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自然科學(xué)和社會科學(xué)知識范文第1篇

1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個定義："科學(xué)就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論"。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律。

科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系?？茖W(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等。自然科學(xué)是研究自然界不同對象的運動、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會科學(xué)是研究人類社會不同領(lǐng)域的運動、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)也是一門科學(xué)，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說；是自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的概括和總結(jié)；也是自然界、社會和思維的最一般的規(guī)律。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

自然科學(xué)和社會科學(xué)知識范文第2篇

一、加強社會科學(xué)普及工作的戰(zhàn)略意義

加強哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的客觀要求。哲學(xué)社會科學(xué)作為揭示社會發(fā)展規(guī)律和人類自身發(fā)展規(guī)律的學(xué)問,是人類認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器,是推動社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要力量?？茖W(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué),兩者猶如車之兩輪,鳥之兩翼,缺一不可。指出:“在認(rèn)識世界和改造世界的過程中,哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要”,“哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果也是綜合國力的重要組成部分”?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,哲學(xué)社會科學(xué)也是生產(chǎn)力的重要組成部分。哲學(xué)社會科學(xué)的普及是自然科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的必經(jīng)環(huán)節(jié)。繁榮發(fā)達(dá)的哲學(xué)社會科學(xué)是自然科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ),只有依賴于哲學(xué)社會科學(xué)的正確價值導(dǎo)向,自然科學(xué)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力,造福于人類。

同加強哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚和培育民族精神的有效手段。哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展,既可以為現(xiàn)實的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持,重要的是它將為整個社會的持續(xù)發(fā)展和全面進(jìn)步營造良好的思想和精神氛圍。在當(dāng)代中國,以為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué),是先進(jìn)文化的最重要組成部分。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)對發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚和培育民族精神極為重要。中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和偉大的民族精神要始終繼承與發(fā)揚光大,就要依靠哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展,特別是大力加強哲學(xué)社會科學(xué)的普及與傳播。

同加強哲學(xué)社會科學(xué)普及工作,是提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑。人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的客觀趨勢。由于我國人口眾多,文盲率較高,且基礎(chǔ)教育還不能適應(yīng)社會迅速發(fā)展的需要,公民素質(zhì)偏低。公眾的科學(xué)素養(yǎng)偏低,已成為制約經(jīng)濟和社會發(fā)展、國際競爭力提高的關(guān)鍵因素。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué),大力推進(jìn)社科普及,有利于培養(yǎng)公眾的人文精神和科學(xué)精神,形成尊重科學(xué),求真務(wù)實的風(fēng)尚;有利于公眾掌握科學(xué)的思維方法,認(rèn)識社會運行和發(fā)展的客觀規(guī)律,提高認(rèn)識世界、改造世界的能力;有利于增強全民族的民主法制意識,激發(fā)廣大人民群眾當(dāng)家作主的自覺性,提高民主參與、民主監(jiān)督和維護(hù)自身合法權(quán)利的能力;有利于公眾正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟條件下的人際關(guān)系,在全社會確立符合社會主義倫理要求和中華民族傳統(tǒng)美德的道德規(guī)范;也有利于公眾形成健康、文明的生活方式,提高精神文化生活的品位和質(zhì)量,樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。全民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高,必將在更高層面促進(jìn)人的全面發(fā)展,有力推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

二、新時期社科普及工作的形勢

伴隨經(jīng)濟全球化而來的文化的全面交流與滲透使社科普及工作任務(wù)異常艱巨。當(dāng)今世界正處于經(jīng)濟全球化時代,經(jīng)濟全球化的推進(jìn),不僅促進(jìn)了各國經(jīng)濟的發(fā)展,而且也深刻影響著世界各國的政治、文化的發(fā)展。經(jīng)濟全球化把各民族文化帶人了全面的交往中,使文化的經(jīng)濟功能和政治滲透功能緊密結(jié)合。面對經(jīng)濟全球化這個不可逆轉(zhuǎn)的世界大潮,不管是發(fā)達(dá)國家,還是發(fā)展中國家,不管是否愿意,都要自覺不自覺地融人其中,否則,就會失去生存的空間。

經(jīng)濟全球化對中國特色社會主義先進(jìn)文化的影響是雙重的,既有積極方面的影響,也有消極方面的影響。首先,經(jīng)濟全球化促進(jìn)了人類的普遍交往,使得不同文化之間,尤其是東西方文化之間大大增加了相互了解的機會;同時,利用先進(jìn)的技術(shù)手段和管理經(jīng)驗以及其他方面的文明成果在國際上的廣泛傳播,為不同民族的人們打開新的文化視野,用一種新的眼光來環(huán)顧世界,審視自己的文化;通過對世界文化的了解,可以進(jìn)一步加深對本民族文化的認(rèn)識,以便采取相應(yīng)的政策推進(jìn)文化的發(fā)展。其次,經(jīng)濟全球化為中國特色社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供了有利的條件、豐富的文化資源。

