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儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第1篇

新課標(biāo)為打破這種尷尬局面指出了方向，新課標(biāo)突出強(qiáng)調(diào)“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”新課標(biāo)把語(yǔ)文教育提升到審美教育的高度，具有深遠(yuǎn)的意義。以審美教育為突破口，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，是一個(gè)很好的方法。因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)審美教育的洗禮，人的感性和理性才能獲得和諧平衡的發(fā)展，進(jìn)而打破工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的把人變得單一化、片面化和殘缺化的窘境。而將傳統(tǒng)文化作為審美教育的抓手，與語(yǔ)文教育相結(jié)合，更能起到事半功倍的效果。

一、滿足學(xué)生的心理需求，抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點(diǎn)

語(yǔ)文應(yīng)是最具活力、最有人文魅力、最能提升學(xué)生品位的學(xué)科，但令人憂慮的是，目前，語(yǔ)文教學(xué)少“人”味，少“情”味，少“趣”味，少“品”味，對(duì)學(xué)生沒(méi)有吸引力。語(yǔ)文教學(xué)與生活脫節(jié)，與學(xué)生興趣脫節(jié)，要想達(dá)到使語(yǔ)文教學(xué)提高效率的目的，必須讓學(xué)生想學(xué)語(yǔ)文，樂(lè)學(xué)語(yǔ)文。

可以回顧一下，古人一天到晚都在學(xué)“語(yǔ)文”，學(xué)好了就能判案子、修水利、搞經(jīng)濟(jì)，那時(shí)的語(yǔ)文覆蓋一切，穿透一切。五千年中華文明的主基座就是“語(yǔ)文”，這就是傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化血肉相連，密不可分。而古代學(xué)語(yǔ)文不僅有強(qiáng)記，也有孔子與學(xué)生“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的暢快，更有各種各樣的輕松的文字游戲。猜謎語(yǔ)，寫(xiě)對(duì)聯(lián)，填詩(shī)詞，將語(yǔ)言玩到盡興，玩到極致。

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！敝挥挟?dāng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而自覺(jué)積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。

二、汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)是師生共享精神自由、提升人生價(jià)值的過(guò)程

錢理群教授說(shuō)過(guò)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)落實(shí)到人文教育上，就是給人打一個(gè)精神的底子。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所承載的人文價(jià)值，已經(jīng)化為中華民族血管里流淌的血液。優(yōu)秀的文化是優(yōu)秀的歷史人物生命情感的積淀，也是表達(dá)這些生命情感的詩(shī)詞文賦的符號(hào)化的形態(tài)。托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人。”優(yōu)秀作品中那些栩栩如生、呼之欲出的、有血有肉的人物形象，典雅蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，悠遠(yuǎn)優(yōu)美的意境，以及作者豐富的人生閱歷，無(wú)不是作者情感噴涌的結(jié)晶，包孕著豐富美好的情感和積極健康的價(jià)值追求。

語(yǔ)文教師要有文化的眼光，要努力使自己站在文化的平臺(tái)上，理性地審視語(yǔ)文教學(xué)，感性地帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在民族文化的家園。通過(guò)語(yǔ)文這一媒介，讓學(xué)生獲取語(yǔ)言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而提升學(xué)生的品位，歷練學(xué)生的人格。有美感，有文化含量的語(yǔ)言是生動(dòng)的，而且是有特殊“能量”的。教師要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，普及經(jīng)典，迎合廣大青少年的閱讀口味，貼近時(shí)代，在這兩者之間找到契合點(diǎn)。

教師要有意識(shí)地讓學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏染，涵泳其中，落實(shí)新課標(biāo)“注重道德修養(yǎng)、

人文精神、審美情趣和文化品位的培養(yǎng)” 的要求。以學(xué)生的發(fā)展為中心，同時(shí)凈化師生的心靈，使每一個(gè)學(xué)生個(gè)性健康，人格健全，共同守護(hù)和完善師生共有的精神家園。

三、讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識(shí)，提升成績(jī)

語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文能力和語(yǔ)文知識(shí)、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣等的融合，人文教育與知識(shí)傳授是水融的。

1.把語(yǔ)文知識(shí)與成語(yǔ)相結(jié)合。成語(yǔ)經(jīng)歷幾千年的歷史篩選，大多數(shù)承載了社會(huì)文化，具有極強(qiáng)的生命力，并且許多成語(yǔ)還將文言知識(shí)保留了下來(lái)。如，實(shí)詞、虛詞的特殊解釋，文言文句式，文言活用，等等，它能有效幫助學(xué)生理解掌握文言知識(shí)。學(xué)習(xí)典型的成語(yǔ)，既學(xué)習(xí)了語(yǔ)音、字形和成語(yǔ)運(yùn)用，又增加了學(xué)生的作文文采，還能讓學(xué)生了解一些文化常識(shí)，知道一些文學(xué)典故，更能帶動(dòng)名句名篇的背誦?？梢赃M(jìn)行成語(yǔ)接龍、數(shù)字疊塔、師生名字鑲嵌、歷史故事等活動(dòng)，收效很大。

