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儒家思想中的女性地位范文第1篇

1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想

1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來對人的行為的各種社會性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孔子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內(nèi)在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強對人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強對學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。

1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動當(dāng)中最能體現(xiàn)其價值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進學(xué)習(xí)共同進步，培養(yǎng)團結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結(jié)合”的思想對我國幾千年來甚至是當(dāng)今社會學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。

1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育?？鬃咏逃龑嵺`中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進行的?！抖Y記•學(xué)記》中說“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃嚕侵浮傲嚒?；所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛?！墩撜Z•述而》亦說：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊鬃拥摹岸Y”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當(dāng)今社會的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。

1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當(dāng)他的學(xué)生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個人的長處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂”是這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范?？鬃诱f的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。

1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進一步肯定了人的價值和人的作用。孔子提出“天地之性，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認(rèn)識世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念來源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個人的受教育的權(quán)利，給予每個人成才的機會?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運動興趣愛好進行教學(xué)。他們當(dāng)中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。

1.4儒家思想能夠為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個性的培養(yǎng)，為學(xué)生實現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個性，促進其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地擺脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進和諧校園建設(shè)的進程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強制與無奈，對于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進而對教師產(chǎn)生尊重與信任，促進師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實現(xiàn)提高保障。

2儒家思想對學(xué)校體育教育的消極影響

2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點，有組織、有計劃地指導(dǎo)學(xué)生主動積極地學(xué)習(xí)體育知識，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動。它強調(diào)的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。

2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動的積極性和主動性儒家思想對女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無才便是德”。在實際的體育教學(xué)活動當(dāng)中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒必要運動這是符合常規(guī)的，更不要說要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時有發(fā)生。

2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態(tài)和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨立的人格，培養(yǎng)和促進個性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。

2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險、改革創(chuàng)新以及對于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個點，而且實施不了一段時間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說我們現(xiàn)代的教育存在很大的問題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。

3結(jié)語

儒家思想中的女性地位范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化；文化價值觀；奢侈品消費觀

近幾年的中國奢侈品消費市場顯示，中國現(xiàn)已躍居世界第二大奢侈品消費國。在奢侈品消費市場中，女性所占份額一路飆升，已與男性勢均力敵。種種跡象表明，中國的女性奢侈品市場處在不斷擴張的上升趨勢之中，奢侈品消費的“她時代”已經(jīng)悄然到來。相較而言，作為擁有根深蒂固的奢侈品文化的歐洲強國，德國人在奢侈品消費方面已形成了一種理性、成熟的態(tài)度。隨著德國人追求簡單樸素的生活方式的回潮，德國人對物質(zhì)享受的懈怠使得清貧務(wù)實的消費觀開始流行。追求廉價商品、精打細(xì)算過日子已經(jīng)成為一種消費時尚。

由于文化價值觀在很大程度上影響了人們的思維方式、生活態(tài)度，消費心理等，從而也直接地影響了奢侈品消費者的消費動機和消費行為。由此，面對異文化目的國的消費者，唯有基于跨文化的視角才能更好地解讀其隱藏在消費行為背后的消費動機。因此，筆者將基于跨文化視野的層面，以中德女性奢侈品消費者為具體研究對象，采用理論和實證研究相結(jié)合的研究方法，深入探討兩國女性消費者的消費觀與其傳統(tǒng)文化價值觀是否存在關(guān)聯(lián)性。

一.中國傳統(tǒng)文化價值觀

當(dāng)我們談及中國文化對中國各個階層消費者的影響時，在大多數(shù)情況下是指中國傳統(tǒng)文化。而在中國傳統(tǒng)文化價值觀體系中，儒家學(xué)說所占據(jù)的主導(dǎo)地位以及其對整個中華民族幾千年來的巨大影響是大家有目共睹的。眾多研究文獻(xiàn)總結(jié)歸納出對中國消費者行為影響最大的文化價值觀有以下幾點：（1）以“根”為本的文化――重家、族、國；（2）中庸文化；（3）關(guān)系文化；（4）“和”文化；（5）面子與從眾；（6）地位與禮，在本文著重于奢侈品消費的研究框架下，筆者認(rèn)為，可將這六大文化價值觀濃縮為：（1）等級觀念和崇尚權(quán)威的價值觀；（2）面子與從眾的價值觀；（3）關(guān)系的文化價值觀。

（1）等級觀念和崇尚權(quán)威的價值觀。中國的等級制度和權(quán)威意識根深蒂固。

在這種森嚴(yán)的等級制度下，中國人的消費觀也產(chǎn)生了崇尚權(quán)威的心理。尤其是在奢侈品消費的范疇內(nèi)，許多中國人的消費動機表現(xiàn)為彰顯和匹配自己的社會地位。尤其是國際名人所消費的國際奢侈品，就是大家一致認(rèn)同和追求的。因此，中國消費者選購奢侈品的類型大多集中在具有國際知名度的品牌。

（2）面子與從眾的價值觀。強大的面子觀念是中國奢侈品消費者的一個重要的消費動機。若是個人所屬的群體價值觀認(rèn)為擁有奢侈品才是這一群體的象征性特征，就會促使這一群體以購買奢侈品來獲得這一群體其他成員的承認(rèn)，即從眾必需性，從而保全自己的面子，甚至是給自己長面子。面子文化對中國消費者市場的奢侈品消費浪潮前仆后繼的態(tài)勢起到的決定性影響。