當(dāng)然,經(jīng)濟全球化也給中國特色社會主義先進(jìn)文化帶來了消極的影響。首先,某些西方大國仍然堅持冷戰(zhàn)思維,推行“西化”、“分化”戰(zhàn)略,從而加劇了東西方兩種文化之間的沖突。其次,經(jīng)濟全球化雖促進(jìn)了人類的普遍交往,但同時也宜揚了西方文化霸權(quán)主義思想、文化帝國主義思想,傳播了西方的意識形態(tài)、價值觀念,對建設(shè)有中國特色的社會主義道路進(jìn)行種種歪曲和攻擊,支持海外的資產(chǎn)階級自由化分子甚至是分子進(jìn)行顛覆活動。

為此,我們必須正視經(jīng)濟全球化給我們帶來的影響,結(jié)合中國實際,加大民族優(yōu)秀文化的教育和傳播,大力宏揚民族優(yōu)良傳統(tǒng),在創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下,積極建構(gòu)中國特色社會主義先進(jìn)文化。

同社會轉(zhuǎn)執(zhí)時期矛質(zhì)凸顯,和諳社會建設(shè)對哲學(xué)社會科學(xué)普及工作提出了更高的要求?！澳壳?我國社會總體上是和諧的。但是,也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題,主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會保障、收人分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出;體制機制尚不完善,民主法制還不健全;一些社會成員誠信缺失、道德失范,一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng);一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重;敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定?！薄叭魏紊鐣疾豢赡軟]有矛盾,人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程?！蓖咨茀f(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系,正確處理人民內(nèi)部矛盾,確保社會穩(wěn)定,是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求和重要環(huán)節(jié)。哲學(xué)社會科學(xué)作為分析個人與社會之間關(guān)系的理論工具,對協(xié)調(diào)個人慣性與社會變化、發(fā)展中的社會和諧關(guān)系,具有特別的意義。開展哲學(xué)社會科學(xué)知識的宜傳和普及,讓哲學(xué)社會科學(xué)走進(jìn)百姓生活,讓人文精神滲人千家萬戶,是化解人民內(nèi)部矛盾、促進(jìn)社會和諧的重要途徑。和諧社會建設(shè)迫切需要廣大社科工作者堅持“貼近社會、貼近生活、貼近群眾”的原則,針對百姓關(guān)注的社會熱點和難點問題,釋疑解惑,舒解公眾的不良情緒,從而維護(hù)社會穩(wěn)定和人心安定;通過普及法律知識,增強民眾法律意識,培養(yǎng)公民法律理性,從而增強公民通過正當(dāng)途徑維護(hù)自身合法權(quán)益的能力和自覺性,促進(jìn)社會的有序與穩(wěn)定;通過人文社科知識講座和報告會,向大眾闡釋和諧文化精神,倡導(dǎo)人文關(guān)懷,養(yǎng)人心志,育人情操,以文化育和諧。

信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā) 展使社科普及工作面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)對人們的思想觀念和社會行為產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著重大而深刻的影響,這種影響正在對社會科學(xué)普及工作產(chǎn)生著潛移默化的作用,改寫著社科普及工作的歷史,使社科普及工作面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)宣傳形式的綜合性將增強社科普及工作的吸引力、感染力和輻射力;網(wǎng)絡(luò)的開放性、現(xiàn)代性將為實現(xiàn)社科普及工作科學(xué)化、現(xiàn)代化提供前提條件;網(wǎng)絡(luò)有助于提供個性化服務(wù),滿足個性化需要,增強社科普及工作的針對性和實效性;網(wǎng)絡(luò)的超時空、全天候性,有利于社科普及工作的經(jīng)常化;網(wǎng)絡(luò)的等時共享性、即時播發(fā)性和快速傳播性,將大大提高社科普及工作的效率和效益。

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,對于社科普及工作來說既意味著機遇,也意味著挑戰(zhàn)。其一,網(wǎng)絡(luò)增大了輿論管理、輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向控制的難度;其二,網(wǎng)絡(luò)傳播方式對社科普及工作者的素質(zhì)提出了新要求;其三,網(wǎng)絡(luò)傳播方式迫切要求社科普及工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的社科普及工作理念和思維。

回立法滯后,經(jīng)費無保障,社科普及工作未得到應(yīng)有重視。與自然科學(xué)相比,哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的立法相對滯后,哲學(xué)社會科學(xué)的宜傳和普及基本處在無法可依、無章可循的狀態(tài)。由于長期以來沒有相應(yīng)的法律法規(guī)保障,哲學(xué)社會科學(xué)普及的重要性尚未被全社會充分認(rèn)識和重視,一些人將“科普”僅僅理解為自然科學(xué)的普及。盡管很多有識之士近年來都在呼吁,要加大哲學(xué)社會科學(xué)傳播力度,促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)知識的普及,提高人們?nèi)宋纳鐣茖W(xué)素質(zhì),但在實際工作中,哲學(xué)社會科學(xué)普及往往被置于無足輕重、無關(guān)緊要、可有可無的地位,嚴(yán)重制約了哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和其服務(wù)社會功能的發(fā)揮;哲學(xué)社會科學(xué)普及工作沒有真正納人國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃,其專項經(jīng)費目前在全國大部分地區(qū)都沒有列入同級財政算,使哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的制度建設(shè)和長期發(fā)展計劃難以得到完善和落實。

