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儒家的基本思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；先秦儒家人本思想；員工激勵(lì)

中圖分類號(hào)：F272.92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）01-0-01

一、前言

中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀主要是儒、釋、道，其中儒家思想更是占據(jù)核心地位，影響也最大。儒家思想的核心體系體現(xiàn)在先秦時(shí)期，孔、孟、荀的學(xué)說(shuō)則是先秦儒學(xué)的代表。先秦儒家的注重人格修養(yǎng)、德治禮治、重人尚賢等思想，都為現(xiàn)代管理中的員工激勵(lì)提供了豐富的借鑒價(jià)值。

二、先秦儒家人本思想概述

1.孔子的人本理論

（1）“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的人性說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為，人都有相近的本質(zhì)、本性，都具有趨于完善的可能，而是否能充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在積極性，取決于人們不同的習(xí)行。

（2）以仁愛(ài)為本的人格追求。理想人格由德、知、志、美四要素構(gòu)成?？鬃佑绕鋸?qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一，“仁且智”，仁愛(ài)為本，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互尊重與寬容，但并非不講原則，要“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”。

（3）以善為本的成人之道。人的成長(zhǎng)需要三個(gè)重要環(huán)節(jié)：一是“志于道”，即要有信念目標(biāo)，確立成長(zhǎng)的信念；二是提供成長(zhǎng)的內(nèi)在根據(jù)，即“據(jù)于德，衣于仁”；三是離不開(kāi)習(xí)、行、藝等后天條件。真善美相互滲透，以善為本的成人之道，既強(qiáng)調(diào)外在轉(zhuǎn)化灌輸，又特別注重內(nèi)在的自覺(jué)自愿的修養(yǎng)。

2.孟子的人本理論

（1）“性具善端”的人性論。人生來(lái)善良，都具有“四心”（惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心）。人性善是先天而非外塑的，但可隨環(huán)境變化，可通過(guò)后天努力發(fā)展與完善善良的本性。

（2）“居仁由義”的理想人格。孟子將孔子仁愛(ài)為本的理想人格發(fā)展為仁義禮智等具體規(guī)定，其中更具特色的是“仁”、“義”統(tǒng)一的理論。即不能無(wú)原則地施愛(ài)；心存仁德，行由義路；審美上強(qiáng)調(diào)精神生活美的陶冶。

（3）“反身而誠(chéng)”的成長(zhǎng)之道。孟子主張性善論，因而形成了一套以存心、養(yǎng)心和養(yǎng)氣為基本方法的成長(zhǎng)之道。成人，就要進(jìn)行道德修養(yǎng)，保持住先天的善端不丟失。成長(zhǎng)之道的根據(jù)在于“求其放心”即在于向人心內(nèi)求，在道德實(shí)踐上要從“反求諸己”到“反身而誠(chéng)”，理想人格的實(shí)現(xiàn)貴在“自求自得”。

3.荀子的人本理論

（1）“性偽之分”的人性觀。荀子的人才理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，他的人性說(shuō)是“性偽之分”，人性有“好利惡害”的特性，對(duì)此要“制禮義以分之”。

（2）“全而粹”與“行法志堅(jiān)”的人格取向。荀子強(qiáng)調(diào)“人格的全”，實(shí)際上是一個(gè)完整的求善的過(guò)程；既然人性為惡，仁德原則要與法度原則結(jié)合起來(lái)，才能化性成偽，才能成為君子。

（3）“注錯(cuò)習(xí)俗，積善成圣”的成長(zhǎng)之道。荀子非常強(qiáng)調(diào)人格的外在造就，既然人性為惡，善者偽，自我的后天發(fā)展及自我究竟趨向于何種人格目標(biāo)，主要取決于習(xí)俗與教育。

三、引入儒家人本思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.“寬則得眾”——建立雙向忠誠(chéng)。管理者都希望員工隊(duì)伍忠誠(chéng)，但忽視了一個(gè)前提——組織及管理者是否對(duì)員工忠誠(chéng)？如果不愛(ài)員工，何來(lái)員工的忠誠(chéng)。只有善待員工的組織才能贏得員工的忠誠(chéng)之心，換來(lái)員工的勤奮工作，得到社會(huì)贊譽(yù)，從而在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。孔子說(shuō)“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），自己要想立身、立業(yè)，有所發(fā)展，就要幫助他人立身、立業(yè)、發(fā)展、進(jìn)步，推己及人；孟子也說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。

管理者要對(duì)員工有善心、說(shuō)善言、行善事，寬厚善待員工，只有這樣才能贏得員工的擁戴與支持。在管理者普遍抱怨員工缺乏足夠忠誠(chéng)的今天，孔子的名言“寬則得眾”更顯得意義深刻。

