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儒學思想的作用范文第1篇

關(guān)鍵詞：仁愛；誠信；道德建設(shè)

儒家思想是我國傳統(tǒng)思想的主干，它源遠流長，內(nèi)容豐富，體系博大，義理宏深。儒家思想從一定角度反映了我們民族的道德取向，體現(xiàn)了我們民族創(chuàng)造精神文明的智慧，且經(jīng)歷了長期社會實踐的反復(fù)檢驗，成為代代相傳的寶貴財富。儒家思想的合理內(nèi)核對于當代大學生理想信念教育，弘揚和培育其中華民族精神，仍具有重要的現(xiàn)實價值。

一、儒家仁愛思想及其內(nèi)涵

“仁”是儒家思想道德體系的核心范疇，在《論語》中提到“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)109次（其中一處“仁”作“人”講，另有三處系重復(fù)）?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕薄？鬃诱J為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。其基本內(nèi)涵表現(xiàn)為克己復(fù)禮、推己及人、無求生害仁、為政以德。孔子曰：“為政以德，譬如此辰，居其所而眾星共之?！痹诳鬃涌磥恚瑢嵤┤实耐萍耙⒃趦蓚€原則和前提之上，一是人道的原則，即把別人看成和自己一樣的人，尊重別人的人格，二是理性的原則，也就是說，要建立在人類共同的是非、善惡、美丑這樣的基礎(chǔ)之上。上述儒家仁愛觀在兩千余年的封建社會中被歷代統(tǒng)治者所提倡，成為國學中具有超時代性的進步觀。

二、以“仁者愛人”思想熏陶大學生典型培育

儒家仁愛思想是調(diào)節(jié)各方面利益關(guān)系的道德手段。其“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。儒家所倡導的敬德保民、厚德仁民思想，這是非常了不起的“人權(quán)”意識。盡管“保民”的動機是維護封建專制，“仁民”的措施也往往落空，但“人”的生命價值卻由此獲得承認和尊重，并受到“禮”、“法”的保護。這不僅完全可以作為現(xiàn)代人權(quán)的邏輯起點，而且他較之于西方所謂天賦人權(quán)更現(xiàn)實、更直接、更樸素、更加通俗和更容易為人們所理解。從這樣的邏輯前提出發(fā)，對于社會大眾來說，人權(quán)既不神秘，也不深奧。它一目了然地告訴人們，作為個體，我們每一個人自己所需要的生存、自由、平等、安全、人格、尊嚴等權(quán)利，別人也都是需要的。如果人們在自己的行為過程中，能夠設(shè)身處地以維護、捍衛(wèi)自己權(quán)利的態(tài)度來維護、捍衛(wèi)他人的權(quán)利。那么，苦難的世界就會成為真正美好的人間。

仁愛思想對于當代大學生典型的挖掘和培養(yǎng)具有積極地指導意義。思想政治教育的一個重要環(huán)節(jié)就是以德育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化人才。以學生為主體，以學生的個性發(fā)展為前提，面向全體學生使其得到全面發(fā)展?！靶奚怼R家、治國、平天下”。儒家文化尚德、重德、注重德教，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《禮記?大學》）。孔子主張“學而時習之，不亦悅乎”，“君子納于言而敏于行”，使得人們在實踐中具有“仁”的自覺性，進而將理性自覺與主觀能動性緊密的結(jié)合起來，由“仁”到“知”。思想政治教育者在實施教育的過程中，就要鼓勵學生積極參加各類社會實踐，培養(yǎng)和提高他們的責任意識和奉獻精神，使思想政治教育工作取得實效。學習不僅指理論知識的獲得，而且還包括個人道德的修養(yǎng)，特別是當今大學生要在學習時不能光啃書本上的知識，要勤于思考，將自己所學的知識內(nèi)化為心靈的倫理道德，然后外化為社會實踐活動。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）強調(diào)了學貴能用，這告誡當今大學生在面對激烈的社會競爭時，要努力完善自己，將學到的知識運用于社會實踐，多去參加社會實踐活動增長才干，提高自己的道德修養(yǎng)。