閃會眾對社科知識雷求增長較快,社科普及產(chǎn)品供給不足,會眾獲取社科知識的梁道不暢。

經(jīng)濟社會生活的迅速發(fā)展和變化,使公眾對社會科學(xué)知識的需求在迅速的增長,尤其是經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等一些實用性較強的社科知識。雖然近些年來社會各界對社科普及工作進(jìn)行了艱苦的探索,但社科普及工作仍然沒有擺脫困境,社科普及的形式、內(nèi)容、方法同社會發(fā)展的要求還有很大差距;哲學(xué)社會科學(xué)普及資源缺乏有效地組織整合,其宜傳和普及僅限于一定的范圍,不能有效地夜蓋社會各個層面,難以滿足經(jīng)濟社會迅速發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要,與廣大人民群眾對哲學(xué)社會科學(xué)知識的需求存在著很大的差距。

三、搞好新時期社科普及工作的對策與建議

自然科學(xué)和社會科學(xué)知識范文第3篇

【關(guān)鍵詞】八年制 醫(yī)學(xué)前教育 中山醫(yī)學(xué)院

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0249-02

一、我國八年制醫(yī)學(xué)教育的誕生

以美國為代表的北美洲國家的醫(yī)學(xué)發(fā)展走在世界的前列，醫(yī)學(xué)培養(yǎng)通常采取預(yù)科+專業(yè)的模式，其醫(yī)學(xué)生均來自已完成3～4年大學(xué)本科教育的預(yù)科生或畢業(yè)生[1]。國外的預(yù)科課程開設(shè)了豐富的人文科學(xué)與自然科學(xué)的相關(guān)課程，美國、德國等國家高等醫(yī)學(xué)院校人文社會科學(xué)課程的總學(xué)時多達(dá)20%―25%[2]。因此，經(jīng)過預(yù)科課程的培養(yǎng)，學(xué)生具備了良好的人文素養(yǎng)和底蘊，同時還具備了扎實的自然科學(xué)知識，具有良好的發(fā)展?jié)撡|(zhì)與培養(yǎng)基礎(chǔ)。國外的發(fā)展模式，加之醫(yī)學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)的關(guān)聯(lián)愈漸緊密，物理、化學(xué)、生命科學(xué)、計算機編程等均成為醫(yī)學(xué)的相關(guān)學(xué)科，由此催生了我國八年制的發(fā)展[3]。

我國近現(xiàn)代西醫(yī)教育始于 19 世紀(jì)，改革開放后，我國的醫(yī)學(xué)教育形成了以五年制為主體，三、七年制并存的醫(yī)學(xué)教育體制[3]。1917年北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院（以下簡稱“協(xié)和”）最早開設(shè)八年制醫(yī)學(xué)教育。新世紀(jì)以來，教育部、國務(wù)院學(xué)位委員會陸續(xù)批準(zhǔn)高校增設(shè)八年制醫(yī)學(xué)教育專業(yè)。目前全國共有北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、中山大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、中南大學(xué)、華中科技大學(xué)、南方醫(yī)科大學(xué)、第二軍醫(yī)大學(xué)、第三軍醫(yī)大學(xué)、第四軍醫(yī)大學(xué)、山東大學(xué)14所高等院校開辦八年制醫(yī)學(xué)教育專業(yè)。

八年制醫(yī)學(xué)教育大體上分為醫(yī)學(xué)前教育、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教育、臨床培訓(xùn)、臨床實習(xí)等四個階段[4]。隨著醫(yī)學(xué)專業(yè)對自然科學(xué)知識儲備、科研思維能力、文化素養(yǎng)的要求不斷提高，以及我國對醫(yī)學(xué)人文教育重視程度加深，醫(yī)學(xué)前教育越來越成為八年制教育中的重要環(huán)節(jié)。

醫(yī)學(xué)前教育是指醫(yī)學(xué)生在醫(yī)學(xué)教育以前所接受的通識教育，包括了自然科學(xué)基礎(chǔ)課程、人文社會科學(xué)基礎(chǔ)課程、工具方法學(xué)基礎(chǔ)課程、社會實踐以及校園文化氛圍、學(xué)術(shù)環(huán)境等隱性基礎(chǔ)課程[1]。現(xiàn)如今我國大部分院校的八年制均設(shè)置醫(yī)學(xué)前教育階段，致力于培養(yǎng)兼人文素養(yǎng)與自然科學(xué)知識儲備于一身，富有扎實的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識，卓越的臨床醫(yī)學(xué)能力以及無限的臨床醫(yī)學(xué)科研潛能的綜合性醫(yī)學(xué)高層人才。然而，由于國內(nèi)并未設(shè)定統(tǒng)一的培養(yǎng)模式，各高校對醫(yī)學(xué)前教育的理解也各有不同，因此國內(nèi)八年制醫(yī)學(xué)前教育的課程與階段設(shè)置多有不同，均處于探索與嘗試階段。