2.進(jìn)行散文詩(shī)歌的品賞，練習(xí)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，猜謎及自制謎面。學(xué)生最感興趣的是自創(chuàng)師生名字的謎面，雖然有些幼稚，但在快樂(lè)中激發(fā)了學(xué)生的興趣，開(kāi)啟了學(xué)生的創(chuàng)造才能。玩轉(zhuǎn)語(yǔ)言，玩透語(yǔ)文，學(xué)生再面對(duì)課本、考試、競(jìng)賽等，便能找到“老叟戲頑童”的快樂(lè)。

儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)教學(xué)傳統(tǒng)音樂(lè)文化藝術(shù)特征

作為一個(gè)歷史悠久、具有多元文化的國(guó)家，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化豐富多彩。目前，我國(guó)高校音樂(lè)學(xué)科發(fā)展迅速，現(xiàn)階段聲樂(lè)教學(xué)受西方音樂(lè)文化的影響較大，無(wú)論是在聲樂(lè)理論教學(xué)，還是在教材、教學(xué)方法等方面都對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化涉及較少。筆者認(rèn)為，在高校聲樂(lè)教學(xué)中要高度重視對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承和傳播，把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓和魅力，將其融入聲樂(lè)教學(xué)中，以推動(dòng)我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展。

一、我國(guó)高校聲樂(lè)教育現(xiàn)狀

目前我國(guó)高校聲樂(lè)教育發(fā)展迅速，且取得了良好的教學(xué)效果，但仍然存在一些問(wèn)題。在高校聲樂(lè)教學(xué)中，對(duì)西方音樂(lè)文化的盲目崇拜已經(jīng)成為主流，很多教師和聲樂(lè)表演者甚至質(zhì)疑民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化。在民族聲樂(lè)教學(xué)中只注重發(fā)聲技巧，而忽略了歌曲風(fēng)格和人物個(gè)性，使民族聲樂(lè)教育逐漸走向一個(gè)技術(shù)至上的極端，忽略了聲樂(lè)教學(xué)的個(gè)性化和多元化，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展造成阻礙。在高校聲樂(lè)教學(xué)中，普遍缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格和傳統(tǒng)聲樂(lè)理論的教學(xué)。設(shè)置課程時(shí)，往往忽視了民間音樂(lè)在教學(xué)體系中的作用，處于一種相對(duì)隔離的狀態(tài)，使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展受到一定的限制。而且在教學(xué)中沒(méi)有做到因材施教，影響了聲樂(lè)教學(xué)效果。同時(shí)，一些教師缺乏傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)，不能很好地將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入教學(xué)中，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)相對(duì)較少。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化的特征

（一）形態(tài)特征

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系的律制為“三律并用”，其中的音階和節(jié)拍也獨(dú)具特色，偏音和正音組成音階，均分和非均分兩種律動(dòng)相結(jié)合形成節(jié)奏和節(jié)拍。另外，有多種記譜法記錄音樂(lè)中的高、中、低、長(zhǎng)、短、強(qiáng)、弱音。這些形態(tài)特征可以通過(guò)變換曲子的音調(diào)高低、長(zhǎng)短及強(qiáng)弱，充分表達(dá)音樂(lè)所蘊(yùn)含的情感和作曲家的創(chuàng)作意圖。

（二）藝術(shù)特征

我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)字正腔圓?！白终笔菍?duì)歌詞內(nèi)容的表達(dá)，聲樂(lè)表演者要通過(guò)準(zhǔn)確的發(fā)音，為聽(tīng)眾傳達(dá)歌詞內(nèi)容和音樂(lè)作品蘊(yùn)含的深刻情感，讓聽(tīng)眾能夠深入理解其中的寓意。“腔圓”是指音樂(lè)曲調(diào)流暢且圓潤(rùn)，聲樂(lè)表演者要通過(guò)完整且圓潤(rùn)的曲調(diào)表達(dá)歌曲意境，讓聽(tīng)眾在聽(tīng)清楚歌詞的同時(shí)，充分理解歌曲中的人物及情感。聲樂(lè)表演者通過(guò)形象、生動(dòng)的展現(xiàn)，使聽(tīng)眾得到聽(tīng)覺(jué)享受和情感共鳴，并使整個(gè)音樂(lè)表演更具感染力，體現(xiàn)音樂(lè)文化的藝術(shù)性。音色是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的標(biāo)志性特色。我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)音色的個(gè)性化發(fā)展，音樂(lè)作品強(qiáng)調(diào)歌者的情感表達(dá)與聽(tīng)眾的情感共鳴，作品中蘊(yùn)含的情感大多是溫柔而細(xì)膩的。因此，歌唱者在聲樂(lè)表演時(shí)要注重運(yùn)用個(gè)性化、多元化的音色進(jìn)行情感表達(dá)，增強(qiáng)聲樂(lè)藝術(shù)的演繹效果。傳統(tǒng)音樂(lè)文化還強(qiáng)調(diào)“潤(rùn)腔”的獨(dú)創(chuàng)性。潤(rùn)腔是指美化、裝飾、潤(rùn)色唱腔的獨(dú)特技法，它是在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中形成的。潤(rùn)腔能夠從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)聲樂(lè)作品的特色和情感變化，通過(guò)以字行腔、以情和聲潤(rùn)腔，作為歌曲整體旋律的輔助，并通過(guò)小音符體現(xiàn)豐富的音樂(lè)意境和音樂(lè)形象，使聽(tīng)眾產(chǎn)生情感共鳴，增強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力。

