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儒家思想當(dāng)代價值范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家 法學(xué)思想 當(dāng)代價值

儒家法思想的法理學(xué)意義

儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。有國外學(xué)者認(rèn)為，“在中國所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實(shí)上，我們可以說孔子規(guī)定了中國人的生活方式和思維方式?！边@樣的說法是有道理的。儒家的“仁者愛人”思想，超越人的自私心理，提倡對于他人應(yīng)有“仁愛”精神的思想，不論在中國的法律思想史上，還有在整個世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重大意義。

最能表達(dá)“仁”的含義是“愛人”，“愛人”是孔子處理人事關(guān)系的基本原則，但由于時代和階級局限性，孔子的“仁者愛人”雖然有“泛愛眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛一切人，其帶有深刻的宗法等級制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級性、強(qiáng)制性”。但其當(dāng)代意義也是顯著的，僅從法理學(xué)角度，我們可以將“仁”的思想進(jìn)一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權(quán)利，對罪犯應(yīng)當(dāng)實(shí)行人道主義。

儒家的“見利思義”思想，即倡導(dǎo)人們在見到有利可圖的事情時，首先要想到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺舍棄。君子在義利關(guān)系的處理上，應(yīng)把履行道德義務(wù)放在第一位，而把個人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時，應(yīng)以“義”為上。

春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。荀子即強(qiáng)調(diào)禮為“法之樞要”，又講“非禮無法”，這是說不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見荀子認(rèn)為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實(shí)踐過程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。

另一方面，德育乃和諧社會之本?？鬃邮种匾暤赖略谡麄€社會的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術(shù)、宗教等其他一切活動的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！边@簡直就是直接將中國的傳統(tǒng)美德寫入法律的。中國自古以來形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經(jīng)扎根于群眾達(dá)數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響力，借助德育之功，行普法之實(shí)，是一個明智之舉。

中庸與公平、正義、和諧。自古以來，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的?？鬃右浴爸杏埂睘椤爸恋隆保骸爸杏怪疄榈乱樱渲烈雍?！民鮮久矣。”中庸是中國儒家哲學(xué)的一個重要范疇。不過它也具有法學(xué)意義，其早已被納入到古代法律思想中。孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無所措手足”?！爸辛P”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無罪無罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對古代刑事立法、司法都有一定的指導(dǎo)意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學(xué)研究上，到處可見“中庸”的指導(dǎo)思想，甚至有必要有意識將“中庸”的思想納入法理學(xué)研究中，在立法司法中進(jìn)行指導(dǎo)。

“中庸”的另一個基本含義是“和”。《論語》的“和為貴”，“過猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權(quán)”和“時”兩個范疇，“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，講不違背原則的靈活性；“時”是審時度勢，依據(jù)原則變通處置?！皶r”，《中庸》稱“時中”為“君子之中庸也，君子而時中?！薄皺?quán)”、“時”既要求有堅(jiān)定的原則立場，又要求有預(yù)測，把握時勢的尖銳洞察力和應(yīng)變能力。

儒家法思想對部門法的現(xiàn)代意義

慎刑：儒家法思想對刑法的意義。儒家法的思想在經(jīng)歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學(xué)界復(fù)蘇過來。在刑法學(xué)界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學(xué)者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應(yīng)該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。

在研究法律與道德關(guān)系的文獻(xiàn)中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學(xué)界正興起一種“融合論”的學(xué)說，該學(xué)說強(qiáng)調(diào)刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內(nèi)涵和基礎(chǔ)，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強(qiáng)調(diào)推行倫理觀點(diǎn)即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當(dāng)性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學(xué)派思想和中國的儒家法思想。

該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過恐怕慎刑如儒家者，也不會贊同廢除死刑的，有學(xué)者說：“廢除死刑是必然，但在今天的中國為時尚早?！惫P者也認(rèn)為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來源，但絕對不是廢除死刑的思想來源，廢除死刑恐怕還是國外發(fā)達(dá)國家發(fā)明的舶來物。

儒商：儒家法思想對民商經(jīng)濟(jì)法的意義。中國自古就有“儒商”的說法，這是古代儒家思想對人們經(jīng)濟(jì)活動及立法上的實(shí)際影響的一種反映。在今天，也應(yīng)該提倡社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揚(yáng)儒商的精神。同時，為了保證市場經(jīng)濟(jì)和人民生活的安定、和諧，應(yīng)當(dāng)在民商經(jīng)濟(jì)法中貫徹儒家法的思想。