二、國內(nèi)院校八年制醫(yī)學(xué)前教育課程與階段設(shè)置概況

從對八年制醫(yī)學(xué)教育的階段劃分上看，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部（下稱“北醫(yī)”）、上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院（下稱“上二醫(yī)”）均采取一年通識教育的模式，協(xié)和、復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院（下稱“上醫(yī)”）、中山大學(xué)中山醫(yī)學(xué)院（下稱“中山醫(yī)”）以及中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院（下稱“湘雅”）則為通識教育預(yù)留了兩到三年的時間，上述高校都以自然科學(xué)為主、人文科學(xué)為輔的模式展開通識教育。四川大學(xué)華西醫(yī)學(xué)中心（下稱“華西”）并未設(shè)置通識教育階段，與之形成鮮明對比的是浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)部（下稱“浙醫(yī)”），后者開設(shè)了四年的通識教育課程，由學(xué)生自主選定通識專業(yè)，最終獲得通識專業(yè)的本科學(xué)位與醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。

從課程設(shè)置方面來看，將醫(yī)學(xué)前教育分為自然科學(xué)與人文社會科學(xué)兩大模塊，這一點雖得到大部分院校的認(rèn)可，但各院校對這兩大模塊的具體解讀不盡相同。協(xié)和開展的醫(yī)學(xué)前教育課程涵蓋了數(shù)理化生及計算機多個學(xué)科，其中包括計算機程序設(shè)計基礎(chǔ)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等難度較大的課程；上醫(yī)則將文理基礎(chǔ)教育相結(jié)合，形成了以文理學(xué)院為載體的通識教育體系；湘雅將自然科學(xué)的學(xué)習(xí)劃分為信息、物理、化學(xué)三個學(xué)科基礎(chǔ)模塊，構(gòu)建了由多個學(xué)院承擔(dān)八年制醫(yī)學(xué)前教育的教學(xué)模式[2]；而與之有所區(qū)別的是，中山醫(yī)委托生命科學(xué)學(xué)院、化學(xué)學(xué)院與物理學(xué)院進(jìn)行自然科學(xué)教育。

醫(yī)學(xué)前教育究竟能夠在醫(yī)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)和未來的醫(yī)生職業(yè)發(fā)展中發(fā)揮多大的作用，爭議存在已久，此階段時間分配的差異正體現(xiàn)了不同院校所持的不同態(tài)度；而五花八門的通識課程設(shè)置則反映了各院校對人才培養(yǎng)目標(biāo)的不同設(shè)定、對培養(yǎng)模式的不同探索，也折射出八年制醫(yī)學(xué)前教育缺乏標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)一的現(xiàn)狀。

三、中山大學(xué)中山醫(yī)學(xué)院八年制醫(yī)學(xué)前教育的現(xiàn)狀與思考

中山醫(yī)自開辦八年制醫(yī)學(xué)教育以來，經(jīng)過不斷的探索完善，構(gòu)建了“243”課程體系[5]，采用2.5年醫(yī)學(xué)前教育的模式，將八年制醫(yī)學(xué)生分班托管在生命科學(xué)學(xué)院、化學(xué)學(xué)院和物理學(xué)院完成自然科學(xué)教育，同時開設(shè)人文與社會科學(xué)相關(guān)課程，寒暑假實施“三早”教育計劃。在課程設(shè)置上，開拓了一個廣闊的自然科學(xué)的學(xué)習(xí)平臺，同時，依托中山大學(xué)文理醫(yī)工結(jié)合的學(xué)術(shù)氛圍和校園文化優(yōu)勢，為培養(yǎng)多學(xué)科背景的高層次醫(yī)學(xué)拔尖創(chuàng)新人才打下堅實基礎(chǔ)。

3.1構(gòu)建合理的自然科學(xué)課程體系

為了了解八年制學(xué)生醫(yī)學(xué)前教育的課程學(xué)習(xí)情況，面向臨床醫(yī)學(xué)八年制學(xué)生開展了對醫(yī)學(xué)前教育的課程調(diào)研、座談。結(jié)果顯示，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為有些課程，例如生態(tài)學(xué)、理論物理學(xué)等，與醫(yī)學(xué)完全無關(guān)，希望增加與醫(yī)學(xué)聯(lián)系密切的課程。課程調(diào)研的結(jié)果表明八年制學(xué)生對自然科學(xué)課程的學(xué)習(xí)多存疑惑：為什么而學(xué)？又應(yīng)該怎么去學(xué)？完全依照托管學(xué)院的課程學(xué)習(xí)，一定程度上打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，不利于醫(yī)學(xué)生使命感與責(zé)任感的培養(yǎng)，是否真的能夠達(dá)到培養(yǎng)多元思維的醫(yī)學(xué)人才的目標(biāo)亦不得而知。

因此，優(yōu)化自然科學(xué)課程設(shè)置，真正貼合八年制學(xué)生需求，構(gòu)建科學(xué)的課程體系，嘗試在全校范圍內(nèi)篩選適合八年制學(xué)生學(xué)習(xí)的自然科學(xué)課程。同時，在教學(xué)過程當(dāng)中，適當(dāng)進(jìn)行與醫(yī)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容延伸，為未來的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。