（3）關(guān)系的文化價值觀。儒家學(xué)說認(rèn)為，來而不往非禮也。因此中國人習(xí)慣于用禮物來建立和保持儒家社會關(guān)系。關(guān)系要創(chuàng)建起來，之后要勤于維護，才能實現(xiàn)“和”文化的終極目標(biāo)。因此，作為禮物的奢侈品就在這一過程中扮演了非常重要的角色。

（4）中國女性的文化價值觀。在現(xiàn)代中國社會，中國女性在各個領(lǐng)域逐漸發(fā)揮著重要的作用。雖然隨著歷史的演進，中國女性在家庭和社會中的地位發(fā)生了深刻變化，且她們的文化價值觀也在日益發(fā)生改變。但總體而言，以家庭為中心、三從四德、男尊女卑、賢妻良母、貞烈女子等傳統(tǒng)儒家價值觀仍主導(dǎo)著中國女性。因此，儒家傳統(tǒng)文化價值觀仍舊在很大程度上影響了中國女性消費者價值觀。簡而言之，中國女性認(rèn)為，她們的儀表形態(tài)、言語行為以及消費行為都應(yīng)該與其社會地位和家庭角色相符合，甚至仍舊有部分女性認(rèn)為，女人化妝的目的通常是為了取悅丈夫。

二.德國傳統(tǒng)文化價值觀

德國是一個偏保守的國家。德國人屬于日耳曼民族，眾多研究文獻(xiàn)證明，日耳曼民族是非常講求理性的民族，這樣的特性也因此影響了德國人的性格特點。一說到德國人，大家的腦中就會浮現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、遵守紀(jì)律、刻板等字眼，筆者根據(jù)所研究的文獻(xiàn)資料認(rèn)為，具體來說，德國民族文化價值觀體系具有以下特點：

（1）理性化。德國人的理性化表現(xiàn)在，他們做出決策的過程都比較緩慢，因為他們必須在對所有要素進行理性全面的分析之后才能做出決策，這也導(dǎo)致德國人在消費行為方面非常理性，只買自己需要的東西，不主張鋪張浪費。

（2）紀(jì)律性。在德國，人們視遵紀(jì)守法為最高倫理原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，人們普遍存在著求穩(wěn)怕亂、安于現(xiàn)狀、自滿自足、自我約束的心理。這也導(dǎo)致德國人在辦事時缺少靈活性和創(chuàng)新性，由此就有德國人性格拘泥、呆板一說。他們這種性格還體現(xiàn)在購買行為的固定化上面，不善于嘗試新品。

（3）務(wù)實主義，注重產(chǎn)品的技術(shù)和質(zhì)量，崇尚精益求精。德國的汽車工業(yè)總是走在科技前沿。比如德國頂級品牌跑車系列：寶馬、奔馳、奧迪、保時捷等。擁有“德國制造”稱號的奢侈品不是華麗的空殼，而是沉甸甸的實質(zhì)內(nèi)容，精致奢華卻不浮夸。不僅在制造工藝上，在消費觀念上他們也特別重視產(chǎn)品的質(zhì)量，他們寧愿花費更多的錢購買良好的、質(zhì)量可靠的商品，而且他們都有不信任廉價產(chǎn)品的思想傾向。

（4）以性別區(qū)分德國人的話，德國女性的價值觀體系和性格特點體現(xiàn)在思想獨立，并且努力實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，自我個性意識強烈，注重自我的內(nèi)心感受。

對德國女性價值觀影響最大的莫過于德國婦女解放運動。其主要思想是要求男女平等，加強自我意識，愛護自我。由這一時期開始，德國婦女在各方面逐漸得到前所未有的解放，并在社會生活的各個領(lǐng)域都爭取到了自己的權(quán)利。自二戰(zhàn)以來，德國女性價值觀也起了根本的變化。良好系統(tǒng)的教育體制讓年輕的德國女性更加清楚地定位了自己在社會中的角色，即不能只將婚姻和家庭作為自己的生活重心和經(jīng)濟保障。德國女性逐漸改變了自己的家庭觀念，這也促使她們通過努力實現(xiàn)經(jīng)濟獨立來獲得社會保障。越來越多的年輕女性將終身就業(yè)作為自己的主要目標(biāo)，在社會的各個領(lǐng)域都取得了很大的成功，這種成功的背后傳遞了女性對其社會角色有全新詮釋，即不同于傳統(tǒng)女性的思想觀念，她們具備冒險和獨立的精神，堅信用自己的雙手能創(chuàng)造出自己想要的未來和生活。

綜上所述，隨著社會的變遷，德國女性的人生價值觀、工作價值觀也隨之發(fā)生了很大改變，由婦女解放運動前受壓迫和壓抑自我的價值觀慢慢轉(zhuǎn)變成為強調(diào)思想獨立和自我內(nèi)心感受，與此同時追求經(jīng)濟獨立并完全解放自我個性的價值觀。

三.關(guān)于中德女性奢侈品消費觀差異性的實證研究

在實證研究中，筆者采用了定性研究中的訪談法。訪談法是針對特定的研究主題，對具有代表性的個體進行訪問或組織談話，在綜合分析訪談內(nèi)容后，得出研究結(jié)論的方法。這有助于從不同的視角提高研究成果的可信度和全面性。因此，筆者分別針對兩國女性設(shè)計出兩份詳細(xì)的訪談提綱問題，并采訪了9位中國女性和9位德國女性。通過以上所做的訪談實證研究，并結(jié)合前人學(xué)者在這一課題上的量性調(diào)查結(jié)果，筆者得出以下實證研究結(jié)論：中德女性奢侈品消費觀與其文化傳統(tǒng)價值觀密切相關(guān)。這具體表現(xiàn)在：