三、高校聲樂(lè)教學(xué)融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要性

將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高校聲樂(lè)教學(xué)中具有重要意義。首先，是對(duì)民族文化的一種弘揚(yáng)。我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗和特色，歌唱形式也多種多樣。傳統(tǒng)音樂(lè)文化可以說(shuō)包含了各民族特色與民間風(fēng)俗的精華，因此，將其融入高校聲樂(lè)教學(xué)是對(duì)我國(guó)民族文化的一種傳承。其次，是推動(dòng)高校聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的重要途徑。受西方文化影響，我國(guó)高校聲樂(lè)教育模式較為單一，忽略了聲樂(lè)教學(xué)的個(gè)性化和多元化。作為擁有五千年歷史的文明古國(guó)，我國(guó)歷史文化豐富多彩，傳統(tǒng)音樂(lè)文化是其中的重要內(nèi)容，并且具備完善的體系。在聲樂(lè)教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化元素，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)。最后，在高校聲樂(lè)教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)人才也有重要作用。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，聲樂(lè)教學(xué)的專業(yè)性通常是教學(xué)重點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展則關(guān)注不足，導(dǎo)致學(xué)生的綜合素養(yǎng)不高，不利于其未來(lái)發(fā)展。在音樂(lè)教學(xué)中，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入其中，可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有更為全面的理解和認(rèn)知，激發(fā)他們的民族自豪感，有效提升審美水平和綜合文化素養(yǎng)。

四、高校聲樂(lè)教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化的途徑

（一）在教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化集合了傳統(tǒng)文化的精華，表現(xiàn)形式多種多樣。教師要在高校聲樂(lè)課堂教學(xué)中有效融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化，通過(guò)中西方音樂(lè)文化內(nèi)涵的對(duì)比，讓學(xué)生增加對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的興趣，深刻理解傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力和精髓，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)同感。在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，使其體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

（二）通過(guò)情感體驗(yàn)教學(xué)培養(yǎng)音樂(lè)文化情感

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，這使得我國(guó)音樂(lè)文化具有多元化特點(diǎn)，可以說(shuō)呈現(xiàn)出“百花齊放”之勢(shì)。教師在課堂教學(xué)中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生音樂(lè)文化情感的培養(yǎng)，讓學(xué)生用心靈感受民族音樂(lè)之美；讓學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)作品，通過(guò)了解創(chuàng)作背景和創(chuàng)作情感，深刻體會(huì)聲樂(lè)作品的內(nèi)涵，在感受音樂(lè)作品獨(dú)特美的同時(shí)，獲得更為深刻的情感體驗(yàn)。

（三）提高聲樂(lè)教師的綜合素質(zhì)

教師是教學(xué)實(shí)踐的主導(dǎo)者，其專業(yè)素養(yǎng)對(duì)課程的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量具有關(guān)鍵作用。在高校聲樂(lè)教學(xué)中，要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的綜合素質(zhì)。教師自身要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的專業(yè)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，全面認(rèn)知傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展歷史，掌握各項(xiàng)知識(shí)點(diǎn)，并勇于創(chuàng)新實(shí)踐，制定差異化的培養(yǎng)方案，增強(qiáng)與學(xué)生的情感溝通和交流，不斷提高自身音樂(lè)素養(yǎng)。

（四）增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提高音樂(lè)感知力

在現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化，可以有效增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高音樂(lè)感知力。在有選擇性地借鑒國(guó)外優(yōu)秀唱法的同時(shí)，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化有效融入課堂教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化獲得深刻的了解、認(rèn)知和體驗(yàn)。在教學(xué)中通過(guò)了解不同唱法、文化背景、作品內(nèi)涵、情感等，讓學(xué)生進(jìn)行討論和試唱，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性；教師進(jìn)一步對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化，讓學(xué)生充分了解傳統(tǒng)音樂(lè)的形式及內(nèi)涵，從而逐步提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

（五）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，合理優(yōu)化音樂(lè)課程

目前，在我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)中，受音樂(lè)教育體制的制約和西方音樂(lè)文化的影響，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)、系統(tǒng)的訓(xùn)練不夠充分，且教學(xué)模式過(guò)于單一。因此，要將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入聲樂(lè)教學(xué)中，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，合理優(yōu)化音樂(lè)課程，采用靈活多樣的教學(xué)方式，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)；合理設(shè)置課程時(shí)間和教學(xué)重點(diǎn)，豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生全面了解傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

（六）注重教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)信息化教學(xué)

加強(qiáng)現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，將信息技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)聲樂(lè)課堂教學(xué)中。教師可以利用多媒體技術(shù)，通過(guò)一些視頻和音頻資料，讓學(xué)生獲得視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重體驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的感受；在欣賞過(guò)程中，深入理解教學(xué)內(nèi)容，充分體會(huì)傳統(tǒng)音樂(lè)作品的發(fā)音、唱腔等特點(diǎn)，從而提高對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，要積極組織學(xué)生開(kāi)展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，使其獲得更多的聲樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，從而提高音樂(lè)的表達(dá)效果。

儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第3篇

法國(guó)著名小說(shuō)家都德的代表作《最后一課》中，韓麥爾先生對(duì)小弗朗士他們說(shuō)：“對(duì)一個(gè)民族最大的打擊，莫過(guò)于毀滅他們的語(yǔ)言和文化……”?？梢?jiàn)文化的力量，深深熔鑄在一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。2000年，教育部重新修訂了《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》，明確提出了“文化素養(yǎng)”這一概念，要求英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生應(yīng)“熟悉中國(guó)文化傳統(tǒng)，有一定作者簡(jiǎn)介：馮巧娥，浙江科技學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院英語(yǔ)系主任。主要研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)。電子郵箱：gracefeng79＠163．com＊本文系浙江科技學(xué)院教改項(xiàng)目“基礎(chǔ)英語(yǔ)課程教學(xué)中培養(yǎng)本土文化意識(shí)的探索與實(shí)踐”（編號(hào)2010IB－a32）的研究成果。的藝術(shù)修養(yǎng)”。然而反觀我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的現(xiàn)狀，過(guò)分重視西方文化的輸入導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出受到了阻礙。許多大學(xué)生捧著巧克力和玫瑰花卻不知“七夕乞巧”；戴著面具、點(diǎn)著南瓜燈卻不知“盂蘭盆會(huì)”，當(dāng)被問(wèn)及如何用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)“四大發(fā)明”、“四大國(guó)粹”和“四大文學(xué)名著”時(shí)，則更是傻眼。一個(gè)對(duì)本國(guó)文化都缺乏了解和熱愛(ài)的人，對(duì)他國(guó)文化也很難熟悉和認(rèn)同，也不可能在真正意義上學(xué)好一門外語(yǔ)。英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生作為與世界接軌的一個(gè)人群，在跨文化交際中無(wú)疑成為了傳播中國(guó)文化的使者。如果他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解稍有偏頗就會(huì)直接影響西方國(guó)家人士對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度。因此，在綜合英語(yǔ)教學(xué)中，導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西文化的差異，客觀辯證地看待不同社會(huì)背景下的文化特征，理解中華民族的行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)獲得“話語(yǔ)權(quán)”。

2．中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑

俗話說(shuō)，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。那么在多元文化背景下，如何在樹(shù)立“知彼文化觀”的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“知己文化意識(shí)”呢？針對(duì)這一問(wèn)題，浙江科技學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院對(duì)英語(yǔ)專業(yè)一年級(jí)《綜合英語(yǔ)》課程進(jìn)行了教學(xué)改革，并取得了良好的效果。該項(xiàng)目主要研究了中國(guó)傳統(tǒng)文化在綜合英語(yǔ)教學(xué)中的導(dǎo)入，其中包括以下幾個(gè)途徑：

2.1教學(xué)內(nèi)容

“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要工具，是語(yǔ)言輸入的主要來(lái)源。教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果的好壞”（劉潤(rùn)清、戴曼純2003）。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家CharlesFries（1945）在《作為外語(yǔ)的英語(yǔ)教學(xué)》指出：“最有效的教材是這樣的教材：它的立足點(diǎn)是一方面對(duì)所學(xué)的外語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)的描寫(xiě)，一方面又對(duì)學(xué)生的母語(yǔ)進(jìn)行相應(yīng)的描寫(xiě)，并加以仔細(xì)的比較”。然而目前我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)綜合英語(yǔ)課程所使用的教材普遍存在一個(gè)問(wèn)題：所選取的文章多承載著西方國(guó)家的文化和價(jià)值觀，母語(yǔ)文化缺失嚴(yán)重，鮮有教材能將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入其中。以上海外語(yǔ)教育出版社出版的《綜合教程》（第2版）的第一、二冊(cè)為例，僅有第一冊(cè)在第六單元IsAnOnlyChildALonelyChild和第八單元MyForeverValentineDay的預(yù)習(xí)問(wèn)題中提到了有關(guān)“計(jì)劃生育”和“七夕”情人節(jié)等與中國(guó)文化相關(guān)的知識(shí)。因此在教學(xué)中，教師很有必要根據(jù)授課的實(shí)際情況，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卦黾又袊?guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重。

2.2教學(xué)方法

如果把綜合英語(yǔ)課堂按時(shí)間順序分為課前、課中和課后三個(gè)階段，那么每一階段教師都可以隨時(shí)、隨地、隨境地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)。

（1）課前

“良好的開(kāi)端是成功的一半”，精彩的課堂導(dǎo)入不僅能起到承上啟下、溫故知新的作用，還能先聲奪人，激發(fā)學(xué)生積極思考。綜合英語(yǔ)課堂上，教師要精心設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)語(yǔ)，尤其注重對(duì)文化背景知識(shí)的解釋和補(bǔ)充。仍然以《綜合教程》第一冊(cè)第六單元為例，課前教師可以讓學(xué)生在班里做一份英文調(diào)查，有多少比例學(xué)生是獨(dú)生子女，然后讓他們查閱有關(guān)“One－childPolicy”產(chǎn)生的背景、涵義、影響，讓學(xué)生從自己的角度談?wù)勗撜叩睦住Ｕ{(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)的形式可以是多樣化的，如對(duì)話、采訪、演講等。教師在正式導(dǎo)入時(shí)，要對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)做客觀的評(píng)價(jià)，讓他們正確理解在中國(guó)特定國(guó)情下產(chǎn)生的計(jì)劃生育政策。