市場經(jīng)濟(jì)的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場，其直接的動機(jī)就是“謀利”，這也就是說，人們經(jīng)商都是在利益的驅(qū)使下運(yùn)作，到市場上去謀利益是天經(jīng)地義的事，無可非議。但是我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，人們謀利益又不能不受社會主義道德和法制的約束。這就要求市場經(jīng)營者正確處理道德與金錢的關(guān)系，在經(jīng)營中不能賺黑錢，不圖不義之財(cái)。儒家思想要求人們見到財(cái)時，要用道德作為衡量標(biāo)尺，符合道義的財(cái)利來取，不符合道義的不取。這一道德思想，對于人們正確處理義與利或道德與金錢的關(guān)系有指導(dǎo)的意義。

市場經(jīng)濟(jì)需要“以人為本”。在市場經(jīng)營中，自覺地堅(jiān)持“以人為本”，努力做到尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。在工廠生產(chǎn)中，要努力地提高產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品真正符合廣大消費(fèi)者的需求；在經(jīng)營中，應(yīng)當(dāng)本著自己對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，不銷售低劣的商品，不賣冒牌貨，更不能推銷有毒的食品。只有這樣，才符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的宗旨，才能不斷推進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)制度的順利發(fā)展。

無訟：儒家法思想對訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無訟”思想至今影響深遠(yuǎn)。它對于現(xiàn)代民間調(diào)節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說它是當(dāng)今民間調(diào)節(jié)的思想來源和形成的歷史基礎(chǔ)之一。孔子在《論語·顏淵》中說：“聽訴，吾猶人也，必也使無訴乎！”孔子一貫倡導(dǎo)“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用?，F(xiàn)代西方國家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類似性，這種實(shí)踐操作模式的形成如一位國外學(xué)者所分析：“法官的功能就是在最短的時間內(nèi)以最小的成本來提供最高質(zhì)量的正義?！蔽覈岢恼{(diào)節(jié)、和解等也與之相關(guān)?？偠灾F(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無訟”有著某種關(guān)聯(lián)性和一致性。

我國古代實(shí)現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語），因此也具備了民間調(diào)節(jié)、和解的基礎(chǔ)。影片《真水無香》提倡的宋魚水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式?！墩嫠疅o香》后來成為全國公演、全體法官學(xué)習(xí)的影片，可見調(diào)節(jié)在我國還有很大的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，因此受到贊揚(yáng)和鼓勵。一些法院甚至對于案件進(jìn)行量化規(guī)定，要求調(diào)節(jié)的案子必須達(dá)到一定的比例。

此外，國外興起和提倡的恢復(fù)性司法與“無訟”也有若干關(guān)聯(lián)。所謂恢復(fù)性司法，是指在調(diào)解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個人或社會成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問題的程序的總稱，恢復(fù)性司法程序是排除了審判權(quán)主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準(zhǔn)司法性的程序?；謴?fù)性司法程序通常包括調(diào)解、調(diào)和、會商和共同確定責(zé)任等。

小結(jié)

在儒家思想復(fù)興的今天，儒家法思想應(yīng)該受到重視，并且應(yīng)該讓儒家法思想在現(xiàn)代法學(xué)界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學(xué)派在現(xiàn)代的一度復(fù)生。中國自古以來就存在儒家法的思想傳統(tǒng)，而且儒家思想在中國法制史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有學(xué)者稱為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應(yīng)該在現(xiàn)代法學(xué)界得到新的解釋、學(xué)習(xí)、運(yùn)用，并繼續(xù)影響作用于現(xiàn)代法學(xué)，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，為構(gòu)建現(xiàn)代法制社會起到應(yīng)有的作用。儒家法思想還可以與國外的一些法律思潮相結(jié)合，讓儒家法思想在世界法學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮作用。希望在今后立法、司法中，應(yīng)適當(dāng)輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會發(fā)揮應(yīng)有的作用。

儒家思想當(dāng)代價值范文第2篇

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個社會關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊糯膶W(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會我國文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國古代文學(xué)價值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴(kuò)散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評家對中國古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認(rèn)同。詩歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價值、社會責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強(qiáng)烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時代對人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚(yáng)儒家理想價值的校園文化環(huán)境。對中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國古代文學(xué)對生命價值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報(bào)出版社，1985.10.