1.中國女性消費者十分注重個人的外在形象、社會地位和尊嚴(yán)，在選購奢侈品時，出于崇尚權(quán)威的心理，非常信奉國際名人代言的國際奢侈品牌，也認(rèn)為唯有購買擁有國際知名度的品牌，才能匹配得起自己的身份地位，這種奢侈消費斷念從根源上反映出中國女性消費者深受儒家思想中的等級觀念和崇尚權(quán)威等價值觀所影響。

中國女性的奢侈品消費動機多表現(xiàn)為歸屬群體的從眾動機，為獲取別人認(rèn)同和贊美的炫耀動機和領(lǐng)先動機，以追求自我裝扮并吸引眾人目光為主要消費意義，在消費方式和習(xí)慣中也體現(xiàn)出沖動消費、并在選購奢侈品時易受別人評價和眼光影響的特征，這種以社會導(dǎo)向型的消費動機和習(xí)慣一方面與中國女性根深蒂固的面子、從眾和關(guān)系的儒家文化價值觀緊密相關(guān)，另一方面也顯示出她們對自己社會地位和家庭角色較之傳統(tǒng)意義有了一定變化，即她們在穿著儀態(tài)、言行舉止上保持合乎體統(tǒng)、保全整個家族臉面的同時也奮力追求他人和社會的尊重、事業(yè)和家庭的平衡。家庭和丈夫兒女仍是她們生活的重心，但也不是唯一的重心。

2.德國女性消費者傾向于注重奢侈品的高品質(zhì)、奢華體驗性、實用性以及與自身價值觀匹配性，在選購奢侈品時專注于內(nèi)心感受，而非他人評價和眼光，在決定購買某樣奢侈品之前已經(jīng)過深思熟慮，幾乎無沖動購物情況，這些奢侈品消費觀的特征在本質(zhì)上與德國女性消費者的價值觀息息相關(guān)，即德國女性的務(wù)實主義、理性主義。德國女性的奢侈品花銷很大程度上取決于可支配剩余收入的多少，這也說明了她們骨子里強烈的自我約束力和紀(jì)律性的文化價值觀。

德國女性的奢侈品消費動機多表現(xiàn)為自我享受動機、品質(zhì)精致動機、表現(xiàn)內(nèi)在自我動機和物美價宜動機等，在奢侈品消費的意義上則追求個人精神上的體驗性享受，側(cè)重于讓身心愉悅的奢華經(jīng)歷，而非奢侈品的實體。這種以個人導(dǎo)向為主的消費觀來源于德國女性強調(diào)思想獨立和自我內(nèi)心感受，與此同時追求經(jīng)濟獨立并完全解放自我個性的價值觀。

綜上所述，德國女性消費者的奢侈品消費動機屬于個人導(dǎo)向性動機；而中國女性消費者則屬于社會導(dǎo)向性與個人導(dǎo)向性動機相結(jié)合，；由此也可以看出，在全球化進程的影響之下，西方的個人主義、享樂主義的價值觀也不斷地沖擊著中華民族文化，從而使得中國消費者的文化價值觀呈現(xiàn)多元化的趨勢，文化價值觀的多元化導(dǎo)致了消費動機的多元化和消費行為模式的多元化。但總的來說，中國女性消費者的消費動機仍更傾向于社會導(dǎo)向性動機，對于她們來說，奢侈品維持身份地位的必需品；相比之下，德國女性則理性地將奢侈品視作生活的附屬品和調(diào)味劑。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧泰宏等著，消費者行為學(xué)――中國消費者透視[M]，高等教育出版社，2009.

[2]朱曉輝，中國消費者奢侈品消費動機的實證研究[M]，商業(yè)經(jīng)濟與管理，2006（7），42-48.

儒家思想中的女性地位范文第3篇

[關(guān)鍵詞]中西方習(xí)語 文化差異 男女地位 飲食文化 價值觀

中圖分類號：R844 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）10-0200-01

一、引言

每一種語言的發(fā)源都經(jīng)歷過一個漫長的發(fā)展過程，由于東西方的地理位置不同、氣候各異等影響，各族自身的生活習(xí)慣、、文化背景、歷史傳統(tǒng)等方面的習(xí)語偏向會有所差異。習(xí)語是人們在語言發(fā)展過程中，經(jīng)過長期的社會實踐提煉出來的固定短語或短句，是語言的精華，是民族個性和各種修辭的集中體現(xiàn)。習(xí)語主要包括成語、典故、諺語、格言、俗語、俚語和歇后語等，通過對英漢習(xí)語對比學(xué)習(xí)，我們不僅能了解不同文化中語言的民族性特色，而且更重要的是它體現(xiàn)了不同國家的文化差異。

二、中西方習(xí)語中男女地位的差異

中國是幾千年的古老國家，受著儒教思想的影響，中國傳統(tǒng)的重男輕女、男尊女卑封建思想根深蒂固，“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念看似社會分工的問題，實際上卻是對婦女活動的限制，古代的中國還要求女人要遵從“三從四德”。女性處于“無權(quán)地位”，天生低人一等，并一度成為被社會藐視、貶低的對象。因此有了這樣的一些習(xí)語，如：兄弟如手足，女人如衣服；女子無才便是德；娶到的媳婦習(xí)到的馬，任我騎來任我打；九個姑娘不如一個跛腿男人。