3.2人文、社會科學(xué)課程與醫(yī)學(xué)人文教育融合

中山醫(yī)八年制醫(yī)學(xué)前教育的一系列人文社科類課程以公共選修課的形式進(jìn)行，涵蓋了中國文明，人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀，全球視野與科技、經(jīng)濟、社會等四個模塊的內(nèi)容，以期達(dá)社會科學(xué)知識扎實深厚的培養(yǎng)目標(biāo)。然而，選修課學(xué)時較短、范圍寬泛，與國外“4+4”模式中對人文社會科學(xué)的深入教育相去甚遠(yuǎn)。因此，增加人文社科課程、注重人文課程與醫(yī)學(xué)教育的結(jié)合，是提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)實需要。

目前，利用綜合性大學(xué)的優(yōu)勢資源，中山大學(xué)中山醫(yī)學(xué)院與社會與人類學(xué)學(xué)院共建醫(yī)學(xué)人文教研室，聯(lián)合學(xué)院團(tuán)委大力開展了一系列具有醫(yī)科特色、滲透醫(yī)學(xué)人文教育的活動，包括：“心系社會，醫(yī)路同行”科普宣教、“醫(yī)心遺意，愛滿人間”公益志愿活動、編撰《生命華章》科普書籍、開設(shè)醫(yī)學(xué)專題系列講座和前沿進(jìn)展講座等等。多彩的第二課堂活動對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文情懷起到了積極的推動作用。

3.3堅持開展早期接觸臨床活動

醫(yī)學(xué)前教育不僅局限于課堂，中山醫(yī)通過安排八年制學(xué)生參與早期接觸臨床活動（預(yù)見習(xí)），將教學(xué)空間延伸到課余，鼓勵學(xué)生在醫(yī)學(xué)教育的前期走進(jìn)醫(yī)院，動員學(xué)生利用寒暑假前往醫(yī)院進(jìn)行預(yù)見習(xí)，促進(jìn)初步臨床思維的形成，為學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)奠定專業(yè)基礎(chǔ)，同時有利于培養(yǎng)其主動學(xué)習(xí)和良好的溝通能力，加快醫(yī)學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變，提升職業(yè)價值感。但預(yù)見習(xí)活動僅在寒暑假期間進(jìn)行，活動效果受到一定程度的限制，如能采取選修課的形式，每1-2周安排一次早期接觸臨床的活動，并以課程要求的形式將早期接觸臨床活動的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化，可包括：職業(yè)精神教育、外科基本技能和門診導(dǎo)診服務(wù)等，使醫(yī)學(xué)前教育培養(yǎng)計劃更為科學(xué)、完善。

3.4落實全程導(dǎo)師制

中山醫(yī)為八年制學(xué)生配備全程導(dǎo)師，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)方法、科研活動、職業(yè)教育等的指導(dǎo)。歷經(jīng)十余年的實踐與完善，全程導(dǎo)師在八年制學(xué)生職業(yè)道德教育、學(xué)習(xí)、心理、選課指導(dǎo)等方面起到了良好的推進(jìn)作用，尤其在醫(yī)學(xué)前教育階段，全程導(dǎo)師能夠根據(jù)學(xué)生的個性特征和八年制人才培養(yǎng)要求，對學(xué)生的思想發(fā)展、綜合素質(zhì)培養(yǎng)及能力提升的提供個性化的幫助。

參考文獻(xiàn)：

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自然科學(xué)和社會科學(xué)知識范文第4篇

關(guān)鍵詞：基本原理課；科學(xué)素養(yǎng)；提升

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）06-0042-03

一般來說，科學(xué)素養(yǎng)包含著科學(xué)知識、科學(xué)思維和科學(xué)精神三方面的內(nèi)容。大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，關(guān)乎著祖國的未來，科教興國戰(zhàn)略的成敗。許多關(guān)心高等教育的仁人志士，紛紛出謀劃策，想方設(shè)法來提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。有說要改革課程設(shè)置，增設(shè)一些自然科學(xué)方面的課程，以此來提高他們的科學(xué)知識水平；有說要加強大學(xué)生校內(nèi)外科技實踐活動，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力；有說要營造良好的科學(xué)教育環(huán)境，由此形成崇尚科學(xué)、弘揚科學(xué)精神，批判偽科學(xué)和封建迷信的良好氛圍。這些方法措施，按說是良方妙策，但它的現(xiàn)實可行性有多大，就得好好思考一番了。增加一些課程設(shè)置，必將影響其它課程的增設(shè)；科技實踐活動對于理工科大學(xué)生來說還好辦，文科類的大學(xué)生實施起來就較困難了；弘揚科學(xué)精神，不是幾次科普活動就能樹立起人的科學(xué)價值觀的，而要在不斷的科學(xué)熏陶中通過理性思考形成的。筆者長期從事基本原理課的教學(xué)，深感對于當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升有著其他課程不可替代的作用。基本原理課是大學(xué)生的必修課，在這門課中滲透科學(xué)知識、科學(xué)思維和科學(xué)精神方面的教育，就可以覆蓋全體大學(xué)生，不需要為此增加課程，并通過的理性思維培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)意識和科學(xué)精神。是科學(xué)，科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一是它的根本特征。是沿著科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，是以可靠的科學(xué)知識和歷史材料為依據(jù)的。19世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)步，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為的誕生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。所以說從它誕生的那一天起就自覺地把自然科學(xué)與社會科學(xué)結(jié)合在一起，把對社會科學(xué)的研究建立在對自然科學(xué)的深刻理解上。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》中提到的“一門科學(xué)”、“一門唯一的科學(xué)”的原因就在于此，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。

