(xué)”，[3]探究知識(shí)產(chǎn)權(quán)本體的奧秘同樣也在于哲學(xué)。在二十世紀(jì)，哲學(xué)研究主題發(fā)生了變化，開始關(guān)注人憑借什么工具來(lái)認(rèn)識(shí)世界。哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要原因在于：哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，不管是關(guān)于世界本體論的研究，還是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)論的探討，都是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的，語(yǔ)言符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)世界、確定世界本體的最重要的工具，因此，哲學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是各種語(yǔ)言符號(hào)。由此，哲學(xué)研究領(lǐng)域中發(fā)生了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，哲學(xué)的研究主題逐漸由近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的語(yǔ)言問(wèn)題，“語(yǔ)言問(wèn)題已經(jīng)在本世紀(jì)的哲學(xué)中獲得一種中心地位。” [4]二十世紀(jì)哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)向無(wú)疑為探索知識(shí)產(chǎn)權(quán)本體的奧秘提供了契機(jī)，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向促進(jìn)了人們對(duì)符號(hào)與知識(shí)之間關(guān)系的研究。認(rèn)識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)既是對(duì)知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)形式進(jìn)行一體保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，也是一種符號(hào)財(cái)產(chǎn)權(quán);其次，二十世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要成果就是符號(hào)世界的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了人們對(duì)法律與符號(hào)世界之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)是對(duì)符號(hào)世界中部分知識(shí)資源的有限支配權(quán)，是一種符號(hào)世界中的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)是對(duì)知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)形式進(jìn)行一體保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)

從目前知識(shí)產(chǎn)權(quán)本體論的研究方法上看，學(xué)界主要采用了客體分析進(jìn)路，也就是說(shuō)，從探究知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是什么出發(fā)，抽象出各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中蘊(yùn)涵的共同要素，并以此來(lái)推導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)本體。如認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體是智力成果、信息、信號(hào)、知識(shí)產(chǎn)品、無(wú)形財(cái)產(chǎn)等，從而知識(shí)產(chǎn)權(quán)也就相應(yīng)地成為智力成果權(quán)、信息產(chǎn)權(quán)、信號(hào)財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)品權(quán)、無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)。這種論證方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)或缺點(diǎn)，就是否定知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念本身的正當(dāng)性。也就是說(shuō)，如果這些觀點(diǎn)成立的話，知識(shí)產(chǎn)權(quán)本來(lái)就應(yīng)當(dāng)叫做智力成果權(quán)、信息產(chǎn)權(quán)、信號(hào)產(chǎn)權(quán)、無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)或其他什么權(quán)利，但不應(yīng)當(dāng)叫做知識(shí)產(chǎn)權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念本身就是一個(gè)歷史性的誤用。

除了上述的客體分析進(jìn)路以外，還有學(xué)者認(rèn)為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是因知識(shí)發(fā)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)最恰當(dāng)?shù)拿枋龇绞剑褪撬约??！盵5]因而知識(shí)的本質(zhì)是什么，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體就是什么，[6]知識(shí)產(chǎn)權(quán)就是什么。如劉春田教授提出“形式說(shuō)”，認(rèn)為知識(shí)的本質(zhì)是形式，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象是以“形式”為存在方式的知識(shí)，因而知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種形式產(chǎn)權(quán)。[7]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種分析進(jìn)路的好處在于肯定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念的正當(dāng)性，而其關(guān)鍵之處則在于探究適合知識(shí)產(chǎn)權(quán)特點(diǎn)和要求的知識(shí)概念，確定知識(shí)之本質(zhì)，[8]在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步地推導(dǎo)出知識(shí)產(chǎn)權(quán)之客體和本體。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，二十世紀(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向揭開了千百年來(lái)一直籠罩在符號(hào)身上的神秘面紗，突出了符號(hào)在人類認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到符號(hào)與知識(shí)之間的密切關(guān)系，從而為界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)概念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這個(gè)方面，功績(jī)最大的當(dāng)數(shù)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯。索緒爾認(rèn)為符號(hào)是“能指”和“所指”之間的二元關(guān)系。而皮爾斯則認(rèn)為符號(hào)是符形（符號(hào)形式）、符釋（符號(hào)意義）和符號(hào)對(duì)象之間的三元關(guān)系。其中，“能指”相當(dāng)于“符形”，“所指”相當(dāng)于“符釋”。這兩種學(xué)說(shuō)均認(rèn)為符號(hào)至少包括“符形”和“符釋”兩個(gè)要素，二者本質(zhì)上是一致的，只不過(guò)，前者著重研究語(yǔ)言符號(hào)，而后者則更關(guān)注一般的符號(hào)。[9]正是索緒爾、皮爾斯等人清楚地、權(quán)威地界定了符號(hào)的概念，從此架起了符號(hào)與知識(shí)之間進(jìn)行溝通的橋梁。也就是說(shuō)，知識(shí)的內(nèi)容是符號(hào)信息，知識(shí)的形式是符形，知識(shí)的內(nèi)容和形式均統(tǒng)一于符號(hào)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)以各種符號(hào)為客體，對(duì)知識(shí)形式和知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行一體保護(hù)。

（一）知識(shí)的內(nèi)容和形式統(tǒng)一于符號(hào)

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上，不管是商標(biāo)、原產(chǎn)地標(biāo)記、專利、數(shù)據(jù)庫(kù)，還是各種各樣的作品，這些知識(shí)均以一定的客觀形式呈現(xiàn)在人們面前，均能夠?yàn)樗怂兄?。換句話說(shuō)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上，知識(shí)作為法律調(diào)整的對(duì)象，必須具有客觀性，而不能無(wú)影無(wú)形。內(nèi)存于人身上的信仰、信念、價(jià)值觀、技能、經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)思等各種緘默知識(shí)，以及儲(chǔ)存于生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料上的、物化了的知識(shí)，均無(wú)法被他人感知和解讀，無(wú)法被支配，因而就不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)。

正如上文已經(jīng)指出的那樣，符號(hào)是一個(gè)感性存在物，主要包括“符形”與“符釋”兩個(gè)要素。從符號(hào)與知識(shí)的深層關(guān)系上看，各種符形是知識(shí)的客觀表現(xiàn)形式，構(gòu)成知識(shí)的存在方式，對(duì)符形進(jìn)行解讀后所獲得的信息則構(gòu)成知識(shí)的內(nèi)容，知識(shí)的內(nèi)容表現(xiàn)為各種符號(hào)信息。這就是說(shuō)，知識(shí)以符形為存在方式，以符號(hào)信息為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，知識(shí)的內(nèi)容和形式統(tǒng)一于符號(hào)。只有如此，知識(shí)才能夠?yàn)槿藗兯兄?、所支配，才能成為法律關(guān)系的客體，成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。