（2）課中

1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過(guò)文化對(duì)比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實(shí)際需求選擇討論的中心議題，如：風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀等。因此在綜合英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對(duì)比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。以《綜合教程》第一冊(cè)第三單元WhateverHappenedToManners為例，文章從一個(gè)西方人的視角論述了講究禮節(jié)的必要性和意義，全文中心明確，圍繞“禮節(jié)”貫穿全文，論證充分，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。教師在教授時(shí)，如何將一個(gè)比較抽象的主題，深入淺出地剖析給學(xué)生是一個(gè)難點(diǎn)。劉國(guó)正（1985）曾提出：“教室的四壁不應(yīng)該成為水泥的隔離層，應(yīng)該是多孔的海綿，透過(guò)多種孔道使教學(xué)和學(xué)生的生活息息相通”。所以在教學(xué)時(shí)，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見(jiàn)的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語(yǔ)言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進(jìn)行對(duì)比。學(xué)生在積極思考的同時(shí)，能切身體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚自由”的原則。這里要特別補(bǔ)充的是，文化本身并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)之別，教師在導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

（3）課后

引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對(duì)大一英語(yǔ)專業(yè)新生所做的問(wèn)卷調(diào)查顯示，中國(guó)的成語(yǔ)典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儒家思想或中國(guó)文學(xué)等較深?yuàn)W內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個(gè)教學(xué)實(shí)例：許多學(xué)生都看過(guò)電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當(dāng)教師把“MomentinPeking”寫(xiě)在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書(shū)名時(shí)，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順?biāo)浦郯蚜终Z(yǔ)堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開(kāi)了一份課外閱讀的書(shū)單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國(guó)吾民》、《浮生六記》、《中國(guó)的智慧》等。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的畢業(yè)論文選題就是來(lái)自林語(yǔ)堂、辜鴻銘等中國(guó)文化大師的著作。這些文章不僅體現(xiàn)了英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化底蘊(yùn)，也是對(duì)綜合英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。

2.3教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它不僅起著檢驗(yàn)教學(xué)效果、提供反饋信息的作用，還在整體上引導(dǎo)和調(diào)控著整個(gè)教學(xué)進(jìn)程。教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程往往借助于教學(xué)測(cè)試來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成?！坝⒄Z(yǔ)測(cè)試是衡量英語(yǔ)教學(xué)成效和提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段，其目的是提供一種科學(xué)的衡量工具”（陳俊森2006）。然而目前的現(xiàn)狀是：無(wú)論是每個(gè)學(xué)期的期中、期末考試，還是大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試都側(cè)重考查學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的能力，缺失對(duì)學(xué)生文化交際能力的考查。例如筆者建議在綜合英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)中可以適當(dāng)比例地增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的測(cè)試。測(cè)試的形式可以靈活多樣，如：短小的文化講座、知識(shí)競(jìng)猜、文學(xué)戲劇表演，也可采用傳統(tǒng)的考試方法，模仿英語(yǔ)專業(yè)八級(jí)考試，在試卷中專門設(shè)置一道人文知識(shí)題，其考察內(nèi)容為中國(guó)國(guó)家地理、歷史、文化傳統(tǒng)和中國(guó)文學(xué)知識(shí)等。

2.4教師作用

唐代著名思想家韓愈在《師說(shuō)》中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說(shuō)過(guò)“古之學(xué)者有大小，未有無(wú)師而成者”。千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起著舉足輕重的作用。在綜合英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語(yǔ)教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過(guò)廣泛閱讀、知識(shí)培訓(xùn)等不斷充實(shí)自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。在大量研究和調(diào)查的基礎(chǔ)上，將這些洞察的結(jié)果自然地、有條理地融入于思維之中并服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)。其次，教師在激勵(lì)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化興趣地同時(shí)，還應(yīng)注重文化個(gè)體的差異，引導(dǎo)學(xué)生從自己的愛(ài)好特長(zhǎng)、家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷等角度完成一些有關(guān)文化知識(shí)點(diǎn)的課程作業(yè)，使他們感悟、理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力并將其學(xué)以致用。與純語(yǔ)言知識(shí)和技能的教授相比，教師一旦將文化融入到課堂教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)境界將大大升華。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的原則

3.1綜合性原則

文化本身就是一個(gè)綜合體。中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵豐富，既注重“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神，又崇尚“和諧統(tǒng)一”的價(jià)值原則，還倡導(dǎo)“中和中庸”的修養(yǎng)境界。所以在綜合英語(yǔ)課堂上，教師應(yīng)從宏觀著眼、微觀入手將中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及的社會(huì)、歷史、文學(xué)、風(fēng)俗等穿插在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生對(duì)其在整體上有一個(gè)理性的把握，真正做到“融會(huì)貫通”。需要注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入不是生搬硬套、強(qiáng)加于綜合英語(yǔ)教學(xué)中的，而是在整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的，目的是為了讓學(xué)生更好地掌握英語(yǔ)學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能，提高文化意識(shí)和修養(yǎng)。