2.“以德服人”——使員工“雖勞不怨”。要想應(yīng)對(duì)更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)，將員工與組織結(jié)成利益共同體，就必須注重情感激勵(lì)，包括增加感情投資，創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境，采用彈性工作方式等等。孟子“以德服人”、“以佚道使民，雖勞不怨”（《孟子·盡心上》），集中表達(dá)了他情感投資的精神激勵(lì)思想。從人力資源管理角度來(lái)看，這句話包含著現(xiàn)代彈性管理、個(gè)性化管理的思想，具體包括：一是要體諒和幫助員工解決工作生活中的困難，二是在確保完成工作任務(wù)的前提下給予員工更大的自主安排工作的主動(dòng)權(quán)，這樣員工才能“雖勞不怨”。

“得人心者得天下”，歷史與現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)次證明了這個(gè)真理。情感是影響人們行為最直接的因素之一，員工都有渴求各種情緒的需求，情感需要的滿足會(huì)成為組織向心力的來(lái)源。管理者要從心里管理員工生活，營(yíng)造和諧共進(jìn)的氛圍。

3.“隱惡揚(yáng)善”——“夸”出好員工。《禮記·中庸》中所提的“隱惡而揚(yáng)善”，提示管理者要多表?yè)P(yáng)少批評(píng)、多鼓勵(lì)少處罰、多看優(yōu)點(diǎn)少看缺陷，這也是現(xiàn)代人力資源管理中的正面激勵(lì)。不贊揚(yáng)下屬，即使對(duì)確有成績(jī)的員工也缺乏及時(shí)、真誠(chéng)的夸獎(jiǎng)，是現(xiàn)在很多管理著會(huì)犯的錯(cuò)誤。員工如果因完成任務(wù)而受到獎(jiǎng)勵(lì)，他就會(huì)更專注于這種受到期望的行為，如果獎(jiǎng)勵(lì)得到所期望的回應(yīng)，那么這種獎(jiǎng)勵(lì)就是有效的；如果員工行為沒(méi)有受到獎(jiǎng)勵(lì)或受到懲罰，那么行為重復(fù)的可能性就很小。

及時(shí)贊美員工，真誠(chéng)與下屬分享成功的喜悅才是管理者成功的法寶，懲罰員工應(yīng)該是管理者最后和萬(wàn)不得已的選擇。

4.“惠則足以使人”——滿足員工需要。精神和情感激勵(lì)固然必不可少，但需要注意的是不能脫離物質(zhì)激勵(lì)單純構(gòu)建精神激勵(lì)的空中樓閣?？鬃诱J(rèn)為只有滿足人的物質(zhì)利益需要，才能調(diào)動(dòng)人的工作積極性，“惠則足以使人”。儒家主張先利后義，既然“利”是正當(dāng)?shù)?，是激發(fā)員工勞動(dòng)熱情的物質(zhì)手段，那么管理者就應(yīng)該給員工以“利”，使員工得“惠”。

管理者必須注重維護(hù)員工的利益。儒家的“惠利”思想，更具現(xiàn)代啟示意義。管理者要了解員工的心態(tài)并予以尊重，并據(jù)此制訂薪酬福利等物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)薪酬福利的多樣性和差異性，滿足不同層次、不同崗位員工的需要，這樣的薪酬福利政策才更具激勵(lì)性。

四、結(jié)語(yǔ)

激勵(lì)員工是每個(gè)現(xiàn)代管理者的必修課與重要的工作內(nèi)容。目前較流行的激勵(lì)理論幾乎都基于西方的管理理論。將其應(yīng)用于我國(guó)實(shí)踐時(shí)，必須注意不同文化影響下人們的價(jià)值觀念、心理活動(dòng)與行為方式的差異性所帶來(lái)的激勵(lì)方式的不同。而將中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想引入到現(xiàn)代人力資源管理中，不失為一種理性和更有實(shí)效的方案選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蔡磊.論人力資源管理與先秦諸子思想[J].中國(guó)電力教育，2010（35）.

儒家的基本思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家 黃酒 紹興 文化習(xí)俗

自古以來(lái)，以孔孟之學(xué)為基礎(chǔ)的儒家文化就被看做是我國(guó)文化的中心。歷史上儒家的各種學(xué)說(shuō)更是被推崇為治國(guó)安邦的基本觀點(diǎn)。所以，儒家文化在一定程度上也影響了酒文化。

