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儒家的孝道思想范文第1篇

[關(guān)鍵詞]韓劇，孝道；表現(xiàn)模式

最近幾年來。電視劇領(lǐng)域韓潮滾滾，韓劇不僅占據(jù)了大多數(shù)人的業(yè)余時(shí)間，而且也成了公共場合最容易切入的談資和話題。韓劇的成功，有多方面的原因。從形式上看，有成功的商業(yè)包裝、優(yōu)美的背景音樂，劇中的主角都很英俊、漂亮。從內(nèi)容上看，劇中的故事情節(jié)都很貼近現(xiàn)實(shí)生活，容易使觀眾產(chǎn)生共鳴，愛情故事浪漫唯美，符合大眾的口味。此外，還有一個(gè)重要原因，就是韓劇對于儒家傳統(tǒng)倫理道德的表現(xiàn)，特別是對于孝道思想的肯定和宣揚(yáng)，切合了中國觀眾懷念傳統(tǒng)文化、回歸民族經(jīng)典的心理情結(jié)。單從儒家傳統(tǒng)文化的視點(diǎn)來看，可以說，韓劇中的孝道敘事無疑給廣大觀眾留下了深刻的印象。韓劇中的孝道敘事從表現(xiàn)模式看具有如下特質(zhì)：真誠、順從、和美。下面分而述之。

一、孝道植根于血濃于水的真誠

儒家思想的核心是“仁”，而“仁”的根本是孝道。但是，儒家對孝道的倡導(dǎo)，特別側(cè)重于內(nèi)心的真誠，而不是外在形式的作秀。這一點(diǎn)，孔子在《論語》中論述得很清楚?！墩撜Z’為政》：“子游問孝。子日：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)!不敬，何以別乎?’”孝敬父母，不能是僅僅提供優(yōu)裕的物質(zhì)條件，否則，無法區(qū)別于犬馬。韓劇中的孝道之所以感人，真誠是其中的一個(gè)重要因素。

在《大長今》中，長今的媽媽已經(jīng)死了，長今還喂她吃果子，還說：“你嚼不動嗎?我替你嚼?！比缓筮@樣徒勞地嚼著果子，再塞進(jìn)她的嘴里，直到再也塞不下，才流下淚來。而后面她一邊埋葬母親，一邊畫外音復(fù)述她母親的遺言，希望她入宮做御膳房的宮女，當(dāng)上最高尚官，在最高尚官有權(quán)寫的碑文上書寫自己的冤屈。從此長令聽從她母親的遺言和教導(dǎo)，為她實(shí)現(xiàn)所有的事。觀眾看了無不為她的孝心所深深感動。

在《人魚小姐》中，雅俐英對瞎母予以了精心照顧，后來嫁到婆家每天忙于廚房，把廚房收拾得干凈利落，想盡辦法打動婆婆，還給奶奶寫信，改善公公婆婆的關(guān)系，她深深地愛著她的丈夫以及她的婆家。觀眾看了，無不對她這樣的媳婦心生敬意。在這部劇中，就連沒有任何收入的老奶奶，在家中的地位也猶如太上皇。讓電視機(jī)前的老人看了心生羨慕。

這一切都折射出韓國人非常信守儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，尤其深受儒家文化中“五倫”思想的影響。韓國人重視家庭和人倫關(guān)系中長幼尊卑的定位，對父母要孝順，對朋友要守信，對師長要尊敬，夫妻要職責(zé)分明。而在“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”當(dāng)中，他們認(rèn)為 “父子有親”是第一要義，孝是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬事興的基礎(chǔ)。

二、孝道崇尚恭敬謹(jǐn)慎的順從

儒家的孝道，十分講究一個(gè)“順”字，《論語?里仁》：“子日：‘事父母幾諫。見志不從。又敬不違，勞而不怨?！痹谶@里，孔子強(qiáng)調(diào)，侍奉父母要輕微地謹(jǐn)慎小心地去進(jìn)諫，如果自己的意見不被父母采納，仍然要做到順從而不違抗，辛勞而無怨言。這一點(diǎn)，在韓劇中是通過具體的故事情節(jié)來表現(xiàn)的。

在《澡堂老板家的男人們》中，有以下一段對白：

秀京：媽媽，今天我不回去了，打算在敏基家過夜。

英子：你在說什么瘋話呢你?

秀京：不是的，媽媽，敏基的父母都去美國了，他家的保姆本來說好了今天回來。可是因?yàn)榕R時(shí)有事，回不來了，晚上家里就敏基一個(gè)人，多寂寞啊。媽媽。

英子：少廢話，快回來。

秀京：媽媽，敏基說他怕黑，晚上不敢一個(gè)入睡。

英子：你懂什么呀，他哪是害怕，那是騙你呀，你了解男人多少啊，男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西，千萬不要相信男人?？旎貋?他要是怕黑，讓他來咱們家睡。

秀京(捂住話筒)：我媽說男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西。叫我不要相信你，讓你到我家睡。

秀京是典型的時(shí)髦女孩，不會煮飯，不會做家務(wù)又時(shí)常忘記對未婚夫說敬語，在和母親的意見不能達(dá)成一致時(shí)，還是建議男朋友到自己家去睡。由此可見。韓國人的家庭觀念是很強