一、基本原理課中科學(xué)知識的滲透

的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)心等諸多領(lǐng)域和各個方面，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，它的每一個基本理論、基本觀點和基本方法都是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的。因此我們在講解的每一個原理時，都可以聯(lián)系現(xiàn)代自然科學(xué)的成就加以豐富和證實。20世紀(jì)自然科學(xué)和技術(shù)獲得了重大發(fā)展，先是出現(xiàn)了相對論和量子力學(xué)，后又出現(xiàn)了控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論等一系列嶄新的科學(xué)理論。一系列新技術(shù)如控制技術(shù)、電子技術(shù)、核技術(shù)、遺傳工程技術(shù)、航天技術(shù)等得到了迅速發(fā)展。科學(xué)知識的這些成就豐富和證實了，那種所謂科學(xué)技術(shù)革命使“過時”和被“證偽”了的論調(diào)是站不住腳的。事實上，沒有任何人能舉出任何一條自然科學(xué)材料證明的某一基本原理是錯誤的。例如哲學(xué)的物質(zhì)概念就是對宇宙的物質(zhì)性作出了最高的理論概括。在物理學(xué)上，人們最初認(rèn)為宇宙是由原子構(gòu)成的，原子被認(rèn)為是不可分割的“宇宙之磚”。隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初在物理學(xué)上的放射現(xiàn)象、電子和原子結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，人們對物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)入到稱之為粒子物理學(xué)的第一階段。但很快粒子物理學(xué)隨著大量基本粒子的發(fā)現(xiàn)又進(jìn)入到一個嶄新的階段。夸克模型的提出使得人們對微觀世界認(rèn)識的尺度分別縮小到原來的十億分之一（相對于原子）和萬分之一（相對于原子核）?？淇擞袥]有結(jié)構(gòu)？是不是最基本的？2006年隨著在北京發(fā)現(xiàn)的暫時命名為X1835粒子的發(fā)現(xiàn)，使人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識又不斷深化下去。這一切都說明物質(zhì)是無限可分的，但在對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的無限分割中，始終不會改變“客觀實在性”這一物質(zhì)的根本屬性。這樣在講授物質(zhì)概念的同時，把物理學(xué)上的最新科學(xué)成就介紹給大學(xué)生，起到了提高他們科學(xué)素養(yǎng)的作用。

二、基本原理課對大學(xué)生科學(xué)思維方法的培養(yǎng)

唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。因此在講授基本原理課時，就必然要涉及到現(xiàn)代科學(xué)思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是適應(yīng)現(xiàn)代實踐活動方式和現(xiàn)代科技革命而創(chuàng)立的方法體系，它表現(xiàn)為一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。事實上，辯證思維的基本精神和原則都貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中，它通過本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面滲透和參與到科學(xué)思維中。例如，我們在講授普遍聯(lián)系時就要涉及到系統(tǒng)方法，講內(nèi)外因的作用時就要涉及到控制方法，講量變質(zhì)變的觀點時就要涉及到突變論方法，講事物的相互作用和相互影響時就要涉及到信息方法。在科學(xué)既高度分化又高度綜合的時代，辯證思維和科學(xué)思維的相互關(guān)系變得更緊密了，許多科學(xué)概念，例如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、控制等概念，隨著其意義的確定，就會從科學(xué)概念上升到哲學(xué)范疇；而哲學(xué)最基本的范疇，例如物質(zhì)、運動、時間、空間等，也是科學(xué)思維中最常用的基本范疇。我們在講授現(xiàn)代科學(xué)思維方法時，應(yīng)把它由原來某一領(lǐng)域的一種研究方法擴展到自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)的整個研究領(lǐng)域，上升為一種一般的科學(xué)方法論。比如說系統(tǒng)方法最初應(yīng)用于生物學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，而后又?jǐn)U展到了工程學(xué)、通信理論、政治結(jié)構(gòu)、國際關(guān)系、管理系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、心理和精神分析以及教育系統(tǒng)等領(lǐng)域。目前，系統(tǒng)分析作為一種一般的科學(xué)方法論，運用于廣泛的研究領(lǐng)域，特別是在有風(fēng)險和不確定性的經(jīng)濟社會政策的制定以及公共政策系統(tǒng)的改進(jìn)上。信息方法在社會科學(xué)的研究中，使得對社會的研究更加形式化、動態(tài)化，通過計算機建立社會信息情報網(wǎng)，可以更有利于掌握社會運動的規(guī)律。領(lǐng)導(dǎo)決策過程就是對信息進(jìn)行收集、傳遞、整理、加工和變換的過程，它的科學(xué)化取決于能否迅速、準(zhǔn)確、及時地獲得足夠的信息。通過這樣的分析講解，使大學(xué)生學(xué)會用科學(xué)思維方法來分析問題和解決問題，培養(yǎng)他們的科學(xué)思維能力。