儒家文化講究“德”字，酒文化中也少不了“酒品”和“酒德”。從字面上就可知，酒品酒德是說(shuō)飲酒者應(yīng)具備一定的道德品質(zhì)，不能像歷史上的夏朝亡國(guó)的紂王那樣“顛覆厥德，荒湛于酒”。除此之外，儒家所推崇的酒德也體現(xiàn)在《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中，這就是“飲惟祀”、“無(wú)彝酒”、“執(zhí)群飲”、“禁沉湎”。實(shí)際上儒家沒(méi)有建立反對(duì)飲酒的立場(chǎng)，相反，也用酒祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓。而且，儒家在飲酒時(shí)候很注重正確飲酒，也就是飲酒時(shí)該有的德行。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，作為一種傳統(tǒng)的飲食文化，飲酒早就成為一種大家應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)。且隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的進(jìn)步，飲酒禮節(jié)也在不斷改變和更新，變得越來(lái)越繁瑣，且隨場(chǎng)合的不同而不同。我們不一定要恪守既成的飲酒禮節(jié)，但在某些必要場(chǎng)合，要注意飲酒的分寸。明代文人袁宏道就曾寫(xiě)下傳誦千古的名文《觴政》，其靈感就是來(lái)自于一次看到酒徒不遵守酒禮，有失酒德。這篇文章既是對(duì)行飲酒令之人寫(xiě)的，也是對(duì)一般飲酒人寫(xiě)的。

眾所周知，黃酒位列大酒種之一，發(fā)源于中國(guó)，且是中國(guó)最古老的酒種。儒家學(xué)說(shuō)主張仁義禮智信等人倫道德，宣揚(yáng)以清淡無(wú)為為中心的中庸之道；而黃酒正恰恰性溫且厚重。中庸曰：“中者，天下之大本也； 和者，天下之達(dá)道也?！?中庸之道不僅是以和為貴講究和諧的倫理原則，也是人與人之間和睦相處的一種方式。黃酒同樣也以“溫和”著稱，恰恰與儒家學(xué)說(shuō)互相融合。黃酒本身集甜酸苦、新鮮澀于一體，六種味道融合得恰到好處，稍稍偏向其中任何一種口味，都會(huì)給人以美中不足之感。黃酒的這種“中和”確是其他酒種所沒(méi)有的。白酒辛辣，不夠溫和；啤酒帶苦，缺乏厚重；而西歐最為推崇的葡萄酒又偏向酸澀。唯獨(dú)黃酒口味剛好，深得人們青睞，好似我們推崇的“中庸”之道一般溫潤(rùn)，甚至被譽(yù)為國(guó)粹。

說(shuō)到儒家的中心思想，非“仁”莫屬，仁是儒家學(xué)說(shuō)的最中心范疇和道德準(zhǔn)則。孟子常常以“仁義”為重。“仁”字體現(xiàn)了人與人之間的基本尊重和關(guān)懷。黃酒，作為一個(gè)傳統(tǒng)酒種，自古以來(lái)就與我們結(jié)下了不解之緣。酒既可以成為善的指引，也可以助長(zhǎng)惡的發(fā)展。所以在飲酒的度上來(lái)說(shuō)，我們要正確把握。酒德基本功能有三個(gè)：一是使人解乏，消除疲勞；二是可以用于強(qiáng)身健體；三是可以成就禮數(shù)。黃酒有著表達(dá)愛(ài)心釋放情感的作用，這就與儒家主張仁義的思想不謀而合。著名詩(shī)人王維就曾經(jīng)寫(xiě)下“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的千古詩(shī)詞，可見(jiàn)酒的確是表達(dá)情感、增進(jìn)友情的一種催化劑。陸游也曾經(jīng)寫(xiě)下“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”的名句，除此之外，還有很多借酒寄情的詩(shī)詞流傳千年，經(jīng)久不衰。而這些約定俗成的酒禮在無(wú)形中成為了一種規(guī)范，深入道德、制度、習(xí)俗等各個(gè)方面，漸漸形成了酒文化。

子曰“己于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孔子認(rèn)為忠厚老實(shí)是一種人與人交往中的表現(xiàn)，且忠孝是仁義的基礎(chǔ)，這個(gè)“孝”，不僅體現(xiàn)為尊重父母和長(zhǎng)輩，更是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些儒家的忠孝之學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文明的精髓。黃酒既以“溫潤(rùn)”受大家稱道，其酒俗一直以“尊老愛(ài)幼，樸實(shí)厚道”為主，這又與儒家學(xué)說(shuō)所推崇的“忠孝”精神相承一脈。這從黃酒的發(fā)源地就可輕易看出。紹興黃酒遠(yuǎn)近聞名，當(dāng)?shù)蒯劸迫诵交鹣鄠?，不僅傳酒也傳酒之道。