儒家文化與思想政治教育結(jié)合便具有現(xiàn)實性。這一系列思想是我們進行大學生先進典型培育的深厚文化土壤，只有汲取仁學思想中的精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，才能有的放矢的做好典型培養(yǎng)，進而以優(yōu)秀模范典型示范帶動普通學生踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、儒家誠信思想及其內(nèi)涵

誠信是儒學中又一重要觀念。儒家把誠信視為修身的基礎(chǔ)，言行的出發(fā)點，事業(yè)成功的保證，并提升為道德核心。故稱人不可不忠信，背棄誠信，則被人鄙視、譴責，遵守誠信與否，成為社會上衡量人與事的尺度。在中國的傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，是君子處理人際關(guān)系的精神紐帶?！罢\，五常之本，百行之源”?！罢\”具有最高的道德境界。古人早已看到了誠信對于個人、國家所具有的重要意義：“民無信不立”，“思誠者，人之道也?！本餍兄倚?，可以保一身；君主行忠信，可以保一國。在社會交際中，孔子認為與人相處要表里一致，反對與人交往中的“巧言、令色、足恭”和“匿怨而友其人”，并以此為恥?？鬃舆€主張“君子成人之美，不成人之惡”。以誠信為道德準則，做到言行一致，用于當今的生活中，同樣可建構(gòu)一種和諧的人際關(guān)系。“樂道人之善，樂多賢友。”這同樣也是人際交往中的一種科學而積極的交往方式，心胸開闊，以誠待人。交友方面，君子“尊賢而客眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?！闭J為既要尊敬賢人，同時也容得下一般的人，稱贊有才德之人，同情沒有能力的人，要求人不要自傲，要和人相容相處，這和今天提倡的平易近人、寬容諒解是一致的。這都是人際交往中的以誠為信，以誠待人。

四、以誠信思想熏陶大學生典型培育

受市場經(jīng)濟的影響，大學校園早已不能獨善其身。部分大學生價值取向、道德判斷標準喪失，是非不明，榮辱不分，善惡不辨，美丑不分，行為失范的現(xiàn)象時時可見。誠信是無價的。儒家歷來以“誠”為立身、立業(yè)、立國之本，并且重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致、知行合一。儒家誠信思想在引領(lǐng)大學生先進典型上至少給我了我們以下三方面的提示：第一、“人而無信，不知其可也?！眱汕Ф嗄昵暗氖ト硕?，應(yīng)該成為當今第一號的警世名言。“信”首先要求在人際交往中要守信用，表里如一，所謂“與朋友交，言而有信”?！靶艅t人任焉”反映了人與人之間真誠的交往和相互的信任與尊重。信要求人的行為保持一貫性，不能朝三暮四，翻云覆雨。我國的社會主義法律體系正在不斷完善，信用制度、信用體制正在建立，因而大學生應(yīng)自覺遵守法律和道德，以道德信用自律。第二、誠信引導大學生追求真、善、美。“講信修睦，修己及人”的思想，啟示我們要信守“誠實守信”傳統(tǒng)職業(yè)美德。更有后世的儒家思想家把“誠”當作人生的最高理想，將其描繪成一種至靜至靈的神秘的人生境界。誠信觀在培養(yǎng)中華民族樸實寬厚、信守如一的性格上起到了重要作用。第三，誠信居于大學生價值觀培養(yǎng)的核心地位，儒家歷來重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致、知行合一。“誠信”之德，是個人立身之本，是國家立國之本。儒家認為誠是德行的基礎(chǔ)，至誠則眾德自備，其他的道德規(guī)范都必須建立在誠的基礎(chǔ)上，符合誠的要求。構(gòu)建大學校園良好的誠信關(guān)系是一項長期而緊迫的任務(wù)。我們要堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，在大學校園后大力宣傳和弘揚解放思想、與時俱進、淡泊名利、無私奉獻、務(wù)求實效等時代精神。學校作為學生誠信教育的主陣地，要以開展誠信教育為抓手，要將誠信教育要與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠信內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，通過誦讀、故事會、表演等形式，調(diào)動學生自主學習的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動中，使學生感受、體會誠信是做人的根本。