知識(shí)與符號(hào)之間的統(tǒng)一性可以通過(guò)符號(hào)感知過(guò)程清楚地展示出來(lái)。在符號(hào)感知活動(dòng)中，人面對(duì)著客觀存在的符形首先展開一個(gè)個(gè)譯碼的過(guò)程，也就是通過(guò)回憶、分析、推理、想象、聯(lián)想等方式對(duì)符形背后的意義內(nèi)容，也就是符釋，進(jìn)行辨別、組合，并結(jié)合具體的語(yǔ)境，從而最終完成對(duì)符形的解讀，直接或間接地獲得關(guān)于客觀對(duì)象屬性、關(guān)系的信息，獲得各種知識(shí)。

具體而言，根據(jù)反映世界的方式不同，符號(hào)大體上可以分為現(xiàn)實(shí)符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)兩種，[10]前者是確定的、明晰的，處理的對(duì)象是日常經(jīng)驗(yàn)，是抽象思維的產(chǎn)物，人們通過(guò)回憶、分析、推理等一系列解讀過(guò)程可以直接獲得各種理性信息。這些信息或是幫助我們認(rèn)識(shí)世界，或是幫助我們搜尋產(chǎn)品和服務(wù)，或是幫我們解決生產(chǎn)生活問(wèn)題，或是幫助我們獲得交易機(jī)會(huì)，直接構(gòu)成了知識(shí)的內(nèi)容。而藝術(shù)符號(hào)處理的是審美經(jīng)驗(yàn)，是形象思維的產(chǎn)物，主要通過(guò)情節(jié)、形象并結(jié)合人的聯(lián)想完成一個(gè)從“抽象感性”到“具體感性”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，由此形成了各種具象信息，給人以審美享受和情感體驗(yàn)，最終獲得對(duì)外部世界的理性信息。但不管是現(xiàn)實(shí)符號(hào)，還是藝術(shù)符號(hào)，二者中包含的理性信息或具象信息最終均能促進(jìn)人的認(rèn)知能力，降低或減少對(duì)外部世界的不確定性，均為各種各樣的知識(shí)。因而，知識(shí)的內(nèi)容就是對(duì)若干符號(hào)意義進(jìn)行解讀、組合后獲得的結(jié)果，就是符號(hào)中蘊(yùn)涵的各種理性信息和具象信息，就是符號(hào)信息，而符形則相應(yīng)地構(gòu)成知識(shí)的存在形式，知識(shí)的內(nèi)容和形式統(tǒng)一于符號(hào)。

（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)以符號(hào)為客體，既保護(hù)符號(hào)信息，也保護(hù)符號(hào)形式

首先，就各種作品而言，不管是文字作品、音樂(lè)作品、舞蹈作品、電影作品、攝影作品還是口述作品，實(shí)際上都是由語(yǔ)言、文字、色彩、線條等符號(hào)元素通過(guò)技術(shù)編碼或美學(xué)編碼方式形成的符號(hào)組合。[11]就商標(biāo)、商號(hào)、原產(chǎn)地標(biāo)記等商業(yè)標(biāo)記而言，同樣是一種符號(hào)組合，由文字、圖形、線條、色彩等符號(hào)元素構(gòu)成。專利權(quán)的客體也是存在于由文字符號(hào)、圖形符號(hào)、形式語(yǔ)言符號(hào)等構(gòu)成的權(quán)利要求書、專利說(shuō)明書、摘要或者照片中。[12]商業(yè)秘密也主要存在于各種各樣的文字資料、設(shè)計(jì)圖紙中?？梢哉f(shuō)，符號(hào)是各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體唯一的存在方式，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種以符號(hào)為客體的有形財(cái)產(chǎn)權(quán)，同信用權(quán)、商輿權(quán)等無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)之間存在根本的區(qū)別。

其次，就保護(hù)對(duì)象而言。專利權(quán)保護(hù)的是通過(guò)權(quán)利要求書、說(shuō)明書、照片等方式體現(xiàn)出來(lái)的、以技術(shù)方案形式反映出來(lái)的技術(shù)信息;商標(biāo)權(quán)保護(hù)的是商標(biāo)符號(hào)中反映出來(lái)的有關(guān)商品服務(wù)品質(zhì)的信息;商號(hào)權(quán)保護(hù)的是有關(guān)主體身份方面的信息;原產(chǎn)地標(biāo)記權(quán)保護(hù)的是原產(chǎn)地標(biāo)記中載明的有關(guān)商品生產(chǎn)區(qū)域來(lái)源的信息;商業(yè)秘密法保護(hù)的是特定的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。因此，上述知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象就是各種符號(hào)信息，包括技術(shù)信息、經(jīng)營(yíng)信息、產(chǎn)地信息等等。對(duì)于著作權(quán)而言，情況則有所不同，一方面，著作權(quán)保護(hù)各種符號(hào)組合中蘊(yùn)涵的、具有獨(dú)創(chuàng)性的具象信息，包括各種情節(jié)信息、形象信息等等，以防止他人抄襲或在商業(yè)活動(dòng)中使用。另一方面，著作權(quán)又保護(hù)具有獨(dú)創(chuàng)性的符形之組合，盡管這種符形組合可能沒(méi)有反映、包含新的信息，甚至包含了錯(cuò)誤的、滯后的信息。因此，符號(hào)信息與符號(hào)形式之組合均為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象。

總之，符形構(gòu)成了知識(shí)的存在方式，對(duì)符形進(jìn)行解讀后所獲得的各種信息構(gòu)成了知識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，知識(shí)的形式與內(nèi)容統(tǒng)一于符號(hào)。其中，專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、原產(chǎn)地標(biāo)記權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)等權(quán)利保護(hù)的是各種符號(hào)信息，側(cè)重于保護(hù)知識(shí)的內(nèi)容。而著作權(quán)則保護(hù)具有獨(dú)創(chuàng)性的符號(hào)信息和符形之組合，同時(shí)保護(hù)知識(shí)形式和知識(shí)內(nèi)容。因此，一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)既保護(hù)知識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也保護(hù)知識(shí)的表現(xiàn)形式，是對(duì)知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)形式進(jìn)行一體保護(hù)的一種財(cái)產(chǎn)權(quán);另一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)以各種符號(hào)為客體，以符號(hào)信息和符號(hào)形式為保護(hù)對(duì)象，也是一種符號(hào)財(cái)產(chǎn)權(quán)。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)符號(hào)世界中部分知識(shí)資源的有限支配權(quán)