古代西方的女性地位和中國的差不多，在新的歷史條件下，在女權(quán)主義者的推動下，現(xiàn)代女性的地位在西方國家卻發(fā)生了翻天覆地的變化。如：“The wife is the key of the house”（妻賢一家興），“He who does not honor his wife， dies honors himself”（不尊重妻子的人就是不尊重自己）；“A good wife makes a good husband.”（妻賢夫自良）；“A good wife and health is a man best wealth.”（賢妻和健康是男人的至寶），這些習(xí)語都充分地表現(xiàn)了女性在西方國家有著至關(guān)重要的地位。

三、中西方習(xí)語中飲食文化的差異

中國俗話說：“民以食為天，食以味為先”，“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，由此可見，中國是一個很注重吃的國家，中國人講究菜的色、香、味、形。中國人飲食主要是以大米、面食為主，由于地大物博，人口分布廣，各個地方的人都會有不同的口味：酸、甜、苦、辣、咸。因此在民間流傳著“煮飯要放米，講話要講理?！薄胞u水點豆腐――一物降一物。”同時，中國的飲食習(xí)語中還有喻人喻事的作用。比如說一個人是“老油條”，是指他是一個閱歷豐富、世故、圓滑的人?！俺源住痹谥形睦锏牧硪粋€含義是指忌妒。如果想表達(dá)一個人性格潑辣，可以稱她是“小辣椒”。

西方人的飲食主要是以面包和肉類為主，西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以他們會制作牛扒之類的大塊肉，但他們非常注重食物的營養(yǎng)。如An apple a day keeps the doctor away.（一天一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我）；Better an egg today than a hen tomorrow.（今天一個蛋，勝過明天一只雞）。西方人的習(xí)語中也有暗藏喻意的習(xí)語，如a big potato是指重要人物；an apple of one’s eye是指掌上明珠；in the soup是指陷入困境。

四、中西方習(xí)語中價值觀的差異

中國千百年來受佛教儒家思想的影響，形成了以中庸、明哲保身為特點的處世哲學(xué)，主流文化價值觀是和合精神。中華民族自古就注重和諧，崇尚“天人合一”、“順應(yīng)自然”。 中華民族是一個愛好和平、與人為善的民族，在人與人的關(guān)系上，強調(diào)以和為貴，與人為善；在國家之間的關(guān)系上，主張親仁善鄰，協(xié)和萬邦。這在漢語的習(xí)語中得到了充分的體現(xiàn)，如 “知足常樂”、“ 一箭易斷，十箭難折”、|“生死有命，寶貴在天”等。西方文化價值觀的主流是為自我滿足而奮斗的精神，西方文化張揚個性，強調(diào)維護個人利益，注重獨立自主發(fā)揮個人潛力，強化個人權(quán)利意識。個人主義是一切行為的準(zhǔn)則，自我實現(xiàn)是人生的最高需求和目的，獨立是實現(xiàn)自我的最有效手段，人權(quán)神圣不可侵犯，是實現(xiàn)自我的保障，他們性格外向、坦率，崇尚獨立，富有冒險精神，遇到問題時他們通常不會立即放棄，而是常說“I'll try”，這在英語的習(xí)語中也有相應(yīng)的表現(xiàn)，如 “Go Dutch“（AA制），“stand on one's feet” （自食其力），“A bird in the hand is worth two in the bush.” （一鳥在手勝過雙鳥在林）。

五、結(jié)束語

本文從男女地位、飲食文化、價值觀三個方面分析了中西方習(xí)語運用的差異，可以看出，習(xí)語是人們在勞動實踐和認(rèn)識世界過程中提煉出來的思想結(jié)晶，它能明顯地反映出一個民族的文化特征，受文化的影響和制約。我們只有了解英漢兩種文化的差異，才能深刻理解英漢習(xí)語的涵義，并正確運用，在交際中才不會造成誤會。

參考文獻(xiàn)

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儒家思想中的女性地位范文第4篇

摘 要 小說《喜福會》為我們展現(xiàn)了四位中國母親和她們各自在美國成長生活的女兒之間的故事。她們在文化背景、意識形態(tài)等方面的差異造成了兩代人之間沖突和誤解。但隨著母女雙方逐漸接受和認(rèn)可彼此的文化，她們的關(guān)系也得到緩和。本文將探究造成東西方文化矛盾與融合的深層原因，從而促進跨文化交際的順暢進行。

關(guān)鍵詞 文化沖突 中西方 《喜福會》

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.08.067

The Conflicts and Reconciliations between the East and the

West Reflected in "The Joy Luck Club"

NIU Mengnan

（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract： The novel "The Joy Luck Club" presents the story of four Chinese mothers and their daughters who grow up in America. The differences between their cultural backgrounds， ideology and other aspects cause conflicts and misunderstandings. This paper will explore the underlying causes of cultural conflicts and fusion of the East and the West， so as to promote cross cultural communication.

Keywords： cultural conflict; the east and the west; "The Joy Luck Club"

小說《喜福會》是美籍華裔作家譚恩美的代表作，其1989年一經(jīng)問世就在美國文學(xué)界引起巨大反響?！断哺吠ㄟ^對四對受中西不同文化熏陶的母女的描寫，表現(xiàn)出她們在社會交際、文化觀念、人生觀、價值觀、等方面的巨大差異。這種以中西文化沖突與融合為題材的小說是華裔作家一直以來的關(guān)注點。他們大部分在美國出生成長，從小受西方文化教育的影響，而他們的父母卻是深受中國傳統(tǒng)思想文化浸泡的一代人，這就造成了這些美籍華人的家庭成長過程伴隨著兩代人中西文化的不斷碰撞。在社會上，這些美籍華人還常常經(jīng)受著白人主體社會的歧視和排斥，這使他們感到迷茫和無奈?；谶@些獨特的生活歷練和社會經(jīng)歷，他們對中西文化的矛盾和統(tǒng)一有了更深刻的思考和認(rèn)識，形成了獨樹一幟的寫作風(fēng)格。譚恩美在《喜福會》中通過對母女兩代人之間文化沖突的描寫，以及隨著母女觀念的轉(zhuǎn)變兩代人逐漸溝通和解，為我們探索出了中西文化沖突與融合的深層文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