三、基本原理課對大學(xué)生科學(xué)精神的提升

在基本原理課的教學(xué)過程中，我們要提升大學(xué)生的求實求真精神，懷疑創(chuàng)新精神和科學(xué)理性精神。求實求真精神。求實精神，就是要求人們在科學(xué)研究中一切從實際出發(fā)，實事求是，從事實的本來面目去探求規(guī)律，來不得半點虛假和浮夸?？茖W(xué)活動面對的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，凡事都求取證明，強調(diào)有根有據(jù)，要求一切科學(xué)認(rèn)識必須建立在充分可靠的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，以可檢驗的科學(xué)事實為出發(fā)點?！扒髮崱比缓蟛攀恰扒笳妗?，“求實”基礎(chǔ)上的“求真”就有了可靠的保證?！扒笳妗笔强茖W(xué)的目的。求真精神是指追求與探求真實的、與客觀事實相符的思維活動。具體表現(xiàn)在實事求是，崇尚理性，尊重實踐，不固守傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，勇于探索，堅持真理，不怕困難和挫折。懷疑創(chuàng)新精神。科學(xué)是在不斷批判謬誤、破除迷信的過程中達(dá)到對真理的認(rèn)識的。在探求真理的過程中，我們要有所懷疑、有所批判，科學(xué)知識不論來自哪里，都需要經(jīng)過批判性檢驗和考察，才能被接受。懷疑批判就是要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，是實踐的內(nèi)在要求。當(dāng)然懷疑批判不是科學(xué)的目的，而僅僅是獲得新的更加確切的知識的前提。刨新就是要勇于拋棄舊思想舊事物，創(chuàng)立新思想新事物。要不滿足已有認(rèn)識，不斷追求新知；要不滿足現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式，而不斷進(jìn)行改革和革新；不墨守成規(guī)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法；不迷信書本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實和自己的思考，向書本和權(quán)威質(zhì)疑。科學(xué)理性精神。理性精神，就是要人們不盲從、不迷信、不感情用事，凡事要問一個為什么，凡事要遵守客觀規(guī)律，考慮客觀條件和客觀后果。一切稱之為科學(xué)的東西，都必須放在理性的法庭上接受審判?？茖W(xué)涉及的空間、時間、質(zhì)量、相互作用、宇宙或自然的規(guī)律和圖式等，都隱含在物質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)中。這些對于感官來說并不是顯而易見的，但理性或理智卻至少可以部分地把握它們。因此，科學(xué)是而且必須是理性的或合理性的。理性精神促進(jìn)了科學(xué)的誕生和發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展又促進(jìn)了理性精神的發(fā)揚光大。

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自然科學(xué)和社會科學(xué)知識范文第5篇

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟學(xué);科學(xué);性質(zhì)

1經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性質(zhì)之“惑”

對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭論從經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟學(xué)是一門“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點上、類似于數(shù)學(xué)的一個分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認(rèn)為:“經(jīng)濟學(xué)不是來自經(jīng)驗,它先于經(jīng)驗,是行動和事實的邏輯”,“經(jīng)濟學(xué)的定理不是來自于事實的觀察,而是從行動的基礎(chǔ)范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)因為無法進(jìn)行精確可控的實驗,所以經(jīng)濟學(xué)不是一門科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的瑞典經(jīng)濟學(xué)家謬爾達(dá)爾在獲獎后批判諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的設(shè)立,因其認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)不是一門科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

在批判邏輯經(jīng)驗主義和實證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡單明確地提出了自己對科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn):可證偽性。從邏輯上來說,每次的實證描述都只是單稱描述,而一個全稱陳述的理論是不可能被一個個的單稱陳述所證實的。經(jīng)濟學(xué)的三大基礎(chǔ)假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對某種資源的觀察得出結(jié)論來證實“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個假定的。因此它是不可證實的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個假設(shè)的反例,從而推倒這個假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個假設(shè)暫時未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性?？勺C偽性正說明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個角度說明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對科學(xué)性質(zhì)無任何爭議的物理學(xué),有存在無法實證的假定,例如物理學(xué)中的隨機性假定。

3經(jīng)濟學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個人的價值斷定采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識形態(tài)的各種偏見的社會科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯誤的。人們之所以認(rèn)為社會科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因為他們將以前自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)強加于社會科學(xué)的后果,是對客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對象與社會科學(xué)研究對象有何不同的問題?！芭c此相反,……自然科學(xué)與社會科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競爭性的事實……客觀性建立在相互的理性批評,建立在批評的方法,批評傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。”從中可以看出,波普爾認(rèn)為的客觀性與一般意義上的懂得不同。他認(rèn)為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟學(xué)預(yù)測不準(zhǔn)確

經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測的不準(zhǔn)確性是受人們詬病的一個方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測具有自我實現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預(yù)測既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測,那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進(jìn)行行動。這種價值斷定就會影響預(yù)測本身的內(nèi)容,給預(yù)測內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(FriedrichHayek)曾經(jīng)說過,在他認(rèn)識的人里,很少有因為根據(jù)經(jīng)濟預(yù)測采取行動而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟預(yù)測賺到了錢。