儒家學(xué)者有著積極進(jìn)取的頑強(qiáng)意志和觀念，當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽，在勇奪中原大地后置酒文臺(tái)，大加慶祝?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，儒家學(xué)派認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“齊家，治國(guó)，平天下”為方針，應(yīng)當(dāng)有獻(xiàn)身國(guó)家與人民的精神和百折不屈的進(jìn)取思想。這一點(diǎn)從黃酒中也可看出，且借黃酒得以升華。談到近代，女英雄秋瑾一句“吾輩愛(ài)自由，勉強(qiáng)自由一杯酒”，正可謂把自己的赤膽忠心表露無(wú)跡。當(dāng)時(shí)在紹興有很多像徐渭一樣胸懷大志的文人進(jìn)入官府當(dāng)師爺，他們有勇有謀，剛?cè)岵?jì)，處事方圓。就如黃酒所具有的溫和性質(zhì)一般，既不會(huì)硬去以石擊卵，也不會(huì)趨炎附勢(shì)。

紹興文人身上具有的美德與胸襟完完全全在黃酒中可以體現(xiàn)出來(lái)。如清代文人袁枚就曾在《隨園食單》中寫(xiě)過(guò)：“紹興酒如清官廉吏，不參一毫假而其味方真，又如名士耆英長(zhǎng)留人間，閱盡世故而其質(zhì)愈厚?！痹哆@樣一個(gè)比喻，不僅大加贊賞了紹興黃酒，更加總結(jié)了黃酒之魂。這也充分道出了黃酒與儒家學(xué)派之間的相似之處。

參考文獻(xiàn)

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[7] 萬(wàn)偉成，丁玉玲.中華酒經(jīng)[M].天津：百化文藝出版社，2008.

儒家的基本思想范文第3篇

關(guān)鍵詞 孝 儒家 尊重 關(guān)懷 精神

1《論語(yǔ)》中孝文化的主要內(nèi)容及內(nèi)涵

孔子的道德規(guī)范是儒家傳統(tǒng)美德和民族精神的源頭，他的核心思想是“仁”，而孝文化是“仁”的根本思想，它不僅傳承了中華文明的傳統(tǒng)，更深入到“仁”學(xué)的理論體系之中，從自然血緣的概念提升到了社會(huì)道德的高度，形成了非常深遠(yuǎn)的影響。

在《論語(yǔ)》學(xué)而篇中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”在這里，有字指出孝弟的根本是道，君子的根本是孝弟。孔子把孝置于君子成道的根本上，君子成道首先要做人，而孝順父母是做人的根本。

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱J(rèn)為，兒女的言行是對(duì)父母教導(dǎo)的直接反應(yīng)，父子一去世，兒女就改變自己的言行，這說(shuō)明父親在世時(shí)的教導(dǎo)是失敗，視為不孝。當(dāng)然，我們也可以理解在這里，孔子雖說(shuō)只是對(duì)子女提出了要求，要三年無(wú)改于父之道，但深入地理解，孔子在這里對(duì)于父母也是有要求的，父母的教導(dǎo)應(yīng)該是正確并且對(duì)子女有深入影響的，不然又怎么能讓子女心甘情愿在父母不在的時(shí)候也能按父母的教導(dǎo)行事呢？

《論語(yǔ)》為政篇。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃釉谶@里說(shuō)明了孝要合乎禮，無(wú)論在父母生前還是死后都要以禮待之，不能違背禮。在孔子所生活的時(shí)代禮是社會(huì)的重要組成部分，同樣的孔子也非常重視禮。在孔子看來(lái)，孝合乎禮是社會(huì)的基本要求。

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！弊佑螁?wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這兩則說(shuō)明了孝的兩個(gè)層次，基本都是對(duì)父母疾病的憂慮，最難能可貴的是敬父母。敬不僅僅是尊敬的意思，敬表明了一種態(tài)度，一種把父母置于與我們平等的地位的一種態(tài)度，這才是孔子所提倡的孝道的根本。憂慮父母的身體基本懂孝的人一般都能做到，但真正能做到敬父母的卻不是那么容易的。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！睂?duì)于父母的年紀(jì)，我們一方面因?yàn)樗麄兡昙o(jì)大而高興，另一方面也要為他們的年紀(jì)而擔(dān)憂。

上述的一些可以說(shuō)明孔子孝道的基本思想?？鬃拥膫鹘y(tǒng)孝道中存在的哲學(xué)前提是仁，這也是儒家思想的核心，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)?？鬃佣啻螐?qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，要敬親?？鬃诱J(rèn)為孝敬父母不能只是單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，這尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，要真心實(shí)意地孝敬父母，讓父母得到人格的尊重和精神的慰籍。當(dāng)然，孔子也強(qiáng)調(diào)了孝的行為要符合禮，不能亂了秩序。