1 從跨文化視角對小說《喜福會》中西文化的沖突進行解讀

這部小說里的主人公是四對母女，其中四位母親形象都是命運多舛的中國舊社會女性，她們通過自己的努力千辛萬苦來到美國獲取一片生存空間。雖然四位母親命運各不相同，但她們身上都有一個共同點：她們身在美國，內(nèi)心還是根深蒂固的中國傳統(tǒng)女性思想意識。她們在美國成長生活的女兒們雖然外表上看和母親十分相似，然而卻持有完全不同的價值觀念和思維方式。因此，由于中西方文化差異而產(chǎn)生的沖突和隔閡充斥在四對母女的相處之中。從跨文化的視角來看，四對母女間的沖突實際上就是各自所處的文化背景的矛盾和碰撞。

1.1 傳統(tǒng)儒家思想和美國民主自由家庭觀念之間的沖突

儒家思想是根深蒂固在中國倫理道德體系里的核心思想意識。它指導(dǎo)中國人注重家庭觀念，子女要孝順尊敬父母，父母對子女有著絕對的權(quán)威，子女要服從家長的意見以示尊重等。然而，美國卻崇尚自由獨立的家庭觀念，父母和孩子在家中的地位是平等獨立的，父母在孩子成年后就不再有撫養(yǎng)義務(wù)，而子女也不用背負(fù)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。因而，在《喜福會》中，作者為我們呈現(xiàn)了因母女所持家庭觀念不同而產(chǎn)生的矛盾。例如，小說中的吳景美的母親讓女兒參加很多測試和訓(xùn)練，用自己辛苦賺來的錢為女兒請家庭鋼琴教師，企圖把自己的女兒打造成奇才?？墒蔷懊缹δ赣H的安排并不滿意，她堅持認(rèn)為自己應(yīng)該有自主選擇權(quán)去按照自己的想法生活，母親無權(quán)過多干涉。在一次母親強行要求景美練習(xí)鋼琴時，景美終于向母親表現(xiàn)出了自己的強烈不滿，對母親大吼道：“這里不是中國，我不是你的奴隸”，企圖通過這種反抗來擺脫母親的束縛。而母親站在自己的文化背景和立場下，也非常不能理解女兒的極端反應(yīng)，對女兒說：“在我的家庭中，只允許聽話的孩子在這里?！币云髨D完全掌控女兒的命運。從這一事例中，我們可以看到景美母親作為深受中國傳統(tǒng)儒家文化熏陶的傳統(tǒng)女性，她認(rèn)為父母對子女生活的控制和安排是理所當(dāng)然的，子女不應(yīng)有不滿和反抗。而景美從小受美國民主、獨立、自由思想意識深刻影響，總是想要捍衛(wèi)個人權(quán)利和自由，因此對母親的行為感到反感和不解。

1.2 美國社會中的主流文化與外來的中國邊緣文化之間的沖突

中西文化一直處在不平衡的關(guān)系中，賽義德在《東方主義》這部著作中寫到：在中西文化對立沖突的情況下，西方文化是理性和成熟的代表，而東方文化是感性和幼稚的，因此西方文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，從邏輯思維和價值觀念上主宰著東方。這四對生活在美國的中國母女面臨著美國主流文化對他們的沖刷，在這樣的社會環(huán)境下中國傳統(tǒng)文化自然而然的退居到了邊緣位置，甚至?xí)r而受到美國主流文化的排斥和歧視。比如，小說中提到中國母親總是和女兒說中文，希望孩子能多學(xué)習(xí)一些中國的傳統(tǒng)文化。而孩子們在美國生活環(huán)境的影響下更喜歡講英語，因為這樣才能更好地融入美國朋友們的社交圈而不受到排斥，所以女兒們逐漸拒絕接受中國文化，甚至嘲笑自己的語言和文化，這就造成了母女間越來越深的代溝和隔閡。

1.3 中國集體主義價值觀和美國個人主義價值觀之間的沖突

在中國的傳統(tǒng)文化中，人們更注重集體力量和集體榮譽，而不計個人得失，認(rèn)為個人的成就不僅僅歸功于自身，更應(yīng)歸功于個人所屬的團體。家庭也是集體的一種形式，因此家庭成員的功與過也是整個的家庭甚至家族榮耀與羞恥。這就促使家庭成員們對彼此的事務(wù)有著密切的干涉與參與。而美國文化注重個人意識，強調(diào)自身獨立和個人奮斗的重要性，認(rèn)為個人的成功與失敗都是自身能力的體現(xiàn)，和其所處家庭并無太大關(guān)聯(lián)。《喜福會》中關(guān)于威弗萊?龔的故事描寫就正是這一文化沖突的體現(xiàn)。威弗萊從小在國際象棋方面有著驚人的天賦，她的母親龔琳為此感到十分自豪和滿足。她將女兒的成功視為整個家族的榮耀，并極力想將這種榮耀和自己密切地聯(lián)系在一起。當(dāng)她拿著印有女兒獲獎的雜志在大街上向路人宣揚時，并特別強調(diào)那是自己的女兒。她的這種行為實際上就是將自己的集體主義價值觀強加在女兒的個人價值上。母親的這一行為必然會遭到從小受西方個人主義文化熏陶的女兒的反感，她不滿地對母親抗議道：“Why did you show off through me？”從女兒的文化視角看，下棋完全是一種個人行為，和母親及家人是沒有關(guān)系的，母親的炫耀和吹噓只能讓自己陷入不解和尷尬。