但是,波普爾認(rèn)為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測的準(zhǔn)確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認(rèn)為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說對一門科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會科學(xué)的目標(biāo)而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達(dá)爾文的進(jìn)化理論為例:雖說它并未精確地敘述進(jìn)化的過程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測,但沒有任何科學(xué)家會否定進(jìn)化論在科學(xué)界中的地位以及它對現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)。

3.3關(guān)于經(jīng)濟學(xué)受經(jīng)濟學(xué)家意識形態(tài)影響

人們廣泛的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價值中立”,而在經(jīng)濟學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價值中立”。經(jīng)濟科學(xué)中沒有廣泛的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。

從波普爾對科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟學(xué)常受到的關(guān)于階級屬性的質(zhì)疑是無意義的。因為經(jīng)濟學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟學(xué)還是馬克思經(jīng)濟學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識形態(tài)的國家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟學(xué)的方法上,是無階級意識之分的。因此,對經(jīng)濟學(xué)的階級屬性的質(zhì)疑是對經(jīng)濟學(xué)不公平的對待。至于部分經(jīng)濟學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟學(xué)分析方法的為某個階層服務(wù)的經(jīng)濟理論,那就是那些經(jīng)濟學(xué)家個人問題,而不能成為論證經(jīng)濟學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對象

在經(jīng)濟學(xué)的研究對象上,廣泛的看法是,社會情況比自然情況更加復(fù)雜——這在經(jīng)濟學(xué)科的研究中不勝枚舉,計量經(jīng)濟學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)沒有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認(rèn)為這種偏見可能有兩個來源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會情況和人工隔離實驗的自然情況。二是一個古老的想法,認(rèn)為社會情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認(rèn)為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話可以這樣懂得,經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟現(xiàn)象分析,不必考慮進(jìn)社會全部的因素,我們能夠建立一些簡單的模型來分析經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。而這種簡化的模型與自然科學(xué)的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些廣泛的自然科學(xué)研究對象可以更簡化,乃至可通過實驗來模擬,由此認(rèn)為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。:

4.2科學(xué)發(fā)明方法

除了提出理論的劃界方法這一對經(jīng)濟學(xué)有利的論斷之外,波普爾在理論發(fā)明的看法上也有力支持了經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)的觀點。在波普爾看來,科學(xué)發(fā)明的方法是試錯法。社會科學(xué)和自然科學(xué)都應(yīng)該是保持試錯法,他們都是人類理性的產(chǎn)物,理性是可批判的,因而在可錯性這一點上沒有本質(zhì)的差別。經(jīng)濟學(xué)中,從古典經(jīng)濟學(xué)派,到凱恩斯學(xué)派,再到新古典綜合派,無不說明經(jīng)濟學(xué)是在問題的不斷提出、解決過程中發(fā)展的。二戰(zhàn)后凱恩斯的國家干涉主義,正是為懂得決當(dāng)時經(jīng)濟中出現(xiàn)的問題而產(chǎn)生的。經(jīng)歷了約40年的統(tǒng)治時期,資本主義進(jìn)入滯漲發(fā)展階段,凱恩斯的國家干涉主義也漸漸地失去其威力,于是新的學(xué)派出現(xiàn)。經(jīng)濟學(xué)在不同時期出現(xiàn)的不同發(fā)展流派恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)明遵循著波普爾的科學(xué)發(fā)明公式,這一點和自然科學(xué)的發(fā)展不存在本質(zhì)性的差異。

4.3經(jīng)濟學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

波普爾指出:“所謂科學(xué)學(xué)科不過是以人工的方法劃分的問題與嘗試性解決方法的混雜物,真正存在的是問題和科學(xué)傳統(tǒng)”。由此我們甚至不應(yīng)該太過注意社會科學(xué)和自然科學(xué)的劃分,這可能只是一種傳統(tǒng)的偏見。確實這一看法也是符合社會科學(xué)發(fā)展現(xiàn)實,隨著自然科學(xué)家的新論點和文化研究的興起,“從根本上破除了自然科學(xué)和社會科學(xué)這兩個超級領(lǐng)域之間的組織分界”。許多科學(xué)家都承認(rèn)不僅兩個領(lǐng)域的徹底區(qū)分是不可能的,就是對“對社會科學(xué)知識所作的鮮明制度性區(qū)別也具有相當(dāng)大的人為性”。

5總結(jié)

波普爾的科學(xué)哲學(xué)觀點,應(yīng)用在經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性質(zhì)上,從科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn),研究對象,到科學(xué)發(fā)明方法等方面都可以得到論證,可以得出經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)這一結(jié)論。另外,經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今,已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模,由于其與自然科學(xué)的融合,更有“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”之說。資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、人口經(jīng)濟學(xué)等新興交叉經(jīng)濟學(xué)的興起,更是說明了經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)的不可分割性,他們在科學(xué)性質(zhì)上并無本質(zhì)上的區(qū)別。

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