儒家思想當(dāng)代價值范文第3篇

本文通過對儒家傳統(tǒng)觀念思想的研究，從積極、消極兩個方面對儒家思想與我國當(dāng)代法治觀念間的關(guān)系進(jìn)行討論，進(jìn)而對兩個關(guān)系做出更明確的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代法治；觀念；影響儒家思想是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅以博大精深的內(nèi)涵對于中華民族精神的形成起著重大作用，同時一些經(jīng)典思想更對當(dāng)代中國法治觀念有著追本溯源的影響。當(dāng)然，這里的前提是儒家思想對中國當(dāng)代法治觀念和進(jìn)程的影響是包括正、反兩方面的，即積極促進(jìn)和消極阻礙兩個基本層面。但儒家思想對中國當(dāng)代法治究竟有著怎樣的影響，這種影響是從哪些方面進(jìn)入法律系統(tǒng)的，仍有很大的討論空間。

一、儒家思想對當(dāng)代法治的積極影響

談及儒家積極思想對當(dāng)代法治的影響，其實(shí)還可以從另一個角度對該問題就行認(rèn)識，也就是說儒家思想的哪些特色對我國當(dāng)代法治起到了積極作用。

1、對宗法倫理觀念的看重。中國傳統(tǒng)社會是以血緣宗親為結(jié)構(gòu)方式的階層社會，君臣關(guān)系、父子關(guān)系構(gòu)成了社會的主要關(guān)系類型。在整個社會中，皇帝是整個社會的最高領(lǐng)導(dǎo)者和一切行為準(zhǔn)則的制定者；在家庭中，父權(quán)又有著至高無上的決定權(quán)力。而儒家向來是這種社會關(guān)系和觀念的大力推動者，他們堅(jiān)持著“君君臣臣、父父子子”的等級觀念，“人倫”成為一個古人在社會中首要遵循的行為準(zhǔn)則，從而維護(hù)著社會的和諧、穩(wěn)定?？梢哉f，正是儒家的這種君臣父子觀念極大地推動了中國封建社會道德倫理觀念的形成的和社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。現(xiàn)在看來，這種觀念是相當(dāng)錯誤的，但不可否認(rèn)的是，這種以觀念為手段促成社會穩(wěn)定的做法與當(dāng)代社會的法制有著異曲同工之妙。

2、提倡“人性本善”。儒家的亞圣孟子提倡“性善論”，他認(rèn)為人性本善，同時重視人的后天道德修養(yǎng)，宣揚(yáng)依靠這種道德力量對人進(jìn)行約束，從而達(dá)到統(tǒng)治者對人的管理目的。同時，孟子觀點(diǎn)還有一個非常重要的前提，就是統(tǒng)治者本善是善良的，不會做惡的，所以統(tǒng)治者才能對九州四海進(jìn)行正確的領(lǐng)導(dǎo)。不難看出，儒家的這種性善論的根本目的還是在于對社會的管理，這也與儒家講究“入世”的觀念是相一致的。

3、弘揚(yáng)仁政思想，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”。儒家講究“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣也就是說通過嚴(yán)格的道德修煉，達(dá)到個人道德修養(yǎng)的大成；而外王則是講求個人所達(dá)到的社會成就，這種從內(nèi)到外的過程是通過“格物致知”達(dá)到的，最后的目的外化出來則可以用“齊家、治國、平天下”幾個字來概括。而對于君王來講，除了要做到上面提到的兩點(diǎn)外，還需要具備仁愛的思想，孟子就主張，“民為貴、君為輕、社稷次之”，也就是說君王需要以老百姓為重、自己為輕，仁政愛民才能長治久安。從這兩個角度看，我們會發(fā)現(xiàn)驚人的一致性，也就是儒家思想對個人思想和行為的約束性。當(dāng)然，這種思想也正是當(dāng)代法思想所堅(jiān)持的理念。

總體來看，“儒家道德思想與當(dāng)代法治觀念有著一定的契合性”[1]，尤其是儒家所推崇的以德治國、仁者愛人等思想，正是我國當(dāng)代法治思想的基本理念。在我國當(dāng)代法治思想體系中，這種德育思想扮演著非常重要的角色，刑罰可能會對一個人的行為產(chǎn)生一定影響，但這種影響的短暫性和滯后性是無法與德育思想相比肩的。也就是說，如果一個國家沒有正確且合理的法治思想，而只是一味堅(jiān)守酷刑的話，是絕不可能維持長治久安的。對此，孔子曾有過這樣的觀點(diǎn)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥則格”，就是說想要從根本上清除犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，維護(hù)國家穩(wěn)定，首先要加強(qiáng)的就是老百姓的道德品質(zhì)和觀念思維，只有這樣才能在人們的心中筑起一道安全的防線，也才能從根本上杜絕犯罪的發(fā)生，所以，從觀念上普及法治思想才是提高社會整體法治觀的最佳途徑。

