前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想演變過程范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家思想演變過程范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒商 精神 嬗變 儒家

引言

儒商積極倡導(dǎo)以儒家理念去經(jīng)商，大力強(qiáng)調(diào)以儒家宣揚(yáng)的誠信仁義等倫理道德作為商業(yè)經(jīng)營的基本指導(dǎo)理念，由此形成了具有濃厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。儒商精神是市場(chǎng)競(jìng)爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，能夠有效地維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，保障商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的正常進(jìn)行。目前，商業(yè)領(lǐng)域假冒偽劣、坑蒙拐騙的欺詐之風(fēng)日盛，損人利己、爾虞我詐的不正當(dāng)競(jìng)爭時(shí)常發(fā)生，極大地破壞了正常的商業(yè)經(jīng)營秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遇到了嚴(yán)重的道德危機(jī)。在商業(yè)道德普遍滑坡的情況下，儒商精神引起了人們的高度關(guān)注和廣泛探討。積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒商精神，大力培養(yǎng)造就一批具有儒商精神的高層次經(jīng)營管理人才，成為時(shí)代和社會(huì)的迫切要求。然而，怎樣界定“儒商精神”？儒商精神起源于何時(shí)？其涵義歷代有無變化？這些都是必須首先要明確的重要理論問題，值得進(jìn)行深入探討。所以，為了對(duì)儒商精神有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的界定，必須從歸納、梳理史料中追根溯源，對(duì)儒商精神進(jìn)行客觀的歷史考察。大致而言，儒商精神的嬗變主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段： 孕育濫觴期、發(fā)展形成期、西化轉(zhuǎn)型期、現(xiàn)代重塑期。

孕育濫觴期

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化創(chuàng)新和發(fā)展處于一個(gè)百家爭鳴的鼎盛階段，儒家學(xué)說應(yīng)時(shí)而生，并和商業(yè)經(jīng)營內(nèi)在地融合起來。初步形成的儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的逐步結(jié)合，催生了一批名垂千古、被后世奉為楷模的儒商，如子貢、范蠡、白圭等。他們進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營的主導(dǎo)理念都在較大程度上溶入了儒家的思想學(xué)說，能夠取利不忘義、周急濟(jì)貧，具有智、勇、仁、強(qiáng)、信等基本商業(yè)素質(zhì)和倫理道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)商德乃“萬利之本”，反對(duì)巧取豪奪、坑蒙拐騙，從而為后世儒商提出了許多經(jīng)典的經(jīng)營之道，初步規(guī)定了應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價(jià)值觀念，由此開創(chuàng)了注重以德經(jīng)商、具有儒家文化特色的商人精神。

這就是說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著儒家學(xué)說的創(chuàng)立和儒商的出現(xiàn)，儒商精神開始在商業(yè)經(jīng)營中被倡導(dǎo)。不過，當(dāng)時(shí)儒家思想和商品經(jīng)濟(jì)還處在早期發(fā)展階段，二者融合的深度和廣度及其影響的范圍程度還較為有限，所以儒商精神還處于孕育濫觴的萌芽時(shí)期。

發(fā)展形成期

（一）潛在發(fā)展

自秦統(tǒng)一中國，由漢至魏晉南北朝這一時(shí)期，儒家學(xué)說逐漸成為封建社會(huì)政治統(tǒng)治的正統(tǒng)主流思想，其先義后利觀被極端化為重義輕（賤）利論，此時(shí)儒者被視為道德高尚、博學(xué)多才的君子，而商人則被視為唯利是圖、道德卑下的小人，“重農(nóng)抑商”的理念被奉為金科玉律，統(tǒng)治者大力奉行抑商政策，商人的經(jīng)營活動(dòng)受到極大的限制和打擊。在這種社會(huì)條件下，“儒”與“商”幾乎成為兩個(gè)截然對(duì)立的范疇，難以較為順利地相互融合，儒商失去了正常存在的客觀生態(tài)環(huán)境，只能在夾縫中緩慢生長，儒商精神也由此進(jìn)入了一段艱難曲折的潛在發(fā)展時(shí)期。

（二）逐步形成

唐宋時(shí)期，中國封建社會(huì)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，由此人們的輕商思想日趨淡化，重商意識(shí)開始興起，儒士已開始重商，商人也明顯地表現(xiàn)出好儒傾向，相互之間的轉(zhuǎn)變和融合逐步變得普遍，同時(shí)朝廷的抑商政策也在逐步放松，由此儒商開始逐步崛起。在此情況下，社會(huì)上涌現(xiàn)出一批受儒家思想影響的儒商，他們?cè)谏虡I(yè)經(jīng)營活動(dòng)過程中力行儒家倫理道德規(guī)范，主張以德為商，不僅講究誠信無欺、貨真價(jià)實(shí)，而且堅(jiān)持“君子愛財(cái)，取之有道”，追求義利兼得，同時(shí)急公好義、熱心公益，能夠仗義疏財(cái)、樂善好施，“人有急難，傾財(cái)救之”，此外他們還非常注重以和為貴、團(tuán)結(jié)互助，最明顯的表現(xiàn)就是互助會(huì)和行會(huì)的大量出現(xiàn)。唐宋商人在商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中積極倡導(dǎo)儒家道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)

，為儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，從而儒商精神開始逐步形成。

（三）成熟興盛

明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“儒商”進(jìn)入了一個(gè)前所未有的壯大鼎盛期。深受儒家學(xué)說影響的明清儒商，將儒家倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀念用來指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，把儒家仁義作為立身之本，遵循以義制利、誠信無欺、公平守信、以人為本、以和為貴等一系列商業(yè)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從而樹立了與儒家道德價(jià)值觀相符合的經(jīng)商理念，實(shí)現(xiàn)了儒與商的溝通，形成了獨(dú)具特色的儒商精神。這些基本規(guī)定在明清以前的大部分儒商中是難以達(dá)到的，而明清儒商則完全具備了這些條件。明清儒商從形式上看是“儒而從商”、“賈而好儒”、“亦儒亦商”，從實(shí)質(zhì)上看則是“用儒意以通積聚之理”，“以儒學(xué)飾賈事”，實(shí)現(xiàn)了儒家思想與商業(yè)經(jīng)營法則在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式方面的高度統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合。由此可見，隨著明清儒商的日益發(fā)展壯大，儒商精神亦愈呈現(xiàn)成熟興盛的態(tài)勢(shì)，不僅具有更加豐富的內(nèi)涵，而且得到大力的倡導(dǎo)和宣揚(yáng)，被廣泛地融入到商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的各個(gè)方面，充分體現(xiàn)了明清儒商的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，從而提高了其整體素質(zhì)，使其商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)獲得了更大的發(fā)展。