“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義新道德建設(shè)倡議，綜觀其內(nèi)容，充分涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想，尤其吸收、借鑒了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當代價值的完善結(jié)合，為繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)做出榜樣。綜合上述，我們對儒學中具有的仁愛、誠信觀念進行的重新認識，對發(fā)揚其優(yōu)秀傳統(tǒng)，服務(wù)為道德之本、行為之源，培育當代大學生模范典型具有普遍的借鑒和啟發(fā)價值。

參考文獻：

[1]黃釗.儒家德育學說論綱.武漢：武漢大學出社，2006.1

[2]吳立群.儒家仁學思想與社會主義核心價值體系的建構(gòu).船山學刊，2008.3

儒學思想的作用范文第2篇

一、學習教育理論，更新教育教學理念

近些年來，教育教學理論有了很大發(fā)展，與教育教學實際緊密聯(lián)系，使人們對教與學有了更新的認識，從而形成了一些新的理念，并且能很好地指導老師的教學，因此，我們要做到理論聯(lián)系實際，立足于新的教育理念，使自己在教育教學中能自覺運用現(xiàn)代教育理論。我們要樹立“以人為本”的教育教學理念，促進學生全面發(fā)展。所以，我們要建立新型師生關(guān)系，處理好新的教與學的關(guān)系。從自主的學習、科學的教學等方面做到從實際出發(fā)。

二、注重教學體態(tài)，增強課堂教學感染力

教態(tài)是指教師講課時的表情、動作、姿態(tài)等，課堂上教師的教態(tài)是教師心理活動的外在表現(xiàn)，是無聲的教學語言，能表達豐富、形象而深刻的內(nèi)容。在教學過程中若能將幾個方面巧妙地糅合在一起，運用自如，將會收到意想不到的效果。良好的教態(tài)可以吸引學生注意力，鼓舞學生的情緒，給學生愉悅的體驗。在課堂上，教師表情和藹親切，平易近人，能使學生感到輕松自如，增強思維的靈敏度。教師舉止大方，服飾整潔，能博得學生的好感?？傊己玫慕虘B(tài)能使學生調(diào)動多種感官投入學習，將感覺、知覺、記憶、想象、思維置于良好的情緒之中，提高學習效率。

三、運用直觀手段，強化課堂教學效果

在思想政治課堂教學過程中，教師要挖掘教材中的直觀因素，充分利用形象直觀的教學手段，努力創(chuàng)造良好的課堂教學環(huán)境。如運用具體的實物、視頻、錄音、插圖等，創(chuàng)設(shè)生動的情境，把抽象的知識具體化、生動化，復(fù)雜的內(nèi)容簡單化、通俗化，使教學內(nèi)容變得生動活潑，趣味盎然，這樣有利于激發(fā)學生的學習興趣。

在課堂上，教師恰當?shù)剡\用一首歌、一闋詞、一段視頻等，都可以把學生帶入美的殿堂，陶冶他們的情操，使學生加深對知識的理解，在愉快的情境中盡快理解并掌握知識，從而強化課堂教學效果。

四、端正目的動機，提高學生學習效率

學習的目的和動機是學生學習的內(nèi)在驅(qū)動力，是提高學習思想政治課興趣、主動性和積極性的源泉。正確的目的和動機是學習進步的重要保證。教師要進行有目的的引導和培養(yǎng)，增強他們的潛在內(nèi)驅(qū)力，只有目的明確，動機明確，學習態(tài)度才會端正。因此，要想學生學好政治，必須首先激發(fā)他們學習政治的動機，使學生感到學習思想政治課是自身的需要。在實際教學中，教師要讓學生懂得思想政治不是可有可無的，它從來就是階級大事，人民群眾的大事，以及國家的大事。

政治在整個社會中處于重要地位，它不僅關(guān)系國家的前途和命運，而且和社會中每個人的生活、前途息息相關(guān)。在教學過程中，要明確地告訴學生，學好思想政治課，既有利于升學深造，又有利于將來在社會上做一個合格公民，這樣學習的目的明確了，態(tài)度端正了，學習思想政治課的積極性和自主性就提高了。