1.4 中國含蓄保守與西方張揚個性的社交習(xí)慣之間的沖突

在中國傳統(tǒng)文化中為人處事都講求謙虛、內(nèi)斂的行事風(fēng)格，絕不主動夸耀或宣揚自己的優(yōu)點，在別人稱贊夸獎時而要禮貌性地予以否認(rèn)，否則會被認(rèn)為是缺少教養(yǎng)的表現(xiàn)。而美國正好相反，它鼓勵個性的張揚，自我的表現(xiàn)，崇尚個人的奮斗與成功，并對別人的夸贊欣然接納并給予感謝。在文中，女兒威弗萊帶男友在家中做客吃飯，她反復(fù)跟男友強調(diào)：“After dinner， you must tell her that she makes the best food that you ever eat.”威弗萊的母親果然如預(yù)料的一樣做了一桌豐盛的飯菜來款待客人，并按照中國人的社交習(xí)慣對自己明明很滿意的菜肴故意謙虛地表示“哎，這菜太淡了，讓人難以下咽?！蓖トR和母親都很清楚這句話實際只是一句禮貌性的謙虛，并無實際含義。但是，威弗萊的男友作為一位地地道道的美國人并不能正確理解母親的用意，而說道“You know， just add some soy sauce.”使得飯桌上的氣氛一下子陷入尷尬，而威弗萊男友還全然不明所以，因為他完全不能理解中國人自貶式的謙虛。

2 從跨文化視角對小說《喜福會》中西文化的融合進行解讀

小說中四對母女的相處雖然充斥著中西方思想文化意識的沖突和碰撞，但這種矛盾不是一成不變的。在女兒們年幼時，對于母親的管教和束縛持有絕對的抵觸情緒，并奮力維護自己的自由和權(quán)利，以企圖擺脫母親對自己命運的掌控。母親對于女兒的這種叛逆也感到十分失望和痛心，認(rèn)為自己傾盡所有的愛與關(guān)懷，換來的卻是女兒的反抗和不解。當(dāng)母女雙方都站在自己所處的文化體系下時，看到的都是彼此身上的文化弊病。在她們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年的小沖突與小矛盾中，雙方均未真正認(rèn)識到問題的本質(zhì)所在。直到女兒在問題激化時的強烈反駁后，母親終于認(rèn)識到自己所處的中國傳統(tǒng)文化在美國社會的大環(huán)境下已處于邊緣地位;女兒從母親的控制和安排中也發(fā)覺自身文化的弊端。母女雙方最終進行了徹底的溝通和和解，使以母親為代表的中國文化與以女兒為代表的美國文化從沖突走向了融合，促進了中西方文化的深層交流。小說《喜福會》中表現(xiàn)文化融合的內(nèi)容主要有以下幾個方面。

2.1 母親開始接受西方文化里的新事物

書中的母親們開始學(xué)習(xí)說英文，并且從著裝上將之前的中式長袍換成了襯衣褲子。她們也不再將自己隔離在中國朋友的小圈子里，而逐漸嘗試美國式的交友聚會。比如，文中一位母親起初不喜歡女兒的美國男友到后來接受女兒的男友;許安梅的兒子在不幸溺水后，她想到的是祈求西方的上帝而不是中國的菩薩。這些都是母親們思想意識上的慢慢轉(zhuǎn)變。

2.2 女兒內(nèi)心深藏的中國文化

女兒們從表象上來看仿佛對中國的傳統(tǒng)文化充滿了不屑與排斥，實際上她們身上流淌的中華民族的血液，傳承著中國人謙虛、孝順的品質(zhì)。她們表面上對母親不滿和反抗，其實內(nèi)心對母親的充滿了敬畏。例如在吳景美的母親去世后，她才逐漸了解母親的過去，她嘗試著彈奏了曾經(jīng)讓母親在鄰居面前尷尬的《祈求的孩子》，驚訝地發(fā)現(xiàn)自己竟然還能記得琴譜，瞬間對母親當(dāng)年悉心的教導(dǎo)充滿了感激。露絲也從母親的故事里學(xué)會了堅強和勇敢，在自己失敗的婚姻里贏得了尊嚴(yán)。作者以這樣的結(jié)局收尾，也正是希望在國外的華裔兩代人能從彼此身上取長補短，和諧共處。

3 小結(jié)

《喜福會》對生活在美國的四對中國母女這一特殊人群的敘述描寫，讓我們認(rèn)識到東西方文化在很多方面都會產(chǎn)生矛盾和沖突，但關(guān)鍵問題是我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度對待這些問題。雙方如果用平等包容的眼光，取長補短、，那么就會在多元文化共生的環(huán)境中取得更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 譚恩美，程乃珊等譯.喜福會[M].上海：上海譯文出版社，2010.