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是一種符號(hào)的動(dòng)物，[13]創(chuàng)造并運(yùn)用符號(hào)是人之本性。人類自從創(chuàng)造了符號(hào)以后，便通過(guò)符號(hào)對(duì)客觀世界有著不同的提問(wèn)方式，不同的提問(wèn)方式形成不同的符號(hào)組合，繼而形成不同的符號(hào)世界，即一個(gè)個(gè)相對(duì)完整的文化世界?！岸兰o(jì)哲學(xué)之所以被稱為語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向，就在于它告訴我們，人存在于一個(gè)符號(hào)世界之中?！盵14]可以這樣說(shuō)，符號(hào)世界的發(fā)現(xiàn)是二十世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要的理論成果。自從哲學(xué)上符號(hào)世界理論建構(gòu)之后，人們發(fā)現(xiàn)，從人類社會(huì)形成起，人就不是生活在一個(gè)純粹自然的世界里，而是生活在由各種符號(hào)編織成的文化世界里，世界在符號(hào)中呈現(xiàn)。人通過(guò)各種符號(hào)來(lái)表達(dá)自身的情感愿望，來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋和改造世界，從而形成了各種各樣的知識(shí)。這些知識(shí)通過(guò)符號(hào)得以產(chǎn)生，并進(jìn)而通過(guò)符號(hào)得以儲(chǔ)存下來(lái)。因此，人類認(rèn)識(shí)客觀世界的成果，或者說(shuō)，人類的知識(shí)就儲(chǔ)存在符號(hào)世界之中，符號(hào)世界是一個(gè)蘊(yùn)涵著客觀知識(shí)的世界。在社會(huì)發(fā)展到一定的階段，需要通過(guò)法律對(duì)符號(hào)世界中的知識(shí)資源進(jìn)行調(diào)整，從而產(chǎn)生了一種新的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是符號(hào)世界發(fā)展到一定階段，符號(hào)創(chuàng)造者對(duì)符號(hào)世界中部分知識(shí)資源的有限支配權(quán)，是一種符號(hào)世界中的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

（一）符號(hào)世界中知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生

在社會(huì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的階段，在符號(hào)世界中，有一部分知識(shí)的內(nèi)容開始具有重大的商業(yè)價(jià)值，能夠產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益。如各種技術(shù)信息、經(jīng)營(yíng)信息、商標(biāo)信息、產(chǎn)地信息等，這些信息或是能夠降低成本，或是能夠提高效益，或是能夠創(chuàng)造交易機(jī)會(huì)，或是能夠促進(jìn)產(chǎn)品銷售，因而具有直接的經(jīng)濟(jì)效益。另外，各種作品中包含的情節(jié)信息、形象信息或理性信息等知識(shí)內(nèi)容本身并不產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，而是發(fā)揮抒感、教化人心、啟蒙明智等方面的綜合作用。但在發(fā)揮這些作用過(guò)程中，作品的復(fù)制、發(fā)行、表演等行為能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，因而作為知識(shí)載體的作品（也即各種知識(shí)形式）也開始具有直接的經(jīng)濟(jì)效益。為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及科技文化的繁榮，促進(jìn)這部分知識(shí)資源的供給，應(yīng)當(dāng)通過(guò)法律對(duì)之進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，賦予其排他性支配權(quán)。

產(chǎn)權(quán)界定除了須具備上述商業(yè)價(jià)值條件外，更為重要的是，這部分知識(shí)必須具有可支配性，適宜進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定和保護(hù)。知識(shí)的可支配性要求表現(xiàn)為知識(shí)必須具體化，“在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中，僅僅是抽象的思想并不能獲得專有權(quán)?！盵15]相反，只有具體知識(shí)才便于確定產(chǎn)權(quán)主體，降低產(chǎn)權(quán)界定成本。同時(shí)，也只有具體知識(shí)才易于確定侵權(quán)主體，界定侵權(quán)行為，產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本才不至于過(guò)高。

因此，在符號(hào)世界中，應(yīng)當(dāng)對(duì)具有商業(yè)價(jià)值的知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)形式進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，同時(shí)，具體知識(shí)存在著可支配性，因而能夠?qū)χM(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定和保護(hù)?；谏鲜隹紤]，法律對(duì)符號(hào)世界中部分同時(shí)具有商業(yè)價(jià)值和可支配性的知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)形式進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，賦予了各種排他性支配權(quán)，如著作權(quán)、專利權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)、商標(biāo)權(quán)、原產(chǎn)地標(biāo)記權(quán)等等。可以這樣說(shuō)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是符號(hào)世界發(fā)展到一定階段，符號(hào)世界中的知識(shí)資源本身成為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富之手段時(shí)期的必然產(chǎn)物。

（二）法律對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的限制

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上看，公共產(chǎn)品有兩個(gè)特征：一是非競(jìng)爭(zhēng)性，將該產(chǎn)品提供給額外一個(gè)消費(fèi)者的邊際成本為零;二是非排他性，不能將他人排除出這種產(chǎn)品的消費(fèi)之外。[16]知識(shí)完全具有公共產(chǎn)品的這兩個(gè)屬性。首先，知識(shí)內(nèi)容具有非競(jìng)爭(zhēng)性。知識(shí)的內(nèi)容是各種符號(hào)信息，因而遵循信息交換的規(guī)律。在信息交換中付出者并不因?yàn)榻邮照呤盏搅四骋恍畔⒍鴨适У魧?duì)該信息的擁有，[17]因此，將知識(shí)內(nèi)容提供給另一個(gè)消費(fèi)者的邊際成本為零;其次，知識(shí)形式具有非排他性。作為知識(shí)形式的符形是有形無(wú)體的，可以依附于各種物質(zhì)載體上。因此，符號(hào)的創(chuàng)造者無(wú)法阻止他人對(duì)該符號(hào)進(jìn)行使用，因而也就無(wú)法對(duì)知識(shí)進(jìn)行排他性獨(dú)占。

知識(shí)資源除了具有公共產(chǎn)品的上述屬性以外，作為知識(shí)載體的符號(hào)組合也是由其創(chuàng)造者根據(jù)特定符號(hào)系統(tǒng)的編碼規(guī)則將各種符號(hào)元素進(jìn)行選擇、編排而成的，而編碼規(guī)則和符號(hào)元素則完全屬于一種公共產(chǎn)品。因此，同物權(quán)相比較，知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到更大的限制?！白鳛樗饺水a(chǎn)品必須保證私人收益與社會(huì)收益盡可能地一致，而作為公共產(chǎn)品則必須讓社會(huì)普遍受益，使知識(shí)信息最終成為共享資源?！盵18]法律為此設(shè)計(jì)了權(quán)能限制、時(shí)間限制、地域限制、合理使用、法定許可、強(qiáng)制許可等一系列具體制度，以期在知識(shí)的創(chuàng)造者、經(jīng)營(yíng)者以及社會(huì)公眾三者之間實(shí)現(xiàn)利益平衡。這些限制可以分為以下兩個(gè)方面：