2《論語(yǔ)》孝文化的現(xiàn)代價(jià)值

一直以來(lái)，雖然我們?nèi)栽谔岢白鹄暇蠢蠍?ài)老”思想，但對(duì)于孔子的孝文化并沒(méi)有深入了解。不可否認(rèn)，現(xiàn)代國(guó)民的孝觀念較以往明顯淡薄了很多，如果長(zhǎng)此下去，不重視孝的掛念，若干年后我們的社會(huì)又會(huì)呈現(xiàn)怎樣的景象？因此，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)孔子所提倡的合理的孝文化思想，從社會(huì)精神文明和道德建設(shè)出發(fā)，站在時(shí)代的高度對(duì)儒家的孝文化加以重視，繼承其思想中的精華部分，使其符合當(dāng)今社會(huì)的道德規(guī)范，只有這樣才能為和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)文明的發(fā)展服務(wù)。

首先，應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)父母，保障父母的日常生活。這是儒家孝文化的最基本要求，也是社會(huì)的基本要求。其次，應(yīng)該敬愛(ài)父母，保持其身心愉悅。儒家的孝文化強(qiáng)調(diào)精神上的敬父母，除了物質(zhì)生活的滿足，父母需要更多精神上的關(guān)懷，要常常與父母溝通，了解他們的煩惱和需要，讓他們感覺(jué)自己是被需要的，是被關(guān)懷的。在物質(zhì)生活不斷發(fā)展的今天，精神的關(guān)懷顯得愈發(fā)重要，精神上的贍養(yǎng)被更多的人所提倡，這種贍養(yǎng)包括子女與老人的和睦相處，子女對(duì)老人的尊重、理解、感情的慰藉等。最后，不可否認(rèn)地，孔子的孝文化也有不完善的地方，但不能否認(rèn)它所起到的借鑒作用。孔子的傳統(tǒng)孝道對(duì)于父母?jìng)惱淼囊?guī)范甚少，而對(duì)于子女的規(guī)范卻十分全面，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看這顯然是忽視了父母在子女的成長(zhǎng)中所起到的指引和領(lǐng)導(dǎo)作用，忽視了溝通的作用。在當(dāng)今社會(huì)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)父慈子孝、尊老愛(ài)幼。在子女的童年生活中，父母扮演了重要的角色，父母的價(jià)值觀、世界觀、審美觀、歷史觀等都會(huì)對(duì)孩子有或多或少的影響。年齡的差距、時(shí)代的發(fā)展等因素都會(huì)導(dǎo)致父母與子女在觀念上的偏差，及時(shí)的溝通是維持父母與子女的良好關(guān)系的必要手段。按照孔子的觀點(diǎn)，父母在對(duì)待子女的問(wèn)題上既要嚴(yán)肅，又要慈愛(ài)，而子女對(duì)父母既要尊敬，又要孝順，如果雙方都能做到這一點(diǎn)，就會(huì)建立起和諧溫暖的家庭氛圍了。

總而言之，《論語(yǔ)》的孝文化中提倡孝敬父母、贍養(yǎng)父母的思想，在今天不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，從各方面說(shuō)，都有其合理成分和存在的必要性，對(duì)于家庭美德的建設(shè)及和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 孝經(jīng)[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2010.

儒家的基本思想范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 會(huì)計(jì)文化 儒家思想 影響 傳承

1 儒家思想提供了豐富多彩的會(huì)計(jì)物質(zhì)文化

會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是會(huì)計(jì)文化的基礎(chǔ)層面，是會(huì)計(jì)產(chǎn)生及其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是會(huì)計(jì)人員從事會(huì)計(jì)工作的一類物質(zhì)文化產(chǎn)物，包含會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和財(cái)政體系的設(shè)置，會(huì)計(jì)報(bào)告及記賬方法，會(huì)計(jì)人員的工作環(huán)境等一系列的有形的無(wú)形的會(huì)計(jì)硬文化。中國(guó)的會(huì)計(jì)物質(zhì)文化在儒家思想的熏陶下逐步形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

1.1 成熟的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和財(cái)政體系

會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的設(shè)置、會(huì)計(jì)核算方法和會(huì)計(jì)核算流程組成了當(dāng)代的會(huì)計(jì)核算體系。中國(guó)歷代在儒家文化所控制下的封建王朝已經(jīng)形成了成熟的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)體系，為現(xiàn)代會(huì)計(jì)核算體系的形成奠定了基礎(chǔ)，也使中國(guó)的財(cái)政體系逐步走向成熟。

1.2 初步的會(huì)計(jì)報(bào)告和復(fù)式記賬法

《論語(yǔ).季氏》中提及“四柱結(jié)算法”。 “四柱結(jié)算法”核算的基本思想萌芽在后唐之后茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，在此時(shí)期，長(zhǎng)興沙洲凈土直歲愿達(dá)所編的會(huì)計(jì)報(bào)告中也應(yīng)用了該種方法。該份會(huì)計(jì)報(bào)告內(nèi)容大致上上分為六個(gè)方面：（l）本年度寺院財(cái)產(chǎn)的大概請(qǐng)況。（2）“承前賬”（舊管）部分。（3）“新附入”（新收）部分。（4）“破用”（開(kāi)除）部分。（5）本年財(cái)物“結(jié)存”（實(shí)在）部分。（6）會(huì)計(jì)報(bào)告結(jié)尾。