儒家思想中的女性地位范文第5篇

關(guān)鍵詞：中英文學(xué) 女性形象 差異化

引言

眾所周知，中國古代女子大多都是以端莊、溫婉、傳統(tǒng)的形象示人，而西方的女子都多是偏有主見、剛強、勇敢等等形象。這都是由于中西方政治體制不同、經(jīng)濟發(fā)展情況不均衡的差距造成的。中國和英美文學(xué)作品中塑造出來的女性形象形形，但是不論其性格本身如何，這些女性形象對待愛情對待人生卻有著顯著的差別。下面我們就來分析下兩種社會制度下成長的女性在愛情及人生上的差異化態(tài)度。

一、中國與英美文學(xué)作品中女性形象差異對比

首先，中國女性在婚姻愛情上的態(tài)度表現(xiàn)得含蓄、深沉，而英國女性則會更加勇敢、直接。不同的民族性格導(dǎo)致了中西方女性在表達(dá)愛情的方式有差異。深沉含蓄、溫柔體貼是中國女性的傳統(tǒng)美德，相比之下，西方女性則顯得大膽、熱烈而又執(zhí)著。例如《皆大歡喜》中的女主人公羅瑟琳。她在逃往森林尋找父親的途中，看見了愛人奧蘭多為她寫的詩歌。她足智多謀，通過施計來試探出愛人對她的感情程度。羅瑟琳這一大膽追求自己愛情的可愛女孩，深深地打破了那種在封建社會中女人軟弱無能、男人附屬品的形象。中國女性在這一點上遠(yuǎn)不如西方女性。

其次，英美國家的女性有著較強的獨立人格，而中國女性深受三從四德影響因而有較強的順從心理。有關(guān)男女平等問題的爭論從古至今都沒有停止過。女性一直在爭取與男人有平等的人格地位。而英國女性追求獨立平等要早于中國女性?！逗?愛》女主人公簡?愛是一個追求平等與自主的知識女性形象，通過這個受過良好教育但社會地位卑微的女子的思索和抗?fàn)幰约昂?愛曲折豐富的情感經(jīng)歷，我們可以體會到女人必須有獨立的人格，自尊自愛，不依附于其他人才可以贏得別人的尊重和熱愛，才會有真正的幸福。

對中國古代女性來說，一生都要受“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的封建教條的束縛。對于婚姻大事，更是要按照父母之命、媒妁之言來選擇她的伴侶。

第三，英美國家女性形象自我意識較強，重自身情感，而中國女性則重社會評價和信義名節(jié)。西方女性這種獨立的自我意識使他們在婚姻愛情上作出正確的選擇。在《仲夏夜之夢》這部戲劇中，女主人公赫米霞是對愛情非常忠貞、敢于追求愛情自由的女性。赫米霞與拉山德彼此相愛，但是女方的父親堅決反對。他試圖促成赫米霞和狄米特律斯的結(jié)合，但也同樣遭到赫米霞的拒絕。盛怒之下的伊吉斯將自己的女兒帶到提修斯公爵面前，提修斯公爵告之他們以如下意見：按照雅典自古相傳的法律，赫米霞必須服從父親的意志。否則，要么披上修女的服飾終身不嫁，要么違背父愿而按律處死。不過赫米霞對這種封建舊禮教棄之而不顧，她最終順從自己的真實情感和拉山德相守一起?！段鲙洝分校搡L鶯在與張生一見鐘情后，若按照西方人的思想會直接地表露自己，可她以考慮到這種結(jié)合會遭到社會上的非議和父母的反對，只能私下偷著約會。她的這種不敢直接說明就是考慮到了社會評價和信義名節(jié)。她受到自我意識的束縛。因而，西方女性形象著意于“我要怎樣”，而中國女性形象則更多地注意“我該怎樣”。

第四，作為英美女性形象普遍有著強烈的反抗精神，而中國女性形象就表現(xiàn)得較為懦弱。雖然在中英兩國社會都存在不合理的社會制度，但英國女性和中國女性對待不合理的制度的做法卻大相徑庭。當(dāng)代美國杰出的非裔女作家艾麗絲?沃克的代表作《紫色》，就是一部黑人女性意識覺醒的著作。它是一本向傳統(tǒng)男權(quán)文化進行解構(gòu)的女權(quán)主義文本。在小說中，沃克以黑人女性獨特的視角，以書信體形式向讀者呈現(xiàn)了女主人公西麗悲慘的人生境遇及在女性朋友莎格和蘇菲亞影響和幫助下其女性意識的逐漸覺醒，并以強烈的女權(quán)主義意識向傳統(tǒng)男權(quán)文化進行抗?fàn)?，最終通過自己的努力奮斗獲得人格的完整和獨立，并為其他被壓迫的群體開創(chuàng)一片新的天地。作為中國文學(xué)作品中的女性則甘愿當(dāng)玩偶，一生都受父母、丈夫等人的擺布， 當(dāng)面對應(yīng)該主動抗?fàn)幍氖虑橐仓皇窍麡O反抗而已?！犊兹笘|南飛》中，焦仲卿之妻劉蘭芝，本可以與丈夫相處得很美滿，可迫于婆婆的意愿最后投河自盡。

通過上面對中國和英美文學(xué)作品中女性形象對待婚姻愛情及人生的不同態(tài)度的對比，我們對中西方女性形象有所了解。造成這種中國和英美國家女性的這種差異，筆者認(rèn)為是文化背景的不同，以及中西方的文化傳統(tǒng)觀念和社會生活方式的差異。

二、中國與英美文學(xué)作品中女性形象差異的原因

首先，造成這種差異的原因是受到了傳統(tǒng)思想觀念、道德觀念的影響。中國社會的思想一直受到封建社會正統(tǒng)思想的影響。儒家思想的禁錮，綱常倫理道德的束縛，使得中國女性在婚姻愛情觀上沒有獨立性、自由選擇權(quán)和強烈的反抗精神。封建的禮教道德規(guī)范束縛著中國女性的一舉一動、一言一行。封建統(tǒng)治階級所規(guī)范的這些規(guī)范，完全使中國女性思想封閉，逆來順受性格由此形成。女性在婚姻愛情上所受的遭遇及悲慘的命運都?xì)w咎于當(dāng)時傳統(tǒng)道德思想觀念。從而也造就了她們那種含蓄深沉，缺乏自我意識，軟弱、消極反抗的形象。