1．對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)本身的限制。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是對(duì)各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法域限制，在一個(gè)法域內(nèi)被授予的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，僅僅在該法域內(nèi)有效;二是對(duì)著作權(quán)、專利權(quán)等權(quán)利進(jìn)行直接的、明確的時(shí)間限制;三是權(quán)利窮竭制度。當(dāng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人或其許可的人將知識(shí)產(chǎn)品合法投入市場(chǎng)后，其他人再次分銷的行為不受權(quán)利人的控制，以保證了公眾自由獲取和使用知識(shí)的能力不受損害。

2．基于知識(shí)使用的限制。具體又可以分為三種：一是合理使用。即允許為個(gè)人學(xué)習(xí)、使用、科研等目的，對(duì)他人享有產(chǎn)權(quán)的知識(shí)進(jìn)行無(wú)償使用，主要是基于保護(hù)社會(huì)公眾利益，促進(jìn)社會(huì)科技文化進(jìn)步的考量;二是法定許可、強(qiáng)制許可、在先使用等制度，主要是基于經(jīng)營(yíng)者利益的考量，允許經(jīng)營(yíng)者在符合一定條件時(shí)使用他人享有產(chǎn)權(quán)的知識(shí);三是對(duì)于商標(biāo)權(quán)、原產(chǎn)地標(biāo)記權(quán)等商業(yè)標(biāo)志權(quán)，這些權(quán)利盡管在理論上可以無(wú)限期存續(xù)，但法律嚴(yán)格將其使用限制在特定的商品上，以防止出現(xiàn)“符號(hào)圈地”現(xiàn)象。[19]

總之，人類創(chuàng)造了符號(hào)世界，在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的階段，便通過(guò)法律對(duì)符號(hào)世界中部分具有商業(yè)價(jià)值和可支配性的知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)形式進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，同時(shí)，為了保護(hù)社會(huì)公眾和其他經(jīng)營(yíng)者的利益，法律也對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行各種限制。說(shuō)到底，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種符號(hào)世界中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，是符號(hào)創(chuàng)造者對(duì)符號(hào)世界中部分知識(shí)資源的有限支配權(quán)。

結(jié) 語(yǔ)

二十世紀(jì)哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)向使人們能夠更加清楚地看出符號(hào)與知識(shí)、符號(hào)世界與法律之間的辨證關(guān)系，從符號(hào)與知識(shí)關(guān)系上看，知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)形式統(tǒng)一于符號(hào)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)既保護(hù)符號(hào)信息，也保護(hù)符號(hào)形式，因而知識(shí)產(chǎn)權(quán)既是一種對(duì)知識(shí)形式和知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行一體保護(hù)的一種財(cái)產(chǎn)權(quán)，也是一種符號(hào)財(cái)產(chǎn)權(quán);從符號(hào)世界與法律之間的關(guān)系上看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種符號(hào)世界中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，是符號(hào)創(chuàng)造者對(duì)符號(hào)世界中部分知識(shí)資源的有限支配權(quán)。本文以二十世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘?，以建?gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)概念為入口，初步論證了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是各種符號(hào)信息和符號(hào)形式，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是對(duì)各種知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)形式的有限支配權(quán)，因而肯定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念的正當(dāng)性和實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系化的可能性。但這些僅僅是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)理論研究的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，更為重要的工作是對(duì)知識(shí)的形式和內(nèi)容進(jìn)行深入研究，探究支配整個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的基本原則以及這些原則之間的內(nèi)在聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)本體研究的真正的價(jià)值。 [1]參見佟柔主編:《中國(guó)民法》，北京：法律出版社，1990年，第497頁(yè)。另可參見鄭成思主編:《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法教程》，北京：法律出版社，1993年，第1頁(yè)。

[2]參見鄭成思：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)論》，北京：法律出版社，2003年，第51頁(yè);張俊浩：《民法學(xué)原理》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997年，第457—459頁(yè);李琛：《論知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的體系化》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，前言;吳漢東、閔鋒：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概論》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1987年，第34頁(yè);吳漢東：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本問(wèn)題研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第6、7、24頁(yè)。

[3]劉進(jìn)田：《哲學(xué)與法學(xué)意義的符號(hào)互釋》，《法律科學(xué)》2004年第3期。

[4]伽達(dá)默爾：《科學(xué)時(shí)代的理性》，北京：國(guó)際文化出版公司，1998年，第3頁(yè)。

[5]劉春田：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)解析》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。

[6]本文在同一意義上使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)象兩個(gè)概念。

[7]參見劉春田：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)解析》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。

[8]知識(shí)作為一種古已有之的概念，人類對(duì)此已經(jīng)研究了三千多年，形成了成百上千種的解釋。在現(xiàn)代，人們對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)逐漸分化，不同的學(xué)科形成了不同的知識(shí)概念。在哲學(xué)上，知識(shí)是一種經(jīng)過(guò)證明了的真信念;在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，知識(shí)是對(duì)人類社會(huì)生活有用的一切理論、經(jīng)驗(yàn)、技能、信仰等;在教育學(xué)上，知識(shí)是一種經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐后獲得的情感、技能、經(jīng)驗(yàn)和理論;在知識(shí)社會(huì)學(xué)那里，知識(shí)往往被理解為一種素質(zhì)和行為能力?？傊瑢?duì)于知識(shí)而言，只存在著科學(xué)的學(xué)科定義，而不需要也不可能獲得一個(gè)通行于各學(xué)科的科學(xué)定義。因而在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上，也需要界定適合本身特點(diǎn)和要求的知識(shí)概念，從知識(shí)的本質(zhì)推導(dǎo)出知識(shí)產(chǎn)權(quán)的本體。但遺憾的是，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上，基本上忽視了對(duì)知識(shí)的研究，知識(shí)實(shí)際上被當(dāng)作了一個(gè)黑箱。

[9]參見陳宗明、黃華新主編：《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，開封：河南人民出版社，2004年，第4頁(yè)。