西化轉(zhuǎn)型期

以后，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上和“西學(xué)東漸”的影響下，隨著儒商的近代轉(zhuǎn)化，儒商精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了具有鮮明特色的近代儒商精神。

近代儒商傳承了儒家文化精神，強(qiáng)調(diào)以儒經(jīng)商，用儒家思想進(jìn)行企業(yè)管理，更為凸顯重道德、重和諧的經(jīng)營理念，構(gòu)筑了以儒家理念為核心的企業(yè)精神。根據(jù)時(shí)展和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的客觀需要，近代儒商又對(duì)傳統(tǒng)儒商精神想進(jìn)行了合理揚(yáng)棄，賦予了一些新的思想內(nèi)涵。例如，在作為儒商精神核心的義利觀方面，由傳統(tǒng)儒商精神的“先義后利”或“重義輕利”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕傲x利并重”、“義利統(tǒng)一”；在誠信方面，由依靠傳統(tǒng)道德維系的倫理信用觀，進(jìn)步到“重合同，守信用”的契約信用觀，突出了法制意識(shí)，使商品交換行為建立在更規(guī)范、更可靠的正式制度基礎(chǔ)上；在終極目標(biāo)方面，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世濟(jì)民”的價(jià)值追求，把商業(yè)活動(dòng)與民族救亡、富國強(qiáng)兵等有機(jī)地結(jié)合起來，使自己的商業(yè)利益和民族利益、國家的整體利益相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了崇高的民族主義和愛國主義精神。 更為重要的是，近代儒商對(duì)西方商業(yè)精神也由鄙視、排斥、抵觸轉(zhuǎn)向有條件的正視、相容和接受，在一定程度上學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用了西方科學(xué)的商業(yè)經(jīng)營管理理念，從而把傳統(tǒng)儒商精神和西方商業(yè)精神進(jìn)行了相互融合，使儒商精神添加了近代化的因素，初步具備了作為科學(xué)商業(yè)精神的應(yīng)有特征。

特別需要指出的是，近代儒商精神具有強(qiáng)大的生命力，它不僅扎根于中華大地，而且開始沖出國門，從中國走向了世界，在海外得到了廣泛的傳播，尤其對(duì)中國港臺(tái)、日本、韓國和新加坡等儒家文化圈的各國商人和海外華裔商人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

可見，轉(zhuǎn)入近代，儒商精神進(jìn)入了一個(gè)西化轉(zhuǎn)型期。在繼承傳統(tǒng)儒商精神的前提下，將其與西方商業(yè)經(jīng)營意識(shí)相融合，從而構(gòu)建一種適應(yīng)近代商品經(jīng)濟(jì)要求的儒商精神，成為近代儒商精神發(fā)展的基本方向。近代儒商精神雖然是在傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來，二者之間具有自然繼承的某些明顯痕跡，但它已經(jīng)突破和超越了僅僅作為經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的傳統(tǒng)儒商精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒商精神的升華和自我改造，從而把儒商精神發(fā)展到了一個(gè)新的階段，基本上反映了儒商精神在近代商品經(jīng)濟(jì)條件下所具有的時(shí)代特征。

現(xiàn)代重塑期

“二戰(zhàn)”以后，特別是20世紀(jì)60年代以來，現(xiàn)代儒商群體開始形成并逐步壯大興盛起來。他們深入挖掘了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，吸收了其合理內(nèi)核，并自覺地將其滲透到自己的商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)之中，積極倡導(dǎo)以仁為本、以和為貴、以義取利、誠實(shí)守信、自強(qiáng)圖新、勤儉廉潔等倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀念，大力宣揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神、勤勉敬業(yè)的職業(yè)精神、人本主義的管理理念、重群克己的合作意識(shí)、熱心公益的仁愛精神、經(jīng)世濟(jì)民的商業(yè)理想，嚴(yán)格遵循節(jié)儉寡欲的自律準(zhǔn)則、以義馭利的經(jīng)營原則、誠信為本的行為規(guī)范。以上商業(yè)經(jīng)營原則和指導(dǎo)思想，都成為現(xiàn)代儒商精神的重要內(nèi)容。

此外，現(xiàn)代儒商十分注重吸取西方現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營管理思想的精華，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，將儒家思想和西方商業(yè)精神進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。他們所具有的和平競(jìng)爭、

共謀發(fā)展的共贏意識(shí)，顧客第一、服務(wù)至上的營銷觀，趨時(shí)應(yīng)變、科學(xué)決策的經(jīng)營觀、以和濟(jì)爭的善意競(jìng)爭意識(shí)以及標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神等，充分顯示出了一種全新的儒商精神，構(gòu)成了現(xiàn)代儒商精神所獨(dú)特內(nèi)涵。

這一時(shí)期，儒商精神的一個(gè)突出特點(diǎn)是進(jìn)一步走向世界。日本、韓國、新加坡等東亞國家以及中國港澳臺(tái)地區(qū)商人、海外華僑商人，揚(yáng)棄了舊有儒商精神的缺陷，規(guī)避了西方商業(yè)精神的弊端，將儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)進(jìn)行了更加完美的融合，提出了與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則相統(tǒng)一的現(xiàn)代儒商精神。尤其是，近年來，儒商精神在歐美一些國家得到廣泛傳播，并被人們普遍認(rèn)可，從而產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。在此情況下，儒商精神正逐步實(shí)現(xiàn)全球化，形成一種世界性儒商精神。1994年國際儒商學(xué)會(huì)的成立和首屆世界儒商大會(huì)的召開，就是這一階段開始的顯著標(biāo)志。21世紀(jì)的儒商精神，應(yīng)是具有世界性的儒商精神。