1.3 和諧的會(huì)計(jì)環(huán)境文化

幾千年來(lái)，貫穿儒家思想的一個(gè)至始至終不變的特質(zhì)就是“和”，“和”的原意是“和睦”，可以分成兩個(gè)層次，低層次上是化解人際之間許多不必要的猜忌和懷疑，有利于會(huì)計(jì)人員之間的和諧相處。“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！币灰灰匀寮业母爬?，人不是手段而是目標(biāo)?！叭撕汀碧幵陲@要地位，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，遵循自然規(guī)律。從高層次上看，中國(guó)會(huì)計(jì)文化立足于“和諧”、“禮之用，和為貴”。

2 儒家思想引領(lǐng)了古色古香的會(huì)計(jì)制度文化

會(huì)計(jì)制度文化是指規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為模式的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑文化，它受到了社會(huì)制度的制約，是企業(yè)和單位在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)人員與其他會(huì)計(jì)人員或組織之間的制度文化產(chǎn)物包括會(huì)計(jì)人員應(yīng)遵守的各種規(guī)章制度，如會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，會(huì)計(jì)報(bào)告組織形式，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的組織方式等。具有明顯的時(shí)代特征，在不同的文化背景下的會(huì)計(jì)制度是不一樣的，如果說(shuō)西方會(huì)計(jì)制度注重的是“法”制，那么中國(guó)的會(huì)計(jì)制度文化受到儒家思想的改變更偏向于“德”制。

2.1 儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中體現(xiàn)的義禮觀

任何一種道德規(guī)范都應(yīng)承擔(dān)著促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的職能，這種職能的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為儒家思想的“義”，孔子提出“見(jiàn)利思義”，“義然后利”即就是要求在執(zhí)行工作時(shí)，維護(hù)道義，追求道德才是人生的最高道德準(zhǔn)則， “道義”應(yīng)當(dāng)放在首要地位?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，董仲舒的義利論指出“正其誼不誅某利明其道不計(jì)其功”其中利分為兩種，一種是一般的，普通的個(gè)人追求的物質(zhì)利益，一種是劃分公共利益與私人利益。他認(rèn)為“夫萬(wàn)人之求利也，如水之走下。”即追求個(gè)人利益是人性的本然，就像水一直朝下流一般。

2.2 儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中體現(xiàn)的智能觀

“智”在儒家思想道德體系中處在不可或缺的位置，孟子將“仁義禮智”四個(gè)思想并提，強(qiáng)調(diào)“智”的重要性。智是智慧的象征，人是通過(guò)后天的不斷教育學(xué)習(xí)挖掘出智慧，孔子強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育的方式培養(yǎng)和開(kāi)拓人的潛質(zhì)，將人們教育成德智兼?zhèn)?，能夠齊家，治國(guó)，平天下的有用人才。

2.3 儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中體現(xiàn)的誠(chéng)信觀

“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，孔子的會(huì)計(jì)思想經(jīng)眾多學(xué)者的研究，得出了令人深思的結(jié)論：第一，價(jià)值相當(dāng)一一用之于不同財(cái)物之間的比較，代替和交易；第二，核算相當(dāng)一一分類無(wú)誤，計(jì)量準(zhǔn)確均衡分配，第三，處理得當(dāng)一一把握分寸，欲速不達(dá)過(guò)猶不及，恰如其分，止于至信。

3 儒家思想開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的會(huì)計(jì)精神文化

會(huì)計(jì)精神文化是會(huì)計(jì)文化的核心文化，是建立在物質(zhì)文化和制度文化之上的更深層次的文化底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中形成了會(huì)計(jì)人員的價(jià)值準(zhǔn)則，思想意識(shí)，審美情趣等基本性情，并貫穿于會(huì)計(jì)行為之中。其中價(jià)值準(zhǔn)則是會(huì)計(jì)精神文化的核心內(nèi)容。儒家思想的積淀如春風(fēng)細(xì)雨在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中為中國(guó)會(huì)計(jì)人員營(yíng)造了共同的精神家園。

3.1 “仁”的思想樹(shù)立了現(xiàn)代會(huì)計(jì)的價(jià)值理念

中國(guó)儒家學(xué)派倫理體系思想核心把“仁”作為最高的價(jià)值準(zhǔn)則，“仁”最初的含義是指人與人之間的親善關(guān)系，孟子發(fā)揮了孔子的“仁”的思想看作人思想行為的價(jià)值準(zhǔn)則。價(jià)值準(zhǔn)則也是最重要的會(huì)計(jì)精神文化，具體是指一個(gè)會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的判斷系統(tǒng)，對(duì)于會(huì)計(jì)群體而言具有精神層面的向心力與凝聚力。正確的會(huì)計(jì)價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范看會(huì)計(jì)人員的思維和行為。