五、克服心理障礙，調(diào)動學生學習積極性

思想政治課內(nèi)容廣泛，涉及經(jīng)濟、政治、文化、哲學、倫理、法律、歷史等方面，有些概念、名詞、術(shù)語學生感到生疏而又難以理解，容易產(chǎn)生畏難和厭煩情緒。如何使學生對政治課樂學，好學，是我們義不容辭的責任。為此，我們要正確引導，盡量讓他們早日懂得怎樣學，怎樣學好。由于學習內(nèi)容的不斷加深，困難不斷出現(xiàn)，他們學習的目的、學習的動機、學習的信心會減弱，所以要及時調(diào)動學生學習的積極性、主動性和自覺性。比如，每學期開始，教學進度可以放慢一些，講課可以由淺入深，測試試題難度可以適當降低一些，等等，這樣既可以激發(fā)學生學習政治的興趣，又可以消除學生對學習思想政治的畏難情緒，克服心理障礙，為以后學習思想政治課打好心理基礎(chǔ)。

六、激發(fā)學習情感，提高學生學習興趣

愛因斯坦說：“把學生的熱情激發(fā)起來，那么學校所規(guī)定的功課，就會被當做一種禮物來接受?！迸囵B(yǎng)學習情感，激發(fā)學習興趣，是開發(fā)智力的原動力。教師在教學過程中，應(yīng)該以飽滿的熱

儒學思想的作用范文第3篇

自XX年9月以來，我積極參加委機關(guān)開展深入學習實踐科學發(fā)展觀的各項活動，我認真學習，做好筆記，深入思考。同時，按照科學活動辦的要求，也組織本處同志開展自學和座談，通過學習深化了對科學發(fā)展觀科學的內(nèi)涵、根本依據(jù)、根本要求和根本方法的理解。明白了科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，其根本依據(jù)是我國尚處于社會主義初級階段，其核心是以人為本，其根本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，其根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？傊?，科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。科學發(fā)展觀堅持發(fā)展是硬道理，堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持用發(fā)展和改革的辦法解決前進中的問題。我們應(yīng)堅定不移地以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，在實際工作中，我們應(yīng)堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，努力把經(jīng)濟社會發(fā)展切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

二、緊緊圍繞工作，用科學發(fā)展觀指導我們的實踐

當前，我區(qū)發(fā)展正處于一個關(guān)鍵時期，機遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有。西部大開發(fā)戰(zhàn)略深入實施，多區(qū)域合作蓬勃興起，國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移加快推進，廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)開放開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略，尤其是國家批準實施《廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，批準設(shè)立欽州保稅港區(qū)，為我區(qū)發(fā)展帶來了前所未有的發(fā)展機遇。通過開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動，對于我們掌握運用科學理論，正確判斷形勢，深刻認識區(qū)情，全面實施科學發(fā)展三年計劃，明確發(fā)展目標、完善發(fā)展思路、破解發(fā)展難題、推動科學發(fā)展中實現(xiàn)和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，把我區(qū)建設(shè)成為國際區(qū)域經(jīng)濟合作新高地和中國沿海經(jīng)濟發(fā)展新一極，具有極其重大的現(xiàn)實意義。

我認為，要實現(xiàn)自治區(qū)黨委政府提出的“兩新”目標，區(qū)域合作應(yīng)先行。我結(jié)合自身工作實際，就是以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)干好自己的本職工作，以實際行動落實科學發(fā)展思想，把學習實踐科學發(fā)展觀的成果，真正轉(zhuǎn)化為促進科學發(fā)展的強大動力。在工作中做到循序漸進、求真務(wù)實，堅持與時俱進，創(chuàng)新工作方式，不斷改進作風。為實現(xiàn)自治區(qū)提出的“兩新”奮斗目標，緊緊圍繞作好區(qū)域經(jīng)濟合作處的工作，我先后牽頭組織或參與了國際區(qū)域合作（gms/carec）協(xié)調(diào)小組辦公室工作會議、泛珠三角區(qū)域合作各方日常工作辦公室聯(lián)絡(luò)員會議、廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)開放合作與泛北灣經(jīng)濟合作研討會，按自治區(qū)領(lǐng)導要求，開展《越南經(jīng)濟動蕩對廣西經(jīng)濟發(fā)展的影響及對策》研究，參與《自治區(qū)黨委自治區(qū)人民政府關(guān)于加快廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的決定》的起草，陪同國家發(fā)改委參加了東盟－湄公河流域發(fā)展合作第十次部長級會議并提出我區(qū)參與合作的建議，參加廣西廣東推進泛北部灣經(jīng)濟合作座談會，組織召開廣西應(yīng)對美國次貸危機研討會，并形成美國金融危機對我區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響及對策的文字材料供領(lǐng)導參考等一系列工作，并力求將科學發(fā)展觀思想貫穿其中。