二、儒家觀念對當(dāng)代中國法制的消極影響

儒家思想觀念固然與當(dāng)代法治思想有著許多默契點(diǎn)，但歸根到底是兩種不同社會土壤上結(jié)出的不同果實(shí)，兩者在屬性和根本目的上有著天然的區(qū)別。儒家文化從根本上是為了維護(hù)極小部分統(tǒng)治者利益的手段和武器，而我國當(dāng)代法治思想是維護(hù)社會穩(wěn)定、保證全體人民當(dāng)家做主的重要手段。但盡管如此，儒家傳統(tǒng)文化思想中的許多“糟粕”還是對我國當(dāng)代法治觀念產(chǎn)生著許多消極影響。

1、將國、家、人、法四者相互糾纏，分割不清。在儒家傳統(tǒng)道德觀念中，三綱五常思想扮演著重要角色，尤其是宋代程朱理學(xué)之后，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的思想越發(fā)嚴(yán)重，將個人自由捆綁在國與家的大棒之下，而在這種觀念下，法律的性質(zhì)和地位也就岌岌可危了。法律成了維護(hù)君王統(tǒng)治的手段，個人的行為如果觸犯了君王也就帶有了觸犯法律的性質(zhì)，可以說這是嚴(yán)重違背當(dāng)代法制精神的；其次，將國家個人相雜糅，也就為法律染上了強(qiáng)烈的“人”的色彩，君王可以依據(jù)感情或其他因素來對一個人的生死做出最高決斷，而不需要受法律的制約，因此，求情也就成了古代社會長盛不衰的現(xiàn)象，這種混亂不僅嚴(yán)重制約了法制體系的建立，更是其形同虛設(shè)，從根本上喪失了權(quán)威性。

2、君王的仁政與權(quán)力制約間的嚴(yán)重沖突。上面已經(jīng)探討過，君王在古代社會中具有最高的決斷權(quán)和絕對意志，而在西方社會中，法律的平等性則決定了每個人在法律面前都是一律平等的，不存在特殊的可能，正因?yàn)橹袊寮议L期宣揚(yáng)“性善論”，主張開仁政，施仁愛，所以君王一般都會在決斷時從輕發(fā)落，“需要對觸犯法律的人施以仁愛，才能彰顯身為君主的仁慈”[2]，但從本質(zhì)上看，這已經(jīng)在很大程度上嚴(yán)重觸犯了法律體系的獨(dú)立性，從而導(dǎo)致法治思想在傳播中的失敗，從這個角度看，中國的法治應(yīng)當(dāng)多向西方靠攏、學(xué)習(xí)，樹立良好的法治和制約、執(zhí)行觀念。

3、“性善論”對法治的解構(gòu)。儒家的性善論在重視人的價值和對人性看重的同時，也很容易導(dǎo)致對人的過度夸大，從而掩蓋住法治思想效果的發(fā)揮。孟子在四心說別強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”，強(qiáng)調(diào)人心的巨大作用，但就本質(zhì)而言，人的成長需要面對的是以利益機(jī)制為主要構(gòu)成要素的巨大體系，不可能僅僅按照心靈的意志去行動。從另一個角度看，孟子在強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)和道德的教化作用的時候，已經(jīng)對法律地位的否定予以了默認(rèn)，從而導(dǎo)致法律價值的喪失和社會體系的脆弱。

從上面的分析不難看出，儒家傳統(tǒng)道德與當(dāng)代法治思想存在著許多背離的地方，而正是這種背離也導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)思想在社會實(shí)踐中的最終“失效”，當(dāng)然，從社會發(fā)展的歷史唯物主義角度看，這也是歷史演變的必要過程?？偠灾S著社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向的快速演變，我們在當(dāng)代法治思想和法制體系都已經(jīng)相對健全的背景下對儒家傳統(tǒng)思想和當(dāng)代法治之間的關(guān)系進(jìn)行探討，是具有全新價值和意義的。我們在這樣的過程中既需要看到儒家思想對當(dāng)代法治積極影響的一面，同時也要注意到儒家思想本身局限性帶來的弊端，從這兩個角度出發(fā)，才能更精確地保證我們在認(rèn)識問題時去粗取精、去偽存真，吸收傳統(tǒng)文化中的有益部分，摒棄糟粕思想，更好、全面地保證我國社會主義法治的健康、良好運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)：