3.2 儒家思想提供了完備的思想意識(shí)

客觀公正，公平正義，求真務(wù)實(shí)是作為一個(gè)從事會(huì)計(jì)的人員必備的思想意識(shí)，它們是會(huì)計(jì)精神文化的必備的一支。

儒家的基本思想范文第5篇

【關(guān)鍵字】書(shū)院教育；舉業(yè)；白鹿洞書(shū)院揭示

【中圖分類號(hào)】G642

中國(guó)幾千年的教育制度，從組織結(jié)構(gòu)上來(lái)看，大體上可分為兩類：一官；一私。書(shū)院是我國(guó)歷史上最重要的私人教育制度。官學(xué)是最早出現(xiàn)的教育組織，它開(kāi)辦的目的是要為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)和輸送人才。作為官學(xué)的輔助機(jī)構(gòu)――書(shū)院，同樣具有輔助學(xué)生準(zhǔn)備科舉考試的功能。從最能體現(xiàn)書(shū)院教育精神的《白鹿洞書(shū)院揭示》中，我們可以窺見(jiàn)書(shū)院教育與舉業(yè)的微妙關(guān)系――書(shū)院教育既想標(biāo)明自己與科舉的界線，同時(shí)又無(wú)法擺脫舉業(yè)的影響，從而為舉業(yè)做了不少的貢獻(xiàn)。

《白鹿洞書(shū)院揭示》也即白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)。學(xué)規(guī)主要是揭示書(shū)院教學(xué)的宗旨，也包含學(xué)的方法及目的。書(shū)院作為官學(xué)的重要補(bǔ)充，學(xué)院的學(xué)規(guī)大都反映了官方的教育政策，勉勵(lì)學(xué)子努力準(zhǔn)備科舉考試，反對(duì)學(xué)生談?wù)摃r(shí)政，涉及訴訟等事。

一、透析《白鹿洞書(shū)院揭示》

《白鹿洞書(shū)院揭示》由朱熹（1130―1200年）撰于淳熙六年（1179年）。此揭示很普遍的被后代的書(shū)院采納為學(xué)規(guī)，而且對(duì)于官學(xué)教育也產(chǎn)生過(guò)重大影響。朱熹特別提倡書(shū)院教育。他推動(dòng)書(shū)院教育的目的不僅僅是為了彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)官學(xué)的不足，更重要的是實(shí)踐他私人講學(xué)的思想，把書(shū)院提升為一個(gè)學(xué)者從事高級(jí)學(xué)術(shù)研究以及涵養(yǎng)道德人格的場(chǎng)所。朱熹的書(shū)院教育理念對(duì)后代的發(fā)展影響很大。《白鹿洞書(shū)院揭示》提出以下五項(xiàng)為學(xué)的原則：

“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以為學(xué)之序，亦有五焉，其列如左：

博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處世接物，亦各有要，其列如左：

言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

右處世之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。”[1]

在該學(xué)規(guī)中，朱熹明確了教育的目的，闡明了教育教學(xué)的過(guò)程，提出了修身、處事、接物的基本要求。但是這些并不是朱熹的原創(chuàng)，這些思想早在儒家《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《禮記》等典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。在《揭示》里，朱熹只是把這早已存在的思想?yún)R集了起來(lái)，用學(xué)規(guī)的形式固定了下來(lái)。

朱熹強(qiáng)調(diào)教育的最終目的是“為己之學(xué)”，然后推己及人。這些思想依然是對(duì)古昔圣賢思想的繼承，所謂“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。無(wú)論是為學(xué)的五項(xiàng)原則還是后來(lái)“揭示”的跋文，都是對(duì)古昔圣賢思想的繼承，沒(méi)有朱熹自己的獨(dú)創(chuàng)。這里的古昔圣賢也不過(guò)是儒家的孔子、孟子等人。“儒家具有人文教育傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)能夠關(guān)切政治、參與社會(huì)、究心人文精神的儒者?！盵2]這一理念注定了儒家的核心是“入世”,在那個(gè)時(shí)代入世的最佳途徑即為踏入仕途，而舉業(yè)是踏入仕途的最佳途徑。尤其是寒門子弟，沒(méi)有世襲，沒(méi)有封爵，沒(méi)有多余的資金捐班，舉業(yè)成了他們?nèi)胧雷龉俚奈ㄒ煌緩健?/p>

朱熹在“揭示”中要求學(xué)者“講明義理以修其身”，但他并沒(méi)有要人廢棄或輕視舉業(yè)。朱熹曾言，“非是科舉累人，自是人累科舉?！盵3]從事“為己之學(xué)”和從事科舉之學(xué)并不矛盾，只是輕重不同。二者不但應(yīng)該兼顧，而且明白義理對(duì)作科舉文字也有幫助。