由此可見，隨著現(xiàn)代儒商群體的壯大興盛，儒商精神也進(jìn)入了革新重塑期，開始由傳統(tǒng)形態(tài)進(jìn)一步向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，在傳承、革新、轉(zhuǎn)型等一系列重大過程上進(jìn)行了自我演進(jìn)與發(fā)展，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上，又在一定程度上融匯了西方商業(yè)精神的有效成分，更加之以現(xiàn)代科學(xué)理性作為自己的思想基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了儒商精神的升華，形成了一整套同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，富有較強(qiáng)包容性、繼承性和鮮明創(chuàng)新性、時(shí)代性特質(zhì)的現(xiàn)代儒商精神，即新儒商精神。

結(jié)論

儒家思想在商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)之中的成功運(yùn)用，形成了源遠(yuǎn)流長的儒商精神。儒商精神具有十分悠久的歷史，它在儒商長期的商品經(jīng)營實(shí)踐過程中從萌芽到逐漸形成，又在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素交互作用下，隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)形勢(shì)的變化而不斷地發(fā)展演化，在不同時(shí)期具有不同的具體表現(xiàn)和品質(zhì)特征，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史概念。由于儒家思想和商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的互相溝通、結(jié)合有一個(gè)逐步深化的過程，儒商精神跨越歷史的隧道，隨著儒家思想、商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的變化而不斷地發(fā)展演變，走過了不平凡的歷程。大致說來，儒商精神經(jīng)歷了先秦的孕育濫觴、秦漢的潛在發(fā)展、唐宋的逐步形成，清末至民國時(shí)期又開始了西化轉(zhuǎn)型，而在“二戰(zhàn)”以后，儒商精神伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到了進(jìn)一步的揚(yáng)棄和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代重塑。儒商精神的變遷是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的要求，更是由市場(chǎng)競(jìng)爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是商業(yè)經(jīng)營獲得成功的思想保障。在每一次轉(zhuǎn)變過程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和優(yōu)化。儒商精神的合理內(nèi)核，在今天仍充盈著活躍的生命力，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)具有積極的理論借鑒價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用。當(dāng)代商人應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)儒商精神，努力塑造良好的人格形象，以提高社會(huì)地位和名譽(yù)聲望。只有這樣，商業(yè)經(jīng)營才能夠獲得源源不斷的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持，在市場(chǎng)交易活動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)大的競(jìng)爭實(shí)力和明顯的比較優(yōu)勢(shì)，從而提高市場(chǎng)占有率，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。

參考文獻(xiàn)：

1.張大紅.儒商倫理與現(xiàn)代中國企業(yè)家精神[d].湖南師范大學(xué)，2003

2.尹砥廷.論儒商[j].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（4）

儒家思想演變過程范文第2篇

中國民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)文化是在中國數(shù)千年的發(fā)展歷史中，隨著社會(huì)的變化而逐漸形成的。中國傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、墨家文化、法家文化等多種文化。在這些文化之中，儒家文化作為中國文化的主流，毋庸置疑地已經(jīng)得到社會(huì)的認(rèn)可，并得以推廣。本文以人民版高中歷史必修三教材為例，闡述了儒家思想的演變過程及其在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)變化的影響，并對(duì)高中生吸取儒學(xué)精髓為我所用提出要求。

一、孔子與“仁禮”之說

儒家文化以孔子的“仁、禮”為主要代表，那么“仁”究竟是什么呢？在高中歷史教材必修三中是這樣闡釋的：“仁”可以看作是“仁者愛人”。抑或者是“克己復(fù)禮為仁”。這實(shí)際上是兩種截然不同的解釋?！叭收摺笔侵赋錆M慈愛之心，善良的人。那么“仁者愛人”則是要協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系為宗旨，并且要重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)?！翱思簭?fù)禮”是指要約束自己的行為，使其符合“禮”的要求，即做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這樣的仁學(xué)在塑造漢民族的性格上起到了不可磨滅的作用，也正是因?yàn)槿绱?，才使得漢民族的文化能夠得以保存延續(xù)下來，構(gòu)成現(xiàn)階段的一種頗具特色的文化結(jié)構(gòu)?？鬃拥摹岸Y”則是要維護(hù)“周禮”，“禮”的核心是尊敬和祭祀祖先?？鬃拥摹叭省笔菫榱司S護(hù)“禮”，維護(hù)以“周禮”為代表的氏族統(tǒng)治體系。這里說的氏族體系，是以血緣為基礎(chǔ)，以等級(jí)為特征的氏族體系。維護(hù)或者恢復(fù)這種體系是“仁”的根本目標(biāo)。儒家所謂的“修身治國平天下”正是完全體現(xiàn)這一觀點(diǎn)?！靶奚怼笨梢岳斫鉃椤叭省?，是一種內(nèi)在的心理依據(jù)，“治國平天下”則是“禮”的表現(xiàn)，為的還是維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。那么怎樣才能達(dá)到“修身”的效果呢，這就不得不注重對(duì)個(gè)體人格完善的要求，便要求強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育，從而獲得各種現(xiàn)實(shí)的及歷史的知識(shí)，由此，又使孔子提出了一系列至今還具有深遠(yuǎn)意義的教育觀念，即“有教無類”“因材施教”等觀點(diǎn)。高中歷史必修三教材以“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等為例做了論述，一方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，另一方面，則是提醒我們高中生要重視自我意志的克制和鍛煉，要主動(dòng)地嚴(yán)格要求自己，約束自己。最終使自我修養(yǎng)和歷史使命感融為一體，從而達(dá)到了人格中的“仁”的新高度。這也使得孔子成為代表中華民族的偉大教育家，思想家，幾乎成為中華文化的代名詞。在高中歷史必修三教材中，強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)說是指“在人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)，注重政治和人事”，這也是在說孔子強(qiáng)調(diào)要用自身的“仁”去完成社會(huì)的“禮”，告誡高中生要重視自身的道德文化修養(yǎng)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)孔子開創(chuàng)了私學(xué)之風(fēng)，將其思想主張貫徹到高中歷史教學(xué)之中。