[10]參見孟慶艷：《文化符號(hào)與人的創(chuàng)造本性——早期符號(hào)理論比較研究》，吉林大學(xué)2006年博士學(xué)位論文，第112頁(yè)。

[11]符號(hào)依照其存在方式的不同，可以分為符號(hào)元素、符號(hào)系統(tǒng)和符號(hào)組合。符號(hào)元素是最小的意義單位，包括色彩、線條、字母、字符、詞素等;符號(hào)系統(tǒng)系由性質(zhì)相同或相似的符號(hào)元素，按照一定秩序和內(nèi)部聯(lián)系結(jié)合而成的體系，包括語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、文字符號(hào)系統(tǒng)等等，不同的符號(hào)系統(tǒng)存在著不同的符號(hào)元素和編碼規(guī)則;符號(hào)組合則是個(gè)體將符號(hào)元素按照一定的編碼規(guī)則進(jìn)行選擇、編排而形成的符號(hào)串或符號(hào)鏈。其中，符號(hào)元素和符號(hào)系統(tǒng)是社會(huì)約定的結(jié)果，對(duì)單個(gè)主體來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)制性，屬于一種公共產(chǎn)品，不能成為個(gè)體支配的對(duì)象，而符號(hào)組合則是個(gè)體創(chuàng)造的產(chǎn)物，體現(xiàn)其主觀能動(dòng)性。本文中所使用的符號(hào)概念指的就是這種符號(hào)組合。參見陳宗明、黃華新主編：《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，開封：河南人民出版社，2004年，第12頁(yè)。

[12]說(shuō)明書是否作為確定專利保護(hù)的范圍主要取決于不同的立法原則，即周邊限定原則、中心限定原則以及折衷原則。我國(guó)采用折衷原則，以說(shuō)明書作為確定專利保護(hù)范圍的參考。

[13]參見卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，1986年，第37頁(yè)。

[14] 張法：《20世紀(jì)的哲學(xué)難題：符號(hào)世界的發(fā)現(xiàn)及其后果》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。

[15]馮曉青：《論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的若干限制》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期。

[16]參見曼斯費(fèi)爾德：《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，黃險(xiǎn)峰等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第544頁(yè)。

[17]參見張文煥等編著：《控制論、信息論、系統(tǒng)論與現(xiàn)代管理》，北京：北京出版社，1990年，第98頁(yè)。

哲學(xué)基本知識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：幼師 哲學(xué)常識(shí) 幼教化

哲學(xué)是幼師教學(xué)的重要內(nèi)容，幼師哲學(xué)常識(shí)的教學(xué)不同于一般的課堂教學(xué)，這是因?yàn)樗须p重教學(xué)目的，一方面要培養(yǎng)幼師專業(yè)的學(xué)生的哲學(xué)意識(shí)和觀念，讓學(xué)生掌握一些基本的哲學(xué)知識(shí)。另一方面，由于幼師最后要走上幼教工作崗位，幼師哲學(xué)的教學(xué)目的還要讓幼師專業(yè)的學(xué)生掌握對(duì)幼兒哲學(xué)知識(shí)和理念培養(yǎng)的基本方法。因此，這就給幼師哲學(xué)教學(xué)提出了更高的要求，幼師哲學(xué)教師應(yīng)該考慮學(xué)生未來(lái)教學(xué)的需要，實(shí)現(xiàn)從幼師的哲學(xué)學(xué)習(xí)到幼師哲學(xué)思維培養(yǎng)的轉(zhuǎn)化。

一、要引導(dǎo)學(xué)生由外到內(nèi)的理解哲學(xué)概念

哲學(xué)概念是哲學(xué)的最基本的知識(shí)，而哲學(xué)的概念的形成，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的、反復(fù)的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，是一種認(rèn)識(shí)的深化和飛躍，幼師哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該首先讓學(xué)生掌握哲學(xué)的概念。在這一方面，教師應(yīng)該把從掌握、理解哲學(xué)概念的角度出發(fā)，把學(xué)生引入具體事物中，從具體事務(wù)中是理解掌握抽象的哲學(xué)概念，使學(xué)生能夠從幼兒思維活動(dòng)的角度去認(rèn)識(shí)哲學(xué)概念。比如說(shuō)在學(xué)習(xí)“物質(zhì)”這一抽象概念的時(shí)候，可以采用形象說(shuō)理的方法使抽象的概念具體化。具體來(lái)說(shuō)就是從社會(huì)生活具體事物入手，在課堂教學(xué)中教師可以先讓學(xué)生列舉自己在生活學(xué)習(xí)中?？吹降囊恍┦挛?，太陽(yáng)、月亮、樹木、工廠、幼兒園、電視機(jī)、布娃娃、汽車模型、小狗，這些具體的事物能夠讓學(xué)生對(duì)物質(zhì)概念有初步理解，在此基礎(chǔ)上再讓學(xué)生列舉一些生活中存在的但是看不著、摸不到的事物，如空氣、分子等等。這就讓學(xué)生在頭腦中有了一種意識(shí)，那就是物質(zhì)不僅僅是具體的，也可能是生活中可不見的東西。然后教師在總結(jié)這些事物在結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、形態(tài)上的差異，進(jìn)而總結(jié)出物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”。這種教學(xué)方法，不僅適用于幼師專業(yè)學(xué)生哲學(xué)教學(xué)，對(duì)于該專業(yè)學(xué)生今后走上幼教崗位教學(xué)也有著重要的啟示意義。

二、聯(lián)系自然科學(xué)知識(shí)讓學(xué)生正確掌握哲學(xué)上的“規(guī)律”

從哲學(xué)的角度講，哲學(xué)本身是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的高度概括和總結(jié)的結(jié)果，因此在學(xué)習(xí)哲學(xué)基本知識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)該將哲學(xué)知識(shí)與自然知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)自然知識(shí)去認(rèn)識(shí)哲學(xué)上的規(guī)律知識(shí)，這樣有助于學(xué)生更好的理解和掌握哲學(xué)的規(guī)律。