3.2階段性原則

宋代著名的理學(xué)大師朱熹在《讀書(shū)之要》中曾說(shuō)過(guò)“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也應(yīng)遵循這一規(guī)則，導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生所處的語(yǔ)言教學(xué)階段相適應(yīng)。教師先要對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)、思考能力、分析能力和理解能力進(jìn)行準(zhǔn)確定位，然后根據(jù)課程內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁地進(jìn)行導(dǎo)入。在初級(jí)階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可以是飲食、服飾、傳說(shuō)、風(fēng)俗、禮儀等較生動(dòng)形象的文化知識(shí)；在高級(jí)階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可上升為文學(xué)、科技、藝術(shù)、宗教等教深?yuàn)W的文化知識(shí)。

3.3啟發(fā)性原則

我國(guó)古代著名教育家孔子可謂“啟發(fā)式”教學(xué)的代表人物，他在《論語(yǔ)•述而》中提到“不憤不啟，不悱不發(fā)”。意思是說(shuō)對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想得不出結(jié)果就不去開(kāi)導(dǎo)他，先讓學(xué)生積極思考，再適時(shí)啟發(fā)。在綜合英語(yǔ)課堂中，啟發(fā)式教學(xué)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要途徑就是“提問(wèn)”，教師要對(duì)所導(dǎo)入的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，提出發(fā)人深思的問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，激發(fā)他們的求知欲望，使他們從“聽(tīng)而有得”的被動(dòng)局面轉(zhuǎn)到“思而有獲”的主動(dòng)局面上來(lái)。

3.4建構(gòu)性原則

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不單是一個(gè)外到內(nèi)的知識(shí)轉(zhuǎn)化和傳遞的過(guò)程，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)背景下，應(yīng)根據(jù)自己所積累的新舊經(jīng)驗(yàn)，對(duì)接收的信息進(jìn)行選擇、加工、處理，形成新的認(rèn)知和理解。因此，在綜合英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也不是強(qiáng)行灌入的，要讓學(xué)生認(rèn)真對(duì)比、體會(huì)中西方在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等方面的異同，對(duì)各民族文化形成自己正確的判斷，既不“全盤(pán)西化”，也不“唯我中華”，這樣才有利于學(xué)生建構(gòu)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

4.結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；大學(xué)；體育教學(xué)；可行性

中圖分類號(hào)：G812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）01-0359-02

前言

隨著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)一步深入，如何在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和保存民族文化特色之間實(shí)現(xiàn)共存成為新時(shí)期建設(shè)的主要內(nèi)容之一。民族傳統(tǒng)體育引入課堂，不僅可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化，而且可以豐富學(xué)校體育的內(nèi)容。因此，如何在高校普及和推廣傳統(tǒng)體育文化值得認(rèn)真思考。

一、傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入大學(xué)教學(xué)的價(jià)值

1.1 促進(jìn)“全民健身計(jì)劃”的實(shí)施

“全民健身計(jì)劃”旨在增強(qiáng)群眾體質(zhì)，提高人民健康水平。高校是一個(gè)較大的群體，人文素質(zhì)普遍較高，在高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育，是實(shí)施“全民健身計(jì)劃”的一個(gè)重要舉措。民族傳統(tǒng)體育憑借其分布廣泛，種類繁多、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)，應(yīng)能在高校得到廣泛開(kāi)展[4]。

1.2 促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展

在大學(xué)校園里開(kāi)展傳統(tǒng)體育課程，起到了宣傳、普及民族傳統(tǒng)體育、培養(yǎng)觀眾、培養(yǎng)市場(chǎng)的作用。廣大學(xué)生目前對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)還很少。因此，通過(guò)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，不僅可以對(duì)學(xué)生群體進(jìn)行全面的灌輸，還有助于這些群體對(duì)傳統(tǒng)體育產(chǎn)生興趣。大多數(shù)人的興趣正是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)傳承、傳播的重要因素之一。喜愛(ài)傳統(tǒng)體育的群體壯大了，傳統(tǒng)發(fā)展的后備力量自然會(huì)隨之強(qiáng)大，后備力量的強(qiáng)大必將促進(jìn)民族體育事業(yè)的發(fā)展。

1.3 豐富體育課內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感

民族傳統(tǒng)體育通?？砂唇∩硇浴⒏?jìng)技性、娛樂(lè)性進(jìn)行分類，而具備這“三性”的項(xiàng)目都適合在學(xué)校開(kāi)展。在體育課中，將各民族特有的，特色的項(xiàng)目呈現(xiàn)在同學(xué)們面前，不但擴(kuò)大了體育課堂，而且增加了學(xué)生的見(jiàn)識(shí)。民族傳統(tǒng)體育以其鮮明的特點(diǎn)，反映了中華民族的燦爛文化，對(duì)這一領(lǐng)域的深入接觸將激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，完善青年一代對(duì)中華文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。1.4 形成大學(xué)校園的文化特色