二、思想上的一致性

書(shū)院的興盛時(shí)期是在南宋，這時(shí)的書(shū)院促進(jìn)了南宋理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮。南宋理學(xué)家往往以一所或幾所書(shū)院作為他們講學(xué)的場(chǎng)所，例如，朱熹曾在白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院和武夷精舍、滄州精舍等處講學(xué)；呂祖謙創(chuàng)辦和主講麗澤書(shū)院；陸九淵曾主講象山書(shū)院等。他們把書(shū)院作為講論和傳播自己學(xué)說(shuō)思想的重要基地，從而形成了不同的學(xué)術(shù)流派。同時(shí)，他們又邀請(qǐng)不同學(xué)術(shù)流派的大師到自己主講的書(shū)院來(lái)講學(xué)，由此，書(shū)院又成為不同學(xué)術(shù)流派之間展開(kāi)討論爭(zhēng)鳴，相互交流的重要場(chǎng)所。然而，這時(shí)的爭(zhēng)鳴和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴有著質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)椤爸袊?guó)早期書(shū)院雖然注重了相互爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)研究，但書(shū)院大師們?cè)诰S護(hù)宗法封建社會(huì)這種根本問(wèn)題上則是一致的。

儒家的“學(xué)”是為了“仕”，是“學(xué)而優(yōu)則仕”。雖然，當(dāng)時(shí)學(xué)者熱心書(shū)院有一個(gè)共同的基本思想：對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)教育和科舉制度種種弊端的不滿，反映了他們完善和革新教育的呼聲和行動(dòng)。但是，這并不代表他們反對(duì)科舉，更不是否認(rèn)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而是革新并繼承著“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。在那樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，一個(gè)讀書(shū)人想不參加科舉都是身不由己的?！翱婆e制度的重要性又在社會(huì)風(fēng)氣中得到反映。一個(gè)讀書(shū)人如果不入仕途，則極少有機(jī)會(huì)表現(xiàn)他的特長(zhǎng)，發(fā)揮他的創(chuàng)造能力；也極少有機(jī)會(huì)帶給一家、一族以榮譽(yù)?！盵4]在“學(xué)而優(yōu)則仕”上，書(shū)院和官學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的弟子沒(méi)有太大的區(qū)別，都很認(rèn)同這種“入世”的思想。

由此，我們可以看到在書(shū)院爭(zhēng)鳴的背后，是一致，思想上的一致。在學(xué)而優(yōu)則仕的入世思想上，一樣是繼承，而不是遺棄。因此，也就有了理學(xué)的正統(tǒng)化和書(shū)院后來(lái)的官學(xué)化發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)――“學(xué)”而優(yōu)則“舉”

無(wú)論書(shū)院在怎樣標(biāo)榜自己是為了改變當(dāng)時(shí)的官學(xué)制度而誕生，也無(wú)論書(shū)院怎樣宣揚(yáng)自己是為了革除科舉的種種弊端，也無(wú)論書(shū)院怎樣宣傳是為了私人講學(xué)，它都無(wú)法和舉業(yè)脫離干系。因?yàn)椋ㄟ^(guò)以上的分析，我們可以看到書(shū)院教育的基本精神是繼承了古昔圣賢（在他們看來(lái)即為孔子和孟子）的辦學(xué)思想。書(shū)院師生十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家修齊治平之道，如果與科舉對(duì)立，那么學(xué)問(wèn)再大，在當(dāng)時(shí)也只能獨(dú)善其身而無(wú)法兼濟(jì)天下，至多可以達(dá)到齊家這一步，基本上談不上有治國(guó)、平天下的機(jī)會(huì)。要想學(xué)有所用，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，唯有入世。在那個(gè)時(shí)代，“仕”的主要途徑既是舉業(yè)，因此，書(shū)院教育和舉業(yè)之間的關(guān)系很密切。而且有些地方人士興辦書(shū)院的主要?jiǎng)訖C(jī)正是為了提供子弟們讀書(shū)應(yīng)考的優(yōu)良環(huán)境。書(shū)院輔助學(xué)生準(zhǔn)備科舉考試就成了它的主要功能之一。朱熹也曾說(shuō)過(guò)，“使孔子復(fù)生也不應(yīng)免舉?！盵5]

任何一種教育組織形式都有它特定的政治和社會(huì)環(huán)境，均受此環(huán)境的制約，不能游離在所特定的政治和環(huán)境之外。因此，書(shū)院也要受到當(dāng)時(shí)所處政治和社會(huì)環(huán)境的制約，要為當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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[5]轉(zhuǎn)引自中國(guó)書(shū)院[C].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997年.125.