實(shí)際上哲學(xué)上的規(guī)律與日常生活當(dāng)中的一些自然現(xiàn)象有著密切的關(guān)系，“太陽(yáng)東升西落”“一年寒來(lái)暑往”“蘋果落地”“水往低處流”“潮漲潮落”“種瓜得瓜，種豆得豆”等蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)規(guī)律知識(shí)，教師在講解一些規(guī)律知識(shí)的時(shí)候可以多舉一些這樣的例子，這樣能夠使規(guī)律的知識(shí)更容易被學(xué)生接受。比如說(shuō)在講解遺傳規(guī)律的時(shí)候教師以“種瓜得瓜，種豆得豆”為例，可以先提問(wèn)為什么是“種瓜得瓜，種豆得豆”，而不是“種瓜得豆，種豆得瓜？”這樣的提問(wèn)一下子就能激發(fā)出學(xué)生思考。 通過(guò)簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)，學(xué)生很快意識(shí)到這就是遺傳自然規(guī)律，也就是上一輩的基因和特性會(huì)通過(guò)繁殖的方式遺傳到下一代身上。而對(duì)于幼教需要來(lái)說(shuō)，老師所舉的例子應(yīng)該更加貼近孩子的需要，比如說(shuō)可以問(wèn)：“小牛為什么生不出小羊？”這樣的問(wèn)題，幼兒很快就會(huì)明白因?yàn)檠虻母改甘茄颍皇桥?，所以牛才生不出小羊?lái)，這樣的例子不僅能夠讓學(xué)生掌握遺傳規(guī)律知識(shí)，對(duì)于他們今后的幼教教學(xué)也掌握了一種有效的手段，能夠幫助幼兒形成遺傳學(xué)的基本概念。

三、用對(duì)比讓學(xué)生掌握矛盾的基本知識(shí)

矛盾是哲學(xué)中最難掌握的部門，也是幼教哲學(xué)核心教學(xué)內(nèi)容，在這一方面教師可以用青年人比較喜歡的，幼兒也比較喜歡的對(duì)比的教學(xué)方法來(lái)使矛盾的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，另一方面要聯(lián)系生活中常見的一些矛盾的現(xiàn)象，對(duì)矛盾的問(wèn)題進(jìn)行深化，來(lái)加深學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的理解，使學(xué)生能夠抓住矛盾的本質(zhì)。在這一方面教師可以列舉常見的哲學(xué)上的矛盾的詞語(yǔ)“思維與存在”“主觀與客觀”“意識(shí)與物質(zhì)”“精神與物質(zhì)”等，在這里教師可以以“主觀與客觀”為例闡述什么是主管，什么客觀。在這一方面對(duì)簡(jiǎn)單的解釋是所謂的主管就是你、我、他對(duì)某種事物的看法，而客觀是該事物本質(zhì)上是什么樣子的，如你、我、他都認(rèn)為一匹馬是白色的，但實(shí)際上那匹馬卻是黑色的，這就是矛盾的存在。這種簡(jiǎn)單的生活中的例子，其中的一個(gè)明顯的特征就是事物之間強(qiáng)烈的對(duì)比，這種強(qiáng)烈的對(duì)比能夠幫助學(xué)生在思想中形成對(duì)矛盾即對(duì)立統(tǒng)一的最基本的認(rèn)識(shí)，而這也是認(rèn)識(shí)和掌握矛盾知識(shí)最有效的手段。再比如在物質(zhì)和意識(shí)這一矛盾存在時(shí)，“教師可列出:商品、學(xué)說(shuō)、貨幣、法律、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、判斷、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、計(jì)劃、水果、玩具、動(dòng)物、植物等等，讓學(xué)生逐一鑒別、歸類，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)區(qū)別何者屬于‘物質(zhì)’概念，何者屬于‘意識(shí)’概念?！盵1]這種對(duì)比和鑒別方法，不僅適用于幼教專業(yè)的學(xué)生，也適用于思維比較活躍的幼兒，雖然可能他們不了解什么叫做矛盾，但是能夠在腦海里對(duì)其有一個(gè)比較深刻的印象，對(duì)于學(xué)生形成基本的矛盾觀念具有良好的促進(jìn)作用。

總之，在幼教哲學(xué)教學(xué)中，教師不僅要考慮到幼教專業(yè)學(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)需要，更要考慮到將來(lái)他們走上幼教崗位以后，幼兒基本哲學(xué)思維的需要，只有將專業(yè)學(xué)習(xí)與幼兒教育聯(lián)系起來(lái)，才能使幼教哲學(xué)轉(zhuǎn)化為幼兒發(fā)展中所需要的幼兒哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

哲學(xué)基本知識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：物理教學(xué)；文理兼顧教學(xué)模式；解決枯燥問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）09-0100

學(xué)生的在校時(shí)間主要是在課堂教學(xué)中度過(guò)的，都習(xí)慣了傳統(tǒng)教學(xué)。傳統(tǒng)的教育基本上以專業(yè)知識(shí)為主，很少考慮側(cè)枝知識(shí)。學(xué)生容易認(rèn)為教師就是只會(huì)本專業(yè)，其他的都不會(huì)了，所以教師不能做到使學(xué)生信服或者說(shuō)沒(méi)有魅力，許多學(xué)生容易走神，課堂氣氛往往比較沉悶，教學(xué)效果不甚理想。究其原因，一個(gè)重要的因素是，課堂之外的精彩實(shí)在太多，課堂之外的魅力實(shí)在太大，把心交給課堂的學(xué)生也越來(lái)越少。

如何才能把學(xué)生吸引到課堂呢？外在的、吸引人的東西，諸如講一個(gè)笑話做一個(gè)夸張動(dòng)作，只能是一種“浮華”；內(nèi)在的、吸引人的東西，可以稱之為“品位”。吸引人的東西，絕大多數(shù)是內(nèi)在的。教師吸引學(xué)生，讓學(xué)生回歸課堂的最好的方法，應(yīng)當(dāng)是讓自己吸引學(xué)生，應(yīng)當(dāng)是讓自己的課堂吸引學(xué)生，這就是魅力品位和教學(xué)品位。對(duì)于物理學(xué)科而言，這應(yīng)當(dāng)包括教師的人文科學(xué)素質(zhì)和理科科學(xué)素質(zhì)。

一、魅力品位在物理學(xué)科中的培養(yǎng)嘗試及學(xué)生評(píng)價(jià)

這一要求比較高，教師須同時(shí)具備良好的文科素質(zhì)和理科素質(zhì)。都說(shuō)文理相通，這話極有道理。例如我們講到熱力學(xué)第一定律，內(nèi)容可闡述為：要做功，則必須耗能量，進(jìn)一步可以說(shuō)成不勞而獲是不存在的，這多有人生哲理。又如講熱力學(xué)第三定律時(shí)，課本表述為：絕對(duì)零度不可能達(dá)到。我們都知道絕對(duì)零度是完美的理想狀態(tài)，所以基于這點(diǎn)，上升到哲學(xué)就可以講成人無(wú)完人。類似的例子還有許多，這里不再一一列舉。若是所學(xué)的物理知識(shí)沒(méi)有上升到指導(dǎo)人生的高度，那么相對(duì)而言，物理學(xué)要枯燥得多，學(xué)生總認(rèn)為學(xué)物理純粹是解決工程領(lǐng)域的問(wèn)題，看不出所包含的人生哲理，這樣物理學(xué)范圍就很狹義了，很多人都會(huì)失去學(xué)物理的熱情，教師的魅力品位得不到提升，造成惡性循環(huán)，極為不利于教學(xué)。所以，理科的教師應(yīng)該多想想，如何將所學(xué)的專業(yè)知識(shí)上升到學(xué)生人生的指導(dǎo)。因?yàn)橥诰虺鰧I(yè)知識(shí)對(duì)學(xué)生人生的指導(dǎo)作用，是我們的一大任務(wù)。