二、孟子與“仁政”學(xué)說

在孔子之后，孟子則成為儒家學(xué)派的主要代表，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說，提出了“仁政”，主張“民貴君輕”，這正是將孔子的以“仁”釋“禮”學(xué)說，即將外在的社會(huì)規(guī)范化為內(nèi)在自覺意識(shí)這一方面，發(fā)揮到了極致。這也使得孟子“亞圣”的地位沿襲了兩千年。孟子之所以沒有像孔子那樣以“仁”釋“禮”，是因?yàn)樵趹?zhàn)國時(shí)期，氏族制度已完全遭到破壞，孟子在此基礎(chǔ)上，直接提出了“仁政”學(xué)說。在高中歷史教材必修三中，敘述了孟子強(qiáng)調(diào)“仁政王道”的思想，就是說王者的政策實(shí)施必須與廣大“民眾”的利益相關(guān)聯(lián)，即“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！泵献釉谶@里的“仁政”，核心就是得民心。這里的得民心是指與人們的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活相聯(lián)系，并把它作為“仁政”思想中最為主要的內(nèi)容，高中歷史必修三教材中則評(píng)價(jià)這種觀念為“中國早期民本思想的基礎(chǔ)?！泵献舆€說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是孟子“治國平天下”的基礎(chǔ)，這是在強(qiáng)調(diào)一種心理原則――“不忍人之心”。孟子把儒學(xué)的關(guān)鍵抓住并突出了，使其與墨子的兼愛，韓非的利己，老子的無為而治明確的分割開來。還有一點(diǎn)不得不提的，則是孟子的“性善論”，即認(rèn)為人之所以能夠區(qū)別于禽獸在于人先天的具有“仁、義、禮、智”這四種內(nèi)在的道德素質(zhì)品德，這就是著名的“四端”說。人的這種性善，是通過在現(xiàn)實(shí)生活中形成的心理情感被證實(shí)的。但是有一點(diǎn)需要注意的是，這種先天的善，也是需要后天的學(xué)習(xí)努力去培育的，否則，這種先天的善，仍然會(huì)被掩埋。對(duì)于孟子而言，后天的一切學(xué)習(xí)與努力，都是為了去發(fā)現(xiàn)自己本身存在的善，為的是更進(jìn)一步地去拓展內(nèi)心的善，這就是“存善”。孟子強(qiáng)調(diào)，這是一種可以發(fā)揚(yáng)的內(nèi)在道德情感。

三、荀子與“性惡論”

與孟子觀點(diǎn)相對(duì)的，則是戰(zhàn)國后期的儒家代表人物荀子。荀子可以說是上承孔孟學(xué)說，下接易庸，廣泛吸收各家思想精華，開啟漢儒，是中國思想界從先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵人物。高中歷史教材必修三敘述了荀子的“性惡論”。荀子主張“性惡論”，這種性惡是指，人生下來本性是“惡”的，但是通過后天的學(xué)習(xí)，“惡”也可以變?yōu)椤吧啤?。荀子的“學(xué)”是為了改造人性的“惡”，是在強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范約束的重要性，注重客觀現(xiàn)實(shí)的任務(wù)改造。孟子的“學(xué)”則是為了擴(kuò)展人性的“善”，注重的是主觀意識(shí)的自我修養(yǎng)。同時(shí)，荀子還強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，“制天命而用之”，這就是說，人要與自然奮斗才能生存，人能夠主宰萬物，與天地并立。在荀子這里，“天”不是有人的意志的神，是客觀存在的大自然。所以我們要順應(yīng)客觀的自然規(guī)律，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這就是說，事在人為，我們不需要去探究“天”的奧秘，只要弄清楚人的規(guī)律就夠了。荀子要求的是了解和重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然，在改造自然的過程中，要順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的重要性。還有一點(diǎn)需要注意的是，荀子還強(qiáng)調(diào)“禮”。荀子的“禮”同孔子的“禮”大有不同，孔子不主張打仗，荀子卻注重“刑政”的重要性，并稱“禮”“法”，這也成為荀子區(qū)別于孔孟的最基本特色。這也使得“禮”成為荀學(xué)的核心觀念。荀子的“禮”是客觀存在的歷史產(chǎn)物，是人作為族類之所以能存在所必需的，是整個(gè)社會(huì)的禮法綱紀(jì)。在荀子看來，內(nèi)在的仁義道德必須通過外在的規(guī)范才有可能存在。荀子心中的“禮”，不僅僅從氏族貴族統(tǒng)治者們的個(gè)體修養(yǎng)出發(fā)，而是從整個(gè)社會(huì)道德的規(guī)范中出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是整體的禮法綱紀(jì)。高中歷史必修三教材中指出：“他（荀子）認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握禮”，這個(gè)“禮”就是指整個(gè)社會(huì)的法律規(guī)范。

四、董仲舒與儒學(xué)獨(dú)尊

儒家思想到了漢代，則演變成了以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)，這一時(shí)期的儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的新階段，為構(gòu)成中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)起了重要的作用。高中歷史必修三教材指出，董仲舒的貢獻(xiàn)就在于，他最為明確地把儒家的基本理論同戰(zhàn)國以來的陰陽五行說結(jié)合起來，使得儒家有了系統(tǒng)的政治倫常綱領(lǐng)，形成了自漢代以來的，以儒為主，儒學(xué)獨(dú)尊，融合各家學(xué)說而構(gòu)成的儒家新時(shí)代。高中歷史必修三教材特別指出，董仲舒強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，這里的“天”指的是陰陽五行，“人”指的是王道政治。也就是說，人的意志是依賴自然的天的五行陰陽來呈現(xiàn)出來的。著重指出了人要對(duì)天的服從，要根據(jù)天的旨意來實(shí)行政治制度，處理人際關(guān)系?！疤臁钡囊庵竞椭髟鬃饔门c客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律相結(jié)合。作為具體存在的人的形體和社會(huì)等級(jí)及倫理制度，都是“天”在世間的推演。董仲舒將自然事物倫理花，把自然的天賦予了人的意志和感情，就是為了強(qiáng)調(diào)王朝統(tǒng)治也就是社會(huì)秩序與自然規(guī)律相聯(lián)系而和諧存在的重要性。究其根本，董仲舒提出這些的目的，都是從理論上證明當(dāng)時(shí)君主專制的絕對(duì)權(quán)威和君臣父子之間的嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序。正因?yàn)檫@樣，他的觀點(diǎn)才可以得到漢武帝的認(rèn)可，使得儒家的地位由此開始提升。誠如高中歷史必修三教材所說：“儒學(xué)地位上升的同時(shí)，漢王朝也開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的”。