儒學思想的作用范文第4篇

一、轉(zhuǎn)變思想，真正樹立“以學生發(fā)展為本”的意識

學生主體思想已被大多數(shù)教師所接受，但在具體的思想政治課教學過程中，學生主體作用的發(fā)揮往往很不理想，主要原因在于教師習慣于讓學生跟著自己的思維轉(zhuǎn)，這樣學生成了學習的機器，缺乏主觀能動性，沒有自覺性和創(chuàng)造性，只是一種被動接受，與發(fā)揮學生的主體性，提高學生素質(zhì)的要求是很難適應(yīng)的。因此就需要廣大政治教師在教學實踐中，真正樹立起學生主體的思想，并落實到具體的教學過程中，尊重、相信學生主體，讓學生積極參與課堂教學。

二、追求和諧的課堂活動，在師生交流中發(fā)揮學生的主體性

在課堂教學中充分發(fā)揮學生的主體作用，離不開平等和諧的課堂教學。因此，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認自己新的教學身份。美國課程學家多爾認為，在現(xiàn)代課程中，教師是“平等中的首席”。作為“平等中的首席”，教師更應(yīng)該承擔起組織者、引導者、參與者的責任，創(chuàng)造平等和諧的師生關(guān)系，充分調(diào)動教與學兩方面的積極性。

（一）在形式多樣的活動中，體現(xiàn)學生的主體作用。學生主體性的發(fā)揮，要在民主、平等的氛圍中出現(xiàn)，更要在科學、和諧的教學活動中進行。目前的政治課教學中，我們教師仍然是在唱主角，在盡情地灌輸，即使讓學生講，也不能有與自己意見相左的東西，一派教師主體性的體現(xiàn)。這種教學方式的課堂里往往充滿著嚴肅的氛圍。要打破這種沉寂的氣氛，可以將活動在適當?shù)臅r機引入課堂，這種方法既為學生創(chuàng)設(shè)了合作交流的空間，又能夠放手讓學生發(fā)表自己的獨立見解。

例如：在九年級思想政治課中，依法治國和思想道德建設(shè)是兩個重要的內(nèi)容，在課堂上我采用辯論的方式，辯題為“依法治國和以德治國哪個更重要”。把學生分為兩組，正方觀點是依法治國更重要，反方則認為現(xiàn)代社會更需要以德治國。班里的每個同學為了辯論比賽，都要搜集材料，由于事先準備充分，許多同學能拿出讓人耳目一新的觀點，還有些同學能很好的聯(lián)系初二學習的法律與道德的關(guān)系，通過交流與討論，同學們不僅獲得了知識，而且還真正體味到了主人翁的樂趣。

（二）通過小組協(xié)作，激發(fā)學生的主體作用?！蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞也”。新課程要求學生學會學習，學會合作，在課堂教學中我盡量為學生提供合作研究的機會，培養(yǎng)學生的團隊精神和自主學習的能力。例如：講到《可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》時，先組織學生學習我國水資源分布特點及受污染狀況的相關(guān)資料。然后將學生分成4個小組，確立一名負責人，引導學生調(diào)查并分析本地的水污染情況。通過調(diào)查，各組同學從不同角度搜集資料，確定主題，如：“河流的變遷”“飲用水狀況調(diào)查”等，并進行討論，交流，每個小組都要完成一份調(diào)查報告，全體同學共享研究成果。對于討論過程中出現(xiàn)的問題，教師可以及時幫助學生解決。