前年，筆者多次從專業(yè)知識(shí)的角度進(jìn)一步分析升華為人生的哲理。比如講動(dòng)態(tài)電路，就暗含擒賊先擒王（指干路電流）、聲東（注：指不變的電路，電阻）擊西（注：指電阻值變化的電路電阻）。孫子兵法的道理，便對(duì)學(xué)生講明了。學(xué)生受到了教育，對(duì)筆者的評(píng)價(jià)是比較高的。這說(shuō)明學(xué)生充分肯定了這種做法。在這里，筆者希望能帶給讀者一個(gè)拋磚引玉的作用：物理還可以這么教。

我們的一線理科教師從事教學(xué)的時(shí)間長(zhǎng)了，對(duì)文科，特別是哲學(xué)方面的知識(shí)早就丟完了，要補(bǔ)補(bǔ)文科方面的哲學(xué)知識(shí)是極為必要的。

二、理科科學(xué)素質(zhì)的簡(jiǎn)述及培養(yǎng)

數(shù)、理、化、生、地理等科有很多的知識(shí)是互相聯(lián)系的，若我們只掌握單科的專業(yè)知識(shí)，則知識(shí)面是不夠?qū)挼?，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為教師只懂專業(yè)，還能懂什么，還沒(méi)有學(xué)生自己厲害，學(xué)生就會(huì)漸漸地否定教師，表面服實(shí)際上卻不服教師。如地理上所講的氣壓梯度力，其實(shí)用物理學(xué)解析更接近事物的本質(zhì)。又如地理上所講的城市布局，則幾乎要涉及整個(gè)理科領(lǐng)域，若地理教師不掌握一些理科的基本知識(shí)，則不可能解析得很清楚、很服人。再如，數(shù)學(xué)上所講的速度，如果數(shù)學(xué)教師沒(méi)有物理領(lǐng)域的速度知識(shí)，怎么能講得好？

所以，教理科的教師平時(shí)應(yīng)該多掌握一些其他科的基本知識(shí)，這樣也有利于拓寬視野，更好地為本科教學(xué)服務(wù)，同時(shí)也要表現(xiàn)出教師淵博的知識(shí)，亦能暗地影響學(xué)生：書上所寫的字是死的，所記的知識(shí)不是皇權(quán)里的圣旨，所學(xué)的知識(shí)都可以跟別科聯(lián)系，從而判斷所記的知識(shí)是對(duì)還是錯(cuò)，有時(shí)還真能判斷出教科書上所記的知識(shí)是錯(cuò)的，進(jìn)而啟迪人生，幫助學(xué)生培養(yǎng)寬廣的情懷和素質(zhì)。

哲學(xué)基本知識(shí)范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；德育課；考核方法；改革

職業(yè)學(xué)校雖然沒(méi)有升學(xué)考試的壓力，但課程考什么，怎么考，依然影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法。因此，考試不僅是手段，還是一個(gè)把學(xué)生引向何處的方向性問(wèn)題。如何做到以考促學(xué)，以考促能呢？筆者結(jié)合自身對(duì)《哲學(xué)與人生》課程考核的探索和嘗試，談?wù)劦掠n考核方法的改革。

考核形式：由一種變?yōu)槎喾N

傳統(tǒng)的考核以試卷測(cè)試為主，學(xué)生學(xué)習(xí)一門課程一年半載，“成果”就集中在用時(shí)1～2個(gè)小時(shí)的考試上。對(duì)于這種形式的考核，學(xué)生應(yīng)對(duì)有策——?jiǎng)澲攸c(diǎn)、背重點(diǎn)，但學(xué)習(xí)過(guò)程漠然無(wú)趣，學(xué)習(xí)結(jié)果既無(wú)助于知識(shí)的消化吸收，也無(wú)助于能力的提升。針對(duì)這類考核的弊端，專家提出要采用形式多樣的考核方式。究竟哪些考核方式適合《哲學(xué)與人生》課程呢？

（一）試卷測(cè)試仍需要

試卷試題類考核方式主要有閉卷和開卷兩種。職業(yè)學(xué)校德育課要不要閉卷測(cè)試呢？筆者認(rèn)為，任何一門學(xué)科都有其基本知識(shí)和原理，這些基本知識(shí)和原理是培養(yǎng)學(xué)生情感和能力的載體，是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的根本，必須了解和掌握?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)內(nèi)容明確了兩個(gè)層次的“認(rèn)知目標(biāo)”，分別是“了解”和“理解”?！傲私狻敝钢烙嘘P(guān)的知識(shí)和原理，“理解”指對(duì)有關(guān)知識(shí)和原理能較全面、較深入地把握。有專家認(rèn)為，既然職校生入學(xué)分?jǐn)?shù)不高，記憶力、理解力一般，沒(méi)必要再用閉卷考試為難學(xué)生。但如果學(xué)生對(duì)基本知識(shí)和原理都不知道，不理解，又能拿什么來(lái)解決問(wèn)題呢？所以，雖然沒(méi)有升學(xué)考試的壓力，《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)依然要堅(jiān)持突出“雙基”，而“雙基”就是閉卷測(cè)試的主要內(nèi)容。當(dāng)然，考慮到職校生的實(shí)際，閉卷測(cè)試的廣度和深度都要嚴(yán)格遵照課程標(biāo)準(zhǔn)，題目不宜大，題量不宜多，應(yīng)堅(jiān)持學(xué)完一個(gè)單元，就復(fù)習(xí)、測(cè)試一次。

開卷考試是職業(yè)學(xué)校德育課常用的考核形式，其慣常的做法是要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)通過(guò)“抄書”獨(dú)立完成一份試卷。這樣的考法，既解決不了學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣的問(wèn)題，也實(shí)現(xiàn)不了掌握知識(shí)、鍛煉能力、培養(yǎng)情感的教學(xué)目標(biāo)。如果說(shuō)閉卷考試重在讓學(xué)生記住一些最基本的知識(shí)，開卷考試則要檢查學(xué)生獨(dú)立運(yùn)用這些知識(shí)的能力，所以試題宜以選擇、判斷、分析型的為主，運(yùn)用的知識(shí)之間可有一定的跨度。