各高校體育教學(xué)中開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育課，其主要內(nèi)容是根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好及當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，有針對(duì)性地選擇一些項(xiàng)目，例如：在傳統(tǒng)保健體操的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“練功十八法”；在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“木蘭拳”、“木蘭劍”、“木蘭扇”、“木蘭雙圈”等。另外還有投繡球、舞獅子、摔牛、秋千、賽馬、叨羊、摔跤、射箭、賽龍舟、秧歌、毽球、放風(fēng)箏、跳竹竿等等[4]?？傊鞲咝？梢愿鶕?jù)周邊環(huán)境，師資力量，開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成校園文化特色。

1.5 有助民族傳統(tǒng)體育走向世界

目前，國(guó)外對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的研究多限于武術(shù)，其它方面的研究常常被忽視，這與我們宣傳推廣的力度有脫不了的干系。日本的柔道和韓國(guó)的跆拳道的發(fā)展給我們很大的啟示。一方面兩國(guó)都致力于該項(xiàng)目在學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，兩個(gè)項(xiàng)目均為大、中、小學(xué)的必修課。另一方面兩國(guó)都狠抓普及工作，其管理體系既科學(xué)又完善。就是因?yàn)槠淠繕?biāo)明確具體、化民族性、按國(guó)際慣例修改規(guī)則等優(yōu)點(diǎn)才使其最終實(shí)現(xiàn)走向世界，走向完美的目標(biāo)[2]。國(guó)內(nèi)大學(xué)的體育教學(xué)應(yīng)引進(jìn)一些民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，利用高校大力推廣普及民族傳統(tǒng)體育，有利于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、發(fā)展、改善，有利于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳承及普及，有利于世界了解中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)體育文化走向世界。

二、大學(xué)體育面臨的問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校體育一直受階級(jí)體育觀、體質(zhì)教育觀、競(jìng)技體育觀的影響，雖然在多年的實(shí)踐中也取得了顯著的成績(jī)和長(zhǎng)足的發(fā)展，但暴露出的弊端和缺陷也很多。

2.1 教材單調(diào)枯燥、重復(fù)內(nèi)容多

高校體育教育一直深受傳統(tǒng)體育思想的束縛，體育教材內(nèi)容枯燥乏味，缺乏新穎。就大學(xué)體育的作用而言就是培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉興趣，使學(xué)生選擇自己所愛(ài)，發(fā)揮其特長(zhǎng)。但是事實(shí)并非如此。田徑、籃球、排球、足球等體育項(xiàng)目從學(xué)生開(kāi)始進(jìn)入校園生活一直到大學(xué)畢業(yè)甚至更高學(xué)府一直不間斷，并且重復(fù)率高，這些無(wú)味的教學(xué)內(nèi)容不僅不會(huì)起到發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)、培養(yǎng)學(xué)生興趣的作用反而會(huì)對(duì)學(xué)生的健康帶來(lái)不利，使他們對(duì)學(xué)校體育生活失去信心。因此，如何選擇、開(kāi)展更多的體育教學(xué)內(nèi)容，將會(huì)在今后一段時(shí)間內(nèi)成為大學(xué)體育面臨的重要問(wèn)題。2.2 學(xué)校體育與社會(huì)大眾體育活動(dòng)的脫節(jié)

學(xué)校體育的主要目的就是培養(yǎng)學(xué)生參與體育鍛煉的熱情，興趣愛(ài)好。然后將所學(xué)習(xí)到的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和大眾體育活動(dòng)緊密的聯(lián)系起來(lái)。但是實(shí)際上在學(xué)校所學(xué)到的學(xué)習(xí)內(nèi)容不能很好的與社會(huì)大眾體育相融合。以排球運(yùn)動(dòng)為例，排球在大學(xué)體育教學(xué)中占據(jù)著不可取代的地位，可是排球運(yùn)動(dòng)不像傳統(tǒng)體育那樣，它對(duì)專業(yè)技術(shù)和場(chǎng)地器材的要求是很嚴(yán)格的，所以即便是大學(xué)里的必修課，但在實(shí)際生活中是很難開(kāi)展的。因此，如何選擇體育學(xué)習(xí)內(nèi)容并且將它與社會(huì)大眾體育相融合是我們值得思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

2.3 體育場(chǎng)館設(shè)施、器材的現(xiàn)狀

目前高校體育教學(xué)物質(zhì)資源的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，各種場(chǎng)館、器材缺乏的程度非常嚴(yán)重，人均擁有量大大低于國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)田徑場(chǎng)、籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)、足球場(chǎng)和體育館等物質(zhì)資源，是維持體育教學(xué)秩序所必需的硬件設(shè)施，這些硬件設(shè)施的差額數(shù)量是相當(dāng)大的。另外，像風(fēng)雨操場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、健身房、乒乓球館等關(guān)系到大學(xué)生課外體育活動(dòng)的場(chǎng)館也嚴(yán)重匱乏。并且，各高校體育器材的擁有數(shù)量遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)的需要，學(xué)生要掌握相應(yīng)的技術(shù)，單純靠徒手的模仿是學(xué)不會(huì)的，更需要學(xué)生身體力行去實(shí)踐它。因此，體育場(chǎng)館設(shè)施、器材的缺乏也是大學(xué)體育教學(xué)面臨的重要問(wèn)題。