三、培養(yǎng)學生提取有效信息的能力，在自主學習中構(gòu)建學生的主體地位

教育家陶行知說過：“先生的責任不在教，而在教學生學。教的法子必須根據(jù)學的法子?！蔽覀兘處熞郧霸谥v課時，對學生的能力往往是信任不夠，總怕學生聽不懂。在講到某些重、難點時，由于對學生潛力估計不足，所以教師講道理多，而學生說的不多，更不要說自學了。有些學生在長期的“填鴨”式教學方式下，自身的自學能力已經(jīng)被埋沒。

對此，我的體會是：授人以魚，不如授人以漁。教會學生學習的方法，才是讓學生成為課堂主宰者的真正解決之道。讓學生由“要我學”、“我要學”變成“我會學”、“輕松學”。

（一）教會學生如何“看”書?；谡螌W科的特點和近年來中考發(fā)展的趨勢，我認為學生首先應(yīng)該學會“看”書。 千萬不可忽視閱讀課本的重要性，只有真正的看懂看透教材，學生才能加深對知識的理解和掌握，把聽起來空洞乏味的內(nèi)容變成自己的閱讀體驗。學生在閱讀時，首先從宏觀上把握當天所學內(nèi)容，在心中構(gòu)建出基本框架。讓學生知道今天要學習的有那些內(nèi)容，以及這些內(nèi)容之間有何內(nèi)在聯(lián)系。

（二）教會學生怎樣提問。教師作為教學活動的引導者，理應(yīng)在適當?shù)臅r候啟發(fā)學生，引導學生，將學生一步步的領(lǐng)向真理。這個過程中就需要學生不斷的提出問題，思考問題。很多學生在考試時，面對題目和材料往往無從下手，這說明他們平時缺乏這方面的鍛煉。

學生在政治學習的過程中，同樣需要“凡事問個為什么”，學會提問。無論是書本上的材料，報紙上的時事，都可以做為學生提問的素材。按照“提出問題--分析問題--解決問題”的思路可以很好的培養(yǎng)學生提問和自主學習的能力。

儒學思想的作用范文第5篇

自19世紀后半期開始，韓國被動地卷入到世界資本主義市場中。在這期間，雖然也出現(xiàn)過斥邪衛(wèi)正論、開化論等思想，但韓國最終沒有逃脫被日本殖民統(tǒng)治（1910?1945）的命運。亡國后的朝鮮士人在經(jīng)過反復(fù)思索后得出了所謂的“儒教亡國論”。盡管如此，韓國的近代化不能說是完全失敗的。在之后不到百年的時間內(nèi)，曾經(jīng)是韓國弱項的科學技術(shù)一躍達到世界先進水平，韓國的經(jīng)濟實力也一舉邁進世界前列。不僅如此，韓國還成功實現(xiàn)了有步驟的民主主義，創(chuàng)造了世人矚目的“漢江奇跡”。于是，韓國社會紛紛在思考一個問題，即“我們?yōu)槭裁磿晒Α?。最后，學者們從傳統(tǒng)的儒學思想中找到了答案，這就是所謂的“儒教資本主義論”。

韓國學界“儒教資本主義論”的觀點可以概括如下：微觀上，儒教文化傳統(tǒng)對經(jīng)濟發(fā)展必需的人力資源的培養(yǎng)發(fā)揮了重要作用，即高度的教育熱潮和嚴格的勞動倫理是引導韓國經(jīng)濟發(fā)展的動力;宏觀上，儒教式的政治秩序和社會傳統(tǒng)使得國家政策得以有效地貫徹執(zhí)行，并在強有力的資源動員和調(diào)動方面發(fā)揮了積極作用。此外，儒教式的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統(tǒng)倫理也對經(jīng)濟發(fā)展起了重要的促進作用。但我們有必要認識到，僅憑這些來解釋韓國在上世紀70年代創(chuàng)造“漢江奇跡”的原因，似乎還有些牽強。因為對于資源和勞動力缺乏的韓國而言，尖端科技在經(jīng)濟增長的諸多因素中無疑占據(jù)更加優(yōu)先的地位。