（二）靈活運(yùn)用多種形式

除試卷試題類考核外，寫小論文或調(diào)查報(bào)告、策劃專題小報(bào)、演講、辯論、知識(shí)競(jìng)賽、表演以及面談等都可以成為德育課的考核形式。除對(duì)以知識(shí)檢測(cè)為主的考核閉卷筆試外，還可以采用知識(shí)競(jìng)賽的方式，讓學(xué)生在緊張、熱烈、充滿挑戰(zhàn)的氛圍中完成測(cè)試；對(duì)思想覺悟、情感體驗(yàn)要求較高又難以量化的“人生觀”部分，則可以采用教師與學(xué)生面談的方式進(jìn)行考核；若要全面考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析、解決問(wèn)題的能力，可以綜合采用多種考核形式。如期末考試時(shí)，筆者所在的教研組教師在對(duì)任教班級(jí)學(xué)生進(jìn)行一次筆試的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備了四套情景演繹方案，分別是詩(shī)歌賞析“品”哲學(xué)、小品演繹“話”哲學(xué)、歌曲串聯(lián)“釋”哲學(xué)、唇槍舌劍“辯”哲學(xué)。學(xué)生抽簽決定題目，抽到相同題目的學(xué)生編成一組，自選組長(zhǎng)?？己说木唧w要求是分組進(jìn)行才藝表演，并運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上淺談學(xué)習(xí)感想，最后形成課題報(bào)告。這樣的考核不是一個(gè)人一兩個(gè)小時(shí)就能完成的，而需一個(gè)團(tuán)隊(duì)精心策劃，準(zhǔn)備一個(gè)階段后才能完成。這種考核時(shí)間雖然長(zhǎng)，過(guò)程雖然復(fù)雜，但卻能激發(fā)學(xué)生的探究精神，鍛煉學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，改變學(xué)生對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)和考試的態(tài)度。

考核內(nèi)容：由知識(shí)立意轉(zhuǎn)向能力立意

改變“知識(shí)本位”，確立“能力中心”，是職業(yè)學(xué)校課程改革的新理念。同樣，德育課考核方法的改革必須圍繞考查能力及促進(jìn)技術(shù)應(yīng)用能力的提高這個(gè)根本來(lái)展開。

（一）結(jié)合生活實(shí)際，考查學(xué)生運(yùn)用課本知識(shí)分析和解決問(wèn)題的能力

生活充滿了哲理，生活是開放的哲學(xué)教學(xué)資源。不管是何種形式的考核，教師都要有意識(shí)地把生活世界引入書本世界，使五彩紛呈的生活成為考查學(xué)生知識(shí)和能力的背景材料。教師既可以選取案例讓學(xué)生分析，也可以列舉是非讓學(xué)生判斷，還可以結(jié)合事例讓學(xué)生選擇。如可以用人們見面從20世紀(jì)七八十年代的“吃了嗎”、“下海了嗎”，到20世紀(jì)90年代的“跳槽了嗎”，再到近幾年的“買啥股票了，賺了嗎”等問(wèn)候語(yǔ)的變遷來(lái)檢測(cè)學(xué)生對(duì)“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系”問(wèn)題的知曉、理解和運(yùn)用情況。類似的由貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際的具體事例構(gòu)成的情境題不僅考查了知識(shí)，而且考查了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力，從而實(shí)現(xiàn)了德育課考核由“知識(shí)立意”向“能力立意”的轉(zhuǎn)變。

（二）結(jié)合專業(yè)實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)能力的提高

德育課是職業(yè)學(xué)校各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課。以往，教師對(duì)學(xué)生的考核只考慮年級(jí)、層次的不同，而很少考慮專業(yè)類別。事實(shí)上，不同專業(yè)學(xué)生的能力傾向不同，不同專業(yè)對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力的要求也有差異，這種差異的存在不僅要求教師因材施教，還要求“因材施考”。如同一次開放性的期末考核，針對(duì)房地產(chǎn)管理系學(xué)生必須具備一定觀察、檢測(cè)、分析和形成報(bào)告的能力，教師布置給該專業(yè)學(xué)生的任務(wù)是：調(diào)查某一社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用哲學(xué)原理分析并撰寫小論文；信息系學(xué)生已經(jīng)具備一定圖文設(shè)計(jì)和編輯能力，教師要求該專業(yè)學(xué)生就某一哲學(xué)原理制作一份圖文并茂、排版新穎的電子哲學(xué)小報(bào)；旅游系學(xué)生必須具備較強(qiáng)的人際溝通能力，教師要求該系學(xué)生自編自導(dǎo)自演蘊(yùn)含哲學(xué)原理的“小品演繹”、“詩(shī)歌賞析”、“歌曲串聯(lián)”、“辯論賽”等。實(shí)踐證明，這類凸顯專業(yè)特色的考試融通了專業(yè)課和德育課教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)原理分析和解決問(wèn)題的一般能力，而且強(qiáng)化并提高了學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)能力。

評(píng)價(jià)主體：由單一走向多元

《哲學(xué)與人生》教學(xué)大綱指出“評(píng)價(jià)的主體包括教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)踐單位的相關(guān)人員。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)，包括教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)考核、學(xué)生的自評(píng)互評(píng)、家庭和社會(huì)的評(píng)價(jià)?！笨梢姡u(píng)價(jià)主體不僅限于德育課教師，學(xué)生、文化課教師、專業(yè)課教師都可以參與到德育課評(píng)價(jià)中來(lái)。評(píng)價(jià)主體多元化是考核形式多樣化和考核內(nèi)容能力化的必然要求。

（一）學(xué)生評(píng)價(jià)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)成為考核評(píng)價(jià)的主體。如筆者所在的教研組在每次非試卷類測(cè)試前，都要圍繞測(cè)試的主題，根據(jù)學(xué)生專長(zhǎng)，成立由5～7名學(xué)生組成的考核小組，如才藝表演考核小組、小論文評(píng)審小組、小報(bào)評(píng)審小組等，教師給出指導(dǎo)性意見，小組成員商量打分，分?jǐn)?shù)以一定的權(quán)重計(jì)入總分。學(xué)生作為考核主體，對(duì)他人的作品、表演進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程，本身也是向他人學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此，學(xué)生參與考核，能增強(qiáng)主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)相互提高。

（二）教師評(píng)價(jià)