五、宋明理學(xué)與儒學(xué)新發(fā)展

宋明時(shí)期，理學(xué)的出現(xiàn)與逐步成熟，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤是理學(xué)的開創(chuàng)者，朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹提出要“存天理，滅人欲”，在理論上肯定了自然的生存發(fā)展，同時(shí)也要禁錮、壓制甚至否定人的感性自然要求。這里的“人欲”，指的是一切不符合社會(huì)行為規(guī)范的欲望，“天理”是作為普遍規(guī)律無處不在的。在朱熹的“理”的世界里，道德行為具有法規(guī)似的普遍性，在整個(gè)倫理行為中，具有普遍的使用規(guī)律。同時(shí)，“格物致知”則成為達(dá)到道德意識(shí)的必由之路。朱熹重視“三綱五?！?，認(rèn)為儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。因?yàn)橹挥芯恼V常才得以正，百官才得以正，然后才能國治天下平。王陽明發(fā)展并繼承了陸九淵的心學(xué)，并建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。他強(qiáng)調(diào)“致良知”，“知行合一”。王陽明的“心”，在這里是說純道德本體意義上超越了的心。這實(shí)際是把一切道德歸結(jié)為個(gè)體的自覺行為。王陽明的心學(xué)強(qiáng)調(diào)感性的傾向，并由之導(dǎo)向自然的人性論。對(duì)此，高中歷史必修三教材進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。

儒家思想演變過程范文第3篇

關(guān)鍵詞：忠；義；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0019—01

一、忠義觀的變遷

“忠”的內(nèi)涵在傳統(tǒng)文化中有一個(gè)演變過程。忠君思想最早是由孔子提出來的，“君使臣以禮，臣事君以忠”，“誠心以為人謀謂之忠，故臣之于君，有誠心事之，亦為之忠?！彪S著封建君主專制的日益強(qiáng)化，君主論被推向極端，至宋展到“君要臣死，臣不得不死”的絕對(duì)境地。“五?！敝傲x”本意是“宜，適宜”的意思，《釋名》：“義，宜也，制裁事物使合宜也。”儒家對(duì)“義”的含義作樂道德化的限定，把“禮”作為“義”的標(biāo)準(zhǔn)，把凡是符合“禮”的規(guī)定，服從或有利于宗法等級(jí)秩序規(guī)定的思想言行稱之為“義”。

關(guān)于“忠”“義”連綴現(xiàn)象產(chǎn)生的時(shí)間，葛楚英與叢彬彬兩位學(xué)者在論述《水滸傳》的忠義觀時(shí)均曾涉及。葛氏認(rèn)為“《論語》和《孟子》里沒有‘忠’、‘義’二字連綴現(xiàn)象，漢以后這種連綴的現(xiàn)象才逐漸多起來”，基本認(rèn)定最晚至漢代已經(jīng)產(chǎn)生了“忠”、“義”連綴現(xiàn)象。此時(shí)的儒家思想已經(jīng)經(jīng)過統(tǒng)治者改造利用，逐漸成為控制民眾思想和精神的工具，其“忠義觀”已和其本義大相徑庭。

二、“忠”“義”屬于不同的性質(zhì)、不同的范疇

（一）例證

《水滸傳》中的“義”與儒家之“義”有本質(zhì)的區(qū)別，子曰“不義而富且貴，于我如浮云?！倍端疂G傳》中晁蓋以武力手段劫得生辰綱這筆不義之財(cái)，自認(rèn)為是義舉，是“義”而富，而從儒學(xué)的觀點(diǎn)看來這是不仁的、不道德的，可見晁蓋心目中的“義”是殺富濟(jì)貧、殺無道以就有道，但顯然與孔子之“義”背道而馳，是不屬于儒家范疇的。由此可見，“忠”與“義”有著本質(zhì)的區(qū)別，此中的“義”固然有一諾千金、路見不平、義薄云天等積極的內(nèi)涵，然而因其浸染了濃重的江湖氣乃至匪氣而發(fā)生了性質(zhì)上的根本轉(zhuǎn)變。

（二）定性分析

1、“忠”經(jīng)歷了統(tǒng)治者改造變形，摻入了民間思想，具有了復(fù)雜性，但從歷史的縱向來看屬于儒家范疇。從積極的角度來看，“忠”有著肯定人的善念的成分，但隨著不斷的改頭換面，已失去了鮮活的生命力，由于只是統(tǒng)治者的工具，具有虛偽的一面而不為熱愛真誠自由的民眾所接受，不實(shí)用于底層階級(jí)，在民間失去了受眾。

2、“義”在本質(zhì)上應(yīng)屬于民間思想范疇，是民眾自發(fā)形成的社會(huì)規(guī)范，它真誠實(shí)用，是適用于“江湖”這個(gè)圈子的普遍準(zhǔn)則，同時(shí)在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和價(jià)值，代表了一種陽剛凜冽的人生態(tài)度，反映了人之為人最為真實(shí)的精神訴求，一定意義上反映了人文主義思潮的萌起。然而與此同時(shí)“義”由于是民眾自發(fā)形成，不嚴(yán)謹(jǐn)不成體系，因而具有狹隘性、排他性、隨機(jī)性、地域性、盲動(dòng)性的特征。

綜上所述，“忠”“義”分別代表的分別是統(tǒng)治階層和特定的下層群體的價(jià)值觀，它們只能維持表面的平衡，一旦發(fā)生正面的利益沖突，就會(huì)產(chǎn)生尖銳的、你死我活的斗爭。

3、忠義觀在宋江身上的集中體現(xiàn)

宋江是江湖和廟堂的一個(gè)中間人，是剖析《水滸傳》悲劇的最佳切入點(diǎn)，是一個(gè)欲調(diào)和“忠”“義”矛盾的理想主義者，他最終的失敗也充分說明了“忠”“義”的不可調(diào)和。

最初在宋江身上，“忠”“義”看似統(tǒng)一：他既一心忠于朝廷，同時(shí)又愛結(jié)交江湖豪俠，急人所難，助人為樂，可謂忠義兩全。然而他效勞的朝廷不能容忍“俠以武亂禁”，而這些江湖豪俠顯然也不會(huì)安分守己，“忠”和“義”的統(tǒng)一在宋江身上只是暫時(shí)的，而決裂對(duì)抗才是常態(tài)，顯然“不共戴天”。