儒家思想當(dāng)代價值范文第4篇

論文摘要：儒家的”自強(qiáng)不息”的進(jìn)取肉體、”厚德載物”的容納肉體、”天下為公”的貢獻(xiàn)肉體等等，不斷以來影響著中華民族的開展，并日益構(gòu)成了中華民族所特有的倫理思想在新的歷史條件下，儒家所倡導(dǎo)的倫理思想任然具有不可低估的重要價值，關(guān)于當(dāng)代青少年的德育有不可無視的理想價值。

論文關(guān)鍵詞：儒家倫理  思想德育  理想價值

一、儒家倫理道德思想的根本準(zhǔn)繩

(一)德性準(zhǔn)繩

德性準(zhǔn)繩是指儒學(xué)系統(tǒng)中的根本道德準(zhǔn)繩與范疇。儒家最基本、最具普遍意義的道德范疇是”仁”。儒家之”仁”以人為動身點(diǎn)，也以人為終極關(guān)心，它所追求的目的是人生的意義、生命的價值，是道德人文肉體的發(fā)揚(yáng)光大、代代傳承。

“仁”的內(nèi)涵極端豐厚，有親親、孝悌等基于血緣親情的道德情感，如孔子所說：”孝悌也者，其為仁之本與。”有立足于人性之善而產(chǎn)生的愛人、泛愛眾的道德情感，如孔子所說”仁者愛人”，”泛愛眾，而親仁”，也有反映”仁”之特性的“恭、寬、信、敏、惠”等道德準(zhǔn)繩。”仁”的外延則為義、禮，”義”的轉(zhuǎn)義是指符合”仁”的行為。能夠說，儒學(xué)的”義”既有”仁”的含義，又有”禮”的含義，它是介乎”仁”、”禮”之間的道德準(zhǔn)繩。在儒家道德哲學(xué)中，”仁”與”禮”固然同為德性準(zhǔn)繩，但互相之間卻存在一個表里、體用的關(guān)系，即”仁本禮用”的關(guān)系。

(二)倫理準(zhǔn)繩

“禮”在儒學(xué)理論體系中固然是德目之一，但其更重要的位置是作為倫理準(zhǔn)繩呈現(xiàn)的。第一，”禮”既是”定親疏、決嫌疑”的人倫原則，又”別同異、明是非”的理性原則。第二，”禮”是成全內(nèi)在道德情感的外在性標(biāo)準(zhǔn)。第三，”禮”作為倫理標(biāo)準(zhǔn)，對每個社會成員都提出了道德請求。儒家所講的”禮”，固然具有很普遍的社會功用，但它主要是用以確立等級社會中人與人關(guān)系的外在性的標(biāo)準(zhǔn)和制度，是一種他律性的倫理準(zhǔn)繩，而非自律性的德性準(zhǔn)繩。

(三)涵養(yǎng)準(zhǔn)繩 研究生

儒家思想當(dāng)代價值范文第5篇

（一）儒家先賢用“和”的思想解決社會矛盾、民族糾紛等現(xiàn)實(shí)問題，努力構(gòu)建“和”的社會

先秦時期設(shè)立了一種叫“調(diào)人”的官職，即通過類似今天調(diào)解員性質(zhì)的工作，處理百姓之間的各種各樣的糾紛，調(diào)處政府與百姓之間的矛盾，以化解社會矛盾，達(dá)到和諧的社會狀態(tài)?！吨芏Y》中有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”①這樣的記載，不難看出，古代統(tǒng)治者在治理國家的時候，也注重運(yùn)用儒家的“和”的思想，以“和”作為施政的主導(dǎo)思想；以“和”作為方法統(tǒng)御百官，營造君臣、官宦之間的和諧氛圍；以“和”作為出臺對農(nóng)政策的出發(fā)點(diǎn)，以此緩和地主、農(nóng)民之間的階級矛盾。另一個方面，古代統(tǒng)治者也注重改善中原地區(qū)同少數(shù)民族及少數(shù)民族建立的政權(quán)之間的關(guān)系，《左傳•襄公十一年》有如下記載：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與之樂之?！雹谠诖蠖鄶?shù)的古代時間范圍內(nèi)，正是由于統(tǒng)治者施行了以“和”“和諧”作為主要的少數(shù)民族政策內(nèi)容，使得在生產(chǎn)力水平不太高的歷史背景下，和諧、融洽和共同發(fā)展成為了民族關(guān)系的發(fā)展主流。