韓國經(jīng)濟能夠取得如此迅速發(fā)展的源頭何在？追本溯源，筆者認為非常有必要關(guān)注韓國社會自古以來“主知”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與儒學的發(fā)展密切相關(guān)。盡管韓國本土思想中存在很多“儒式因素”，但中國儒學的傳入無疑對韓國儒學的系統(tǒng)化、理論化發(fā)展起到了極大的推動作用。從14世紀末開始，朝鮮王朝開始大舉吸收朱子性理學，并將其樹立為國家的統(tǒng)治理念。朝鮮王朝建國的主體力量便是以朱子學為宗的士大夫，他們既是官僚又是學者，并在建國后形成了能夠左右王權(quán)的權(quán)力集團。盡管如此，朝鮮王朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)依然是傾向于權(quán)力分散和權(quán)力牽制，以此來確保政治的公正性和透明性，同時又以構(gòu)建儒家的民本政治為目標。為了推動仁政的順利實施，兼具學者和政治家雙重身份的士人們對社會懷有強烈的責任擔當意識。當時的社會現(xiàn)實決定了學派和政派的一致性，學術(shù)論爭的結(jié)果往往決定著政治權(quán)力的走向，朝鮮時期三大學術(shù)論爭能夠持續(xù)數(shù)百年之久并呈現(xiàn)集團性的特征也與此緊密相關(guān)。在此氛圍下，以性理學為代表的儒學思想在500余年的朝鮮王朝，一直占據(jù)思想界的主流地位，也形成了更加注重邏輯分析、更具合理主義傾向的韓國儒學思想，這就為韓國社會的“主知”傳統(tǒng)烙下了深深印記。

正是得益于這種“主知”傳統(tǒng)，韓國才能夠在短時間內(nèi)迅速吸收西方的先進科技，并實現(xiàn)了具有民族特色的自主研發(fā)。在戰(zhàn)后40余年的時間里，韓國的國民收入就增加了100倍以上。不僅如此，這種濃厚的知性傳統(tǒng)也使得那些要求高度知識儲備的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)在韓國實現(xiàn)了成功發(fā)展，為韓國經(jīng)濟的騰飛發(fā)揮了重要的助力作用。

本書主要以中國學者的視角首次從思想史角度全面系統(tǒng)梳理了韓國儒學的發(fā)展，重在從學脈、學理上對韓國儒學思想進行綜合性的整體考察。本書首先從韓國儒學的淵源談起，從檀君神話以及記錄韓國古代歷史的文獻資料出發(fā)，考察了古代韓國人的精神世界，并由此發(fā)現(xiàn)中韓儒學的共通之處;其次按照年代史的順序依次考察了韓國歷史上的三國時期、統(tǒng)一新羅時期、高麗時期以及朝鮮時期儒學思想的發(fā)展。分析過程中重點介紹各個時期儒學思想發(fā)展的特色，然后考察其中代表學者的儒學思想。在分析朝鮮儒學思想的過程中，除了對前期退溪李輟⒗豕壤鉉淼卻筧逖術(shù)思想的闡述外，還對朝鮮后期的各個學派如性理學、禮學、陽明學、實學的學問特征及代表人物進行了考察。對于目前學界沒有重點關(guān)注的朝鮮后期最大的思想論爭――湖洛論爭的具體論題以及論爭焦點也進行了細致的分析與整理;接下來對韓國近代儒學對西方文明的回應(yīng)、韓國近代民族宗教運動以及現(xiàn)代韓國社會對儒學的認識等進行了全面分析，尤其對國內(nèi)學界比較關(guān)注的現(xiàn)代韓國社會的儒教資本主義、儒教家庭主義、亞洲價值等進行了重點考察;最后結(jié)論部分主要從道德與義理的重視、性理學概念的創(chuàng)新、民族主體性的弘揚三個方面綜合分析了韓國儒學對中國儒學的貢獻與發(fā)展。