其次，中國和英美國家由于有著不同的社會制度，決定了中國與英美國家女性有著不同的婚姻愛情觀。中國的女性社會地位相當(dāng)?shù)?，?jīng)濟上和政治上都沒有什么權(quán)利。這種沒有獨立的經(jīng)濟地位決定她們只能處在從屬地位。同時，在婚姻制度上，中國女性對自己的婚姻沒有發(fā)言權(quán)，完全是“父母之命，媒妁之言”。相反的，西方女性卻不僅可以接受良好的教育，而且擁有支配自己財產(chǎn)的自由。作為女性具有獨立的經(jīng)濟地位，基督教的一夫一妻制，又為英美國家女性在婚姻生活中捍衛(wèi)自身人格奠定了基礎(chǔ)。而不像中國封建社會所奉行的一夫多妻制，使得女性的地位就更低，而且受到丈夫的虐待。即使她們反抗也是無能為力的。

三、 中國與英美文學(xué)作品中女性形象差異的態(tài)度

正因為在社會制度上的政治地位、經(jīng)濟地位以及婚姻制度上的差異，造成了中西方女性對待婚姻愛情的不同態(tài)度。一個社會的政治經(jīng)濟制度及婚姻制度，在一定程度上制約著社會的婚姻愛情生活。西方受資產(chǎn)階級思想影響，中國受封建思想的影響，兩種不同的思想，造成了女性對待婚姻愛情的差異。

曾有人這樣說過：沒有女性便沒有文學(xué)。著名女作家冰心說：“世界上若沒有女人，這世界至少要失去十分之五的‘真’，十分之六的‘善’，十分之七的‘美’。”女性作者認(rèn)識自己人生價值的固有思維定式得到諸多男性作者的認(rèn)同，大家都熱情描寫女性，關(guān)切婦女的切身問題。的確，在世界文壇上，在古今中外作家的心靈和文藝作品中，女性形象占據(jù)了重要地位。在19世紀(jì)以來的英國現(xiàn)代小說中，女性，尤其是知識分子女性數(shù)量較多，有的人物形象非常豐滿，而在現(xiàn)代小說中知識分子女性形象得到嬗變、演進，她們在文學(xué)史上呈現(xiàn)出漸變的軌跡。在這里我們以《簡?愛》為例，《簡?愛》是19世紀(jì)英國著名的女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作。女主人公簡?愛，男主人公羅切斯特，他們兩個是互相吸引的，首先正視自己內(nèi)心所向的是男主人公，但他不知道女主公有沒有同樣愛上自己，所以，男主人公故意在女主人公面前說他要結(jié)婚，女主人公就急了，終于說出她愛他，到了結(jié)婚當(dāng)天，因為某些原因?qū)е屡魅斯那碾x開。過了不久，男主人公家失火，一段時間后，女主人公無意當(dāng)中知道男主人公因救火而殘廢。這時，女主人公才真正正視心中所向，衡量后，她決定主動去找男主人公，說她要留在男主人公身邊，那時，男主人公不想耽誤女主人公而叫她離開，但女主人公當(dāng)時說：“我現(xiàn)在已經(jīng)有錢了，是一個獨立的女人了，我想上哪就上哪，想在你家附近建房也是用我的錢……”后來，故事以一個美好的結(jié)局收尾。在作品中作者對英語語言的運用與她對英美兩國生活的熟悉是分不開的，尤其是在當(dāng)下這個社會環(huán)境下，人們已經(jīng)在很大程度上擺脫了為了情“生者可以死，死可復(fù)生”的想法。作品中的簡?愛是個性解放和對愛情自主追求的真正代表，并且她最終取得了勝利，唱出了當(dāng)時社會女性主義反抗取得勝利的凱歌。

筆者通過英美文學(xué)中對女性形象刻畫的典型形象簡?愛的詳細(xì)講述，以及西方文學(xué)史中女性地位的重要性。首先說明女性在英美文學(xué)中的分量的重要，并且這種分量不只是其在文學(xué)作品中充當(dāng)?shù)慕巧?。西方的文化、宗教、法律等等近代的許多改革，都是和女性密切相關(guān)的，這里面有社會形態(tài)問題，有禁欲思想的解放問題，而女性在這里面是很重要的一個角色，因為很多現(xiàn)實社會問題都和女息相關(guān)，用她們塑造文學(xué)中要表現(xiàn)的形象再合適不過了。所以很多的英美作家都會在自己的作品中來極力塑造一位女性形象，其目的是有很深用意的，在文學(xué)作品中表現(xiàn)的形象時可以影射到當(dāng)時社會文化的?？梢赃@么說，英美文學(xué)作品中的女性，代表的不僅僅是作品中的她，更是整個社會的折射。

結(jié)語

總而言之，要想了解英美文學(xué)，就要解讀英美文學(xué)作品中的女性人物形象，而要了解這些女性形象，則要根據(jù)人物的處事方式的差異、小說中其他角色對她的評價及態(tài)度、作者對女性形象的感情偏好來綜合研究，并結(jié)合當(dāng)時的英美社會背景和文化背景，快速了解文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，進而更好地掌握英美文化中女性主體意識的構(gòu)建。語

參考文獻(xiàn)

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