（二）將“和”“禮”作為人們處世的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，力求人際之間的和諧相處、交往

孔子把“和”提出“禮之用，和為貴”③，將嚴(yán)格的禮儀規(guī)范、制度，“和”的思想提升到空前的高度，將其視為為人處世的重要標(biāo)準(zhǔn)，無論是君主、臣子還是普通百姓，都要遵守相應(yīng)的禮儀規(guī)范和制度。這樣，在一定程度上就甩開了階級、階層的束縛，創(chuàng)造了一個較為平等的社會禮儀道德環(huán)境，營造了和諧有序的社會秩序。孟子也曾論說，“天時不如地利，地利不如人和”④。也就說，時間優(yōu)勢、地理位置優(yōu)勢、人們團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢作為三個影響到是否能辦成某件事情的因素，其中，人們的團(tuán)結(jié)、和諧相處，孟子認(rèn)為是最重要的因素，從另一個側(cè)面，說明了人們的和諧相處，一個團(tuán)隊(duì)內(nèi)形成的人與人之間的團(tuán)結(jié)、互助的和諧關(guān)系，是人們達(dá)到成功彼岸的重要因素。另外，在人與人的關(guān)系中，儒家還將“和”的思想應(yīng)用到維系、處理家庭中的人倫、親情關(guān)系。比如，喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”。又比如，古代治家格言中所說“夫婦和而后家道成”⑤，“兄弟敦和睦，朋友篤誠信”⑥。

（三）將“和”的思想應(yīng)用于處理人與自然之間，有努力構(gòu)建人與自然和諧相處局面的意識

儒家主張人與自然在相處的時候，要遵循“天道”，即要做到遵循自然規(guī)律，不能從主觀臆斷，想當(dāng)然地貿(mào)然采取對自然的行動，否則會受到自然的懲罰。這從另一個方面也體現(xiàn)出古人的“生態(tài)和諧”的思想?！安畸?，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！雹摺安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！雹喾g過來，就是說要求我們對自然要適度開發(fā)、開采，注意尊重農(nóng)時、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，以期獲得可持續(xù)性的發(fā)展?！笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也；靳伐養(yǎng)長不失其時，幫山林不童，而百姓有余材也?！雹峥梢?，在古代的時候，儒家就將“和”的思想引入到人與自然的相處中，進(jìn)而粗淺地形成了關(guān)于人與自然和諧相處的意識，并在實(shí)踐活動中予以踐行，力求構(gòu)建一種有條不紊、井然有序的人與自然和諧相處的狀態(tài)。

二、儒家思想構(gòu)建對和諧社會構(gòu)建的借鑒

（一）儒家所勾勒的“大同社會”的藍(lán)景，為構(gòu)建和諧社會提供了可參考的人與社會的理想社會狀態(tài)

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！雹膺@是儒家為我們描繪的未來社會的藍(lán)景。這里強(qiáng)調(diào)的，恰恰是我們在構(gòu)建和諧社會時應(yīng)該注意的幾個方面。首先，要在兼顧效率的基礎(chǔ)上，在不同的社會群體、階層中推行公平正義。這是和諧社會得以建立的最重要的環(huán)節(jié)。二是提示我們今天的治國理政必須能遵守以人為本的執(zhí)政理念，因?yàn)闄?quán)力是來自于人民的，只有以人為本，才能從人民的根本利益出發(fā)，制定、施行有益于人民的路線、方針、政策。三是提示我們要在承認(rèn)個體差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個方面的全方位發(fā)展。

（二）儒家重“和”、重“禮”的思想，為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系提供了豐厚的精神資源和道德規(guī)范

儒家文化的核心是“仁”，即愛人?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”“仁者愛人”不僅要做到愛自己和自己的親人，還要做到愛他人，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。當(dāng)今，我們在著力建設(shè)社會主義和諧社會，而必要的價值觀、理念就成為了我們不可或缺的精神動力、道德約束。以“誠信”“友善”“和諧”為代表的社會主義核心價值觀，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它不僅是儒家“和”“禮”思想的當(dāng)代反饋，更重要的是我們建設(shè)和諧社會必需的精神支撐，我們在注重快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時候，也要注重理想信念的培育，誠實(shí)守信、友善關(guān)愛、和諧相處的社會風(fēng)氣、社會氛圍的形成，這不僅可以為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航，同時，也為人與人之間的和諧相處、交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）儒家尊重“天道”、不違農(nóng)時的觀念，對生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，達(dá)到人與自然和諧相處有現(xiàn)實(shí)的啟示作用