三、基于“忠”“義”矛盾來分析《水滸傳》悲劇形成的原因

結(jié)論：由上可知“忠”“義”不可彌合的矛盾在實(shí)質(zhì)上是相對(duì)立的兩個(gè)階層凸現(xiàn)出的價(jià)值觀的對(duì)立和矛盾，因而《水滸傳》的悲劇實(shí)質(zhì)上是一種畸形的體制的結(jié)果，是等級(jí)分明的體制催生出的“上”與“下”的疏離乃至對(duì)立。其管理思想是將被管理者壓制在一種沉悶的、微妙的平衡中。而這種壓制和平衡，毫無疑問，嚴(yán)重戕害了人的個(gè)性和價(jià)值，阻礙了人和社會(huì)的全面發(fā)展，而《水滸傳》的梁山聚義無疑是對(duì)這種壓制而展開地悲壯的反抗。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛宗崗批評(píng)本〈水滸傳〉.北京：中華書局，2009.

儒家思想演變過程范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾元素；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-101-1隨著我國改革開放的進(jìn)程，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全面西化階段，服裝業(yè)也受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)前已是西方服裝占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，很多服裝設(shè)計(jì)師為了獲得關(guān)注或認(rèn)可，一味進(jìn)行西方服裝設(shè)計(jì)，完全拋開了我國所流傳下來的傳統(tǒng)服飾文化，這不僅僅影響人們的著裝、審美，還影響著傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。近年來，人們對(duì)傳統(tǒng)服飾的關(guān)注逐漸增多，但很少有成功的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝真正結(jié)合起來。須知，服裝的背后是文化的醞釀，這些服裝設(shè)計(jì)師都忽略了文化，他們所設(shè)計(jì)的衣服僅僅只是在舞臺(tái)上有一定的視覺效果，卻不能成為潮流真正的走入人們的生活，歸根到底，就是文化的缺失。那什么是我國傳統(tǒng)服飾的元素？又該怎樣將這些元素使用在現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中呢？

一、 中國傳統(tǒng)服飾元素特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)服飾，不僅僅是近年來相對(duì)多見的旗袍、馬褂，古老的中國傳統(tǒng)服飾基本指的是“漢服”，主要是由于漢族在中國的人口最多、歷史最為悠久，漢文化作為中華民族的主要背景和主導(dǎo)思想，經(jīng)歷了從夏、商、周直到明朝的幾千年長期演變而形成的一系列服飾的總稱。中國傳統(tǒng)服飾在長期的演變過程中又有著始終不變的系統(tǒng)性和傳承性，即：形制上屬于封閉、寬松式，如上衣下裳、深衣、襦裙，都是以肩為支點(diǎn)往下覆蓋全身，完全不同于西式服裝借衣服表現(xiàn)人體美感；色彩和諧，面料柔潤，服飾表面紋飾的象征意義極為重要，裝飾華美而繁復(fù)。這都是受中國古代長期流行的儒家、道家思想的影響而形成和完善的。

古人說生活四件事“衣食住行”，將服飾排在首位充分體現(xiàn)了古人對(duì)服飾的重視。我國的傳統(tǒng)服飾在中國傳統(tǒng)文化及審美的影響下，含蓄保守、遵規(guī)守矩，線條流暢、造型簡潔，通過服飾的款式、圖紋及色彩，表現(xiàn)穿衣者的身份、地位乃至風(fēng)度。

傳統(tǒng)服飾的基本特點(diǎn)在于它是平面的、二維的，造型寬松，上下聯(lián)屬。幾千年來，無論是漢服、唐裙還是滿族的旗袍馬褂，都符合這種造型原則，通過衣著的平面遮蓋人體的立體，從根本上說是為了讓人與自然更加和諧。

另外還有不得不提的傳統(tǒng)服飾的色彩特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)服飾的色彩是由道家五行文化衍伸出的五色體系，為固定寬松的衣著邊緣，采用大面積的衣身色彩，而且注重顏色本身色度而忽視光源對(duì)色彩的影響。古代時(shí)衣著的色彩還被賦予了嚴(yán)格的象征作用，有些甚至還影響至今，如黃色、大紅色等就分別代表了高貴和權(quán)富。另外還有寓意豐富的裝飾圖案，通過象征、比擬、諧音等方式，形成了我國獨(dú)一無二的傳統(tǒng)服飾。

總的來說，中國傳統(tǒng)服飾無論從造型、工藝還是裝飾、著色上都深受我國傳統(tǒng)文化的影響，通過平面化來試圖達(dá)到天人合一的境界，這就是中國傳統(tǒng)服飾的最大特點(diǎn)。

二、 傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用原則

中國傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了漫長的演變和發(fā)展，形成了最適合人體穿著的服裝特點(diǎn)，比如款式寬松、面料舒適環(huán)保、制作工藝充滿人性等，而這些恰恰又是現(xiàn)代人生活最渴求的。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們想將傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用在現(xiàn)代服裝中，僅僅模仿是不夠的，必須要從文化根源理解，通過領(lǐng)悟中國文化的內(nèi)涵和精神，將這些元素應(yīng)用到現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中才是正途。

例如中國道家思想講究“天人合一”，信奉“人法地，地法天，天法道，道法自然”為真理，因此服飾造型也是崇尚自然，追求“無形之形”；中國儒家思想講究“禮”，教導(dǎo)百姓恪守禮儀，因此又推動(dòng)傳統(tǒng)服飾追求含蓄、穩(wěn)重，重視內(nèi)在美。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中就應(yīng)該結(jié)合這些特點(diǎn)，力求設(shè)計(jì)出體現(xiàn)優(yōu)雅、端莊、大方、瀟灑、平和、樸實(shí)、寬松、舒適、和諧的服裝。

具體來說，首先是服飾的造型。中國傳統(tǒng)服飾的造型多用直線剪裁，以衣片相連，腰身收緊而下擺增大，使得造型簡潔，飄逸流暢。這可以根據(jù)現(xiàn)代人生活的需要，依照傳統(tǒng)服飾的造型特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)。

另外，就是模仿傳統(tǒng)服飾的色彩、面料的使用及圖案、工藝的細(xì)節(jié)。傳統(tǒng)服飾色彩講究多彩而斑斕，面料追求柔軟舒適，圖案寓意吉祥美好等，通過現(xiàn)代審美將時(shí)尚元素與這些傳統(tǒng)元素相融，將色彩、面料、圖案等恰到好處的使用在現(xiàn)代服裝上，從而更加適合現(xiàn)代人的生活。

三、 總結(jié)

服裝是文化的體現(xiàn)，如今正是我國大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)機(jī)，因此傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用顯的十分必要而且合乎潮流。作為一名優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，不僅僅是把各種元素拼湊起來，而是要通過理解服飾元素背后的文化內(nèi)涵，才能做到將各種元素完美、和諧相融。服裝設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，只有具有深厚的文化底蘊(yùn)才可能真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡雅麗. 現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)服飾元素的運(yùn)用[J]. 大眾文藝（理論），2008，（12）.