三、大學(xué)體育傳承民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)

3.1 雄厚的師資力量

傳統(tǒng)體育教學(xué)的過(guò)程不僅僅是一個(gè)技能的簡(jiǎn)單傳承，它需要人力智力支持。普通高校的體育教師隊(duì)伍相對(duì)較強(qiáng)，學(xué)歷層次較高，絕大多數(shù)都受到過(guò)專門的訓(xùn)練，并且他們擁有先進(jìn)的民族傳統(tǒng)體育思想，接受新事物的能力較強(qiáng)，不僅在教學(xué)方面較強(qiáng)，而且有著較好科研的能力，這都有利于傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

3.2 學(xué)生具有文化自覺(jué)性及文化基礎(chǔ)

當(dāng)代大學(xué)生的主要特點(diǎn)就是文化基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性強(qiáng)，更難能可貴的是強(qiáng)烈的好奇心和保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的信念。他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)興趣較高，在高校開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程，即適應(yīng)學(xué)生體育鍛煉的需要，符合當(dāng)前普通高校體育教學(xué)改革的需要，是樹(shù)立健康第一指導(dǎo)思想的良好時(shí)機(jī)，又是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化最有力的行動(dòng)措施。

3.3 改造民族傳統(tǒng)體育技術(shù)力量

大學(xué)校園由于它的師資力量比較雄厚，再加上場(chǎng)地器材的優(yōu)勢(shì)更容易將傳統(tǒng)體育改造成現(xiàn)代體育?？陀^的講，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)學(xué)校課堂，必須要完成一系列的改造和科學(xué)化的整理，簡(jiǎn)單地將民間項(xiàng)目引入學(xué)校體育教學(xué)只能是適得其反。因此，將民間體育利用現(xiàn)代體育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)進(jìn)行合理的整理和改造，并盡量保持其文化學(xué)特征是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，高?？梢岳盟谠盒５倪\(yùn)動(dòng)人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)分析和實(shí)驗(yàn)性教學(xué)，探討合理的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，促進(jìn)部分項(xiàng)目完成現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并促進(jìn)項(xiàng)目的發(fā)展。

四、建議與措施

4.1 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的興趣

民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有著悠久的歷史和豐厚的文化意蘊(yùn)，目前很多地區(qū)開(kāi)展的民族體育競(jìng)賽項(xiàng)目，由于它本身具有民族性、表演性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性、審美性、健身性、教育性等功能而深受各族人民所喜愛(ài)[4]。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，吸引廣大的大學(xué)生參與到該項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)是在高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不受場(chǎng)地、器材、氣候條件的限制，靈活多樣，學(xué)生可根據(jù)自己的身體狀況選擇適合自己的項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉，這樣既發(fā)展了民族傳統(tǒng)體育也可以使學(xué)生從中受益。

4.2 培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的專門人才

近年來(lái)國(guó)家教育部對(duì)全國(guó)高等院校的教學(xué)課程不斷的進(jìn)行調(diào)整，為了培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)人才和理論研究人員以及適應(yīng)社會(huì)大眾體育運(yùn)動(dòng)的需求，體育學(xué)類增設(shè)了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，把人才培養(yǎng)與社會(huì)需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這個(gè)調(diào)整使得民族傳統(tǒng)體育方面的專業(yè)人才更加充分，對(duì)高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更加有利。

五、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育是民族文化的有機(jī)載體。其形式多樣、內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的教育、健身、娛樂(lè)、競(jìng)技表演和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且有較高的道德教育功能。對(duì)于傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神，維系民族感情，增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。高校體育應(yīng)在抓好近代體育項(xiàng)目的同時(shí)，加大挖掘整理和研究民族傳統(tǒng)體育的力度，開(kāi)展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。選擇有效的途徑與方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)的篩選和改造，擇優(yōu)引入高校體育課程，使其在對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的過(guò)程中、在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮出積極作用。

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儒學(xué)的傳統(tǒng)文化范文第5篇

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？下面淺談四點(diǎn)：

一、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育。

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)而經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁、最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1.熱愛(ài)祖國(guó)的教育。

“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑、催人淚下。要教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。

唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

3.熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。

唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情，教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民、熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。

二、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1.親情教育。

唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2.友情教育。

孔子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！睂?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的，因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞、環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。

1.熱愛(ài)水資源的教育。

我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2.熱愛(ài)鳥(niǎo)類等動(dòng)物的教育。

鳥(niǎo)是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如果恣意破壞鳥(niǎo)類等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》）的動(dòng)人美景。

3.熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物的教育。

葉紹翁在《游園不值》中寫(xiě)道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！币猿鰤?lái)的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴?lái)襯托西湖的美。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

4.熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的教育。

蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景;李白的《望天門山》寫(xiě)出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻……這些膾炙人口的詩(shī)句展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友、以山水為師，是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。