[2]朱和平，汪靜. 試論民族服飾元素在品牌服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用――以“YEEOM（怡嗡）”品牌為例[J]. 美術(shù)大觀，2013，（12）.

[3]劉水，張露. 傳統(tǒng)服飾文化元素在制服設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]. 藝術(shù)百家，2011，（S2）.

儒家思想演變過程范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中國儒家文化；古代朝鮮半島；韓國現(xiàn)代化；韓國當(dāng)今社會(huì)

【中圖分類號(hào)】I206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0095-1.5

中國與韓國是友好近鄰，兩國地緣相近，文化交流源遠(yuǎn)流長，關(guān)系密切。中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，已有近4000年的文字可考的歷史。韓國人則善于學(xué)習(xí)，總以開明的態(tài)度歡迎中國文化和現(xiàn)代的西方文化，吸收中西方文化的精華，創(chuàng)造了具有本國特色的優(yōu)秀文化。雖然韓國現(xiàn)代社會(huì)采用歐美的經(jīng)濟(jì)模式，但是其主流文化仍然是儒教文化，即以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化。本文重點(diǎn)探討儒家文化在古代朝鮮半島的傳播，及其對(duì)韓國現(xiàn)代化和當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的深刻影響。

一、中國儒家傳統(tǒng)文化在古代朝鮮半島的傳播

中國儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，已有2000多年的歷史。儒家文化起源于我國的春秋末期，是由魯國人孔子在公元前500年創(chuàng)立的。儒學(xué)的歷史沿革，大致分為以下幾個(gè)重大演變過程：（一）先秦儒學(xué)。（二）秦漢儒學(xué)。（三）魏晉儒學(xué)。（四）隋唐儒學(xué)。（五）宋明儒學(xué)。

儒學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展過程中，不僅對(duì)中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)周邊國家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響，尤其在朝鮮半島和日本，儒學(xué)已經(jīng)成為思想文化的主流。儒學(xué)產(chǎn)生后，很早就傳入東方諸國，其中最先傳入儒學(xué)的國家是古代朝鮮。因古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島（韓國人稱之為“韓半島”）北端，陸地與我國山水相連，西南與我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國隔海相望，地理位置非常接近。

二、中國儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國現(xiàn)代化的影響

在古代，中國傳統(tǒng)文化在朝鮮半島傳播中影響深遠(yuǎn)，在韓國現(xiàn)代化（韓國人稱之為“近代化”）進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化也在韓國文化中起著至關(guān)重要的作用。中國傳統(tǒng)文化，雖然有些地方與西方現(xiàn)代性相沖突，但是也有具備與現(xiàn)代性相通的成分，并具備向現(xiàn)代性發(fā)展的潛質(zhì)。這一點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在韓國現(xiàn)代化發(fā)軔期，即以儒家文化為核心的漢文化奠定了韓文化基礎(chǔ)，而且在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性（優(yōu)越性）也越來越彰顯出來，乃至影響韓國現(xiàn)代社會(huì)。朝鮮近代史，是以1876年朝鮮先被迫與日本訂立江華條約，后與美、英、德、俄訂立與此相類似的條約，朝鮮門戶被打開為界。1897年，李氏王朝國王改國名為“大韓”，1910年被日本吞并，此后逐步淪為半殖民地和殖民地。在此期間，1884年歐美傳教士開始進(jìn)入朝鮮半島傳播新教，但此時(shí)的李氏王朝是一個(gè)高度漢化了的國度，儒家經(jīng)典主導(dǎo)著這個(gè)國家的思想和行為方式。

進(jìn)入20世紀(jì)后半葉后，作為東北亞地區(qū)國家之一的韓國，其現(xiàn)代化的步伐明顯加快了。韓國發(fā)揮密集型技術(shù)人才的優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)遇，緊追日本，一躍成為亞洲四小龍之首。韓國經(jīng)濟(jì)起飛為何如此之快?固然有經(jīng)濟(jì)一體化以及美國大力扶植等因素，給這個(gè)國家?guī)砹肆己玫母?jìng)爭氛圍和發(fā)展機(jī)遇，但這些只是外在條件。韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展神速，還有其內(nèi)在原因。韓國經(jīng)濟(jì)起飛的運(yùn)作在人，人才密集和人口素質(zhì)的提高確屬內(nèi)在原因之一，然而人口因素最終又離不開文化的養(yǎng)育，這還需要從韓國深厚的文化底蘊(yùn)中去探究。韓國是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。在古代，朝鮮半島人民就大量學(xué)習(xí)中原漢文化。

到了近代，韓國在經(jīng)濟(jì)上又全面學(xué)習(xí)日本，并全套學(xué)習(xí)日本的科學(xué)管理技術(shù)。到了現(xiàn)代，韓國又全方位向歐洲開放，特別是虛心學(xué)習(xí)美國。他們一方面提倡世界化（實(shí)際是向美國看齊的現(xiàn)代化），另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國還好，韓國在保護(hù)中華傳統(tǒng)文化方面有功。從小到集體的人與人之間，大到國家的愛國主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精華為基礎(chǔ)的韓國人精神及其思維模式，還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的關(guān)系，“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競(jìng)爭”密切結(jié)合，使得韓國國內(nèi)穩(wěn)定不亂，又能在國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手，促使其綜合國力名列前茅。

韓國學(xué)者金日坤認(rèn)為，韓國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的成功根源，在于具有歷史穩(wěn)定的儒家文化，是當(dāng)今的韓國保持有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)和秩序。韓國雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所參照的系統(tǒng)是歐美的經(jīng)濟(jì)模式，但其背后一直是儒家文化作為潛存在的、根深蒂固的力量深深地影響著韓國人的意識(shí)和行為。儒家文化已經(jīng)成為朝鮮半島韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

三、中國儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國當(dāng)今社會(huì)的影響

韓國是一個(gè)典型的以儒家文化（韓國人稱之為“儒教文化”）為根基的國家，中國的儒家文化傳統(tǒng)在韓國得到了很好的繼承和發(fā)展，其文化資源被充分發(fā)掘和利用造福于人民，至今仍然對(duì)韓國當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生很大影響。在行政、執(zhí)法、敬祖、宗族、鄉(xiāng)校及學(xué)生中，仍然可以感受到儒家傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。韓國在接受中國文化之后，又將其逐漸發(fā)展成為符合本國特點(diǎn)和具有獨(dú)創(chuàng)性的文化和傳統(tǒng)。當(dāng)今韓國現(xiàn)實(shí)社會(huì)受儒家文化影響最深的主要從以下三個(gè)方面顯現(xiàn)出來：

（一）在思想教育層面上，儒教文化得到重視和傳承

韓國儒教文化的特征主要是受先秦儒家思想的影響。由孔子、孟子創(chuàng)立的儒學(xué)的基本特征在整個(gè)儒教文化發(fā)展過程中都沒有改變，其原來的特征和本質(zhì)在韓國得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展和強(qiáng)化。在傳承儒教文化方面，教育界也有所反映。韓國從1960年起，就把儒家文化道德列入大、中、小學(xué)的教育科目，旨在使儒家文化道德代代相傳。在初中設(shè)立的“道德課”上，要求學(xué)生在家“敬老孝親”；在學(xué)校“尊敬師長”，同學(xué)之間要“互敬互愛、團(tuán)結(jié)協(xié)作”；在社會(huì)上要注意“人際關(guān)系及各種禮節(jié)”等。韓國對(duì)大學(xué)生的“國民倫理課”，其主講的“韓國傳統(tǒng)思想的源流”，教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)的儒家文化道德和“思想開化”的內(nèi)容，也是在繼承儒家文化道德的基礎(chǔ)上，再開化“自主自立思想”，“固本強(qiáng)國”。

（二）在倫理道德的層面上，儒家文化是社會(huì)和個(gè)人行為的準(zhǔn)則

儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價(jià)值的體系。它是影響韓國日常生活的一個(gè)重要文化因素。當(dāng)今韓國，儒家文化價(jià)值觀念在國民精神中保持著支配地位。在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化的風(fēng)潮中，韓國在東洋三個(gè)國家中仍然是一個(gè)父家長制、血緣主義最強(qiáng)的社會(huì)。韓國所具有的純韓國人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準(zhǔn)繩。儒教至今仍深深扎根于社會(huì)的基底。韓國人至今仍然尊奉孔子為“萬師之宗”、“萬世之表”。韓國每年都舉行祭祀孔子的“釋典大祭”。這不僅是教育界的意識(shí)，也是韓國民眾的意識(shí)。據(jù)韓國權(quán)威人士估計(jì)，現(xiàn)在韓國近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?？鬃硬粌H是中國的，也是世界的。

韓國人的儒教倫理道德還表現(xiàn)在家庭內(nèi)。這方面，韓國的家庭孝道堪稱一絕。韓國把孔子的“禮”和“孝”緊密地聯(lián)系起來，并落實(shí)到家庭民俗上，使家庭優(yōu)秀儒家文化久經(jīng)不衰。20世紀(jì)西方精神文化強(qiáng)烈沖擊韓國，但只有家庭是攻不破的堡壘，并在東方文化的倫理體系中自我發(fā)展和完善，是韓國東方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的一道風(fēng)景線。韓國仍然保留著如前所述的父家長制，即使因就業(yè)的需要，時(shí)有年青小家庭分居，但周末團(tuán)圓、遇事全家商討、逢節(jié)全家祭祀的民俗習(xí)慣還保持著。父慈子孝、尊兄愛弟、夫妻和睦、妯娌互助至今蔚然成風(fēng)。這些傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)的行為規(guī)范，是家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定、國家安全的保證。韓國還把孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的關(guān)系推而廣之于親友、鄰里、社會(huì)，使整個(gè)國家在20世紀(jì)先后遇到的戰(zhàn)爭、金融等危機(jī)面前有條不紊。

（三）在國家決策層面上，儒教文化又是處理國與國之間和對(duì)外貿(mào)易的準(zhǔn)則

中華民族的燦爛文化有著極其豐富的營養(yǎng)，其中先秦諸子百家、道教以及外來佛教、伊斯蘭教、薩滿教等都是對(duì)韓文化的補(bǔ)充，但主要是以儒家文化為核心。儒家文化的精髓是“和諧”、“和平”?！渡袝分v的“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆”，孔子講的“和為貴”，孟子講的“大同”等都是“和平”精神的體現(xiàn)。韓國人深得儒家文化之精髓，以儒家“和為貴”和“仁者愛人”的思想，凝聚民族精神，促進(jìn)國家興旺發(fā)達(dá)，在處理國與國關(guān)系時(shí)力避極端。前些年，每當(dāng)美、日在朝核問題上動(dòng)不動(dòng)就要制裁朝鮮，甚至以武力相威脅時(shí)，韓國都堅(jiān)決反對(duì)，主張通過談判解決爭端，實(shí)現(xiàn)民族和解。這是用儒家思想培育出來的民族精神的體現(xiàn)。

總而言之，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，雖然其在五四中受過沖擊，但其合理的內(nèi)核至今仍大放異彩。我們應(yīng)該在指導(dǎo)下，剔其糟粕，吸取精華，借鑒韓國經(jīng)驗(yàn)，使其為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］蔣璐，程兆謙，林琨．儒家文化圈內(nèi)的文學(xué)差異及其對(duì)組織合作間的影響［J］．中國軟科學(xué)，2007，（7）：121．

［2］王湘江，曾虎文．潘基文尊孔子為精神導(dǎo)師［N］．文摘報(bào)，2008-07-08（7）．

［3］樸文一，金龜春．中國古代文化對(duì)朝鮮和日本的影響［M］．牡丹江：黑龍江朝鮮民族出版社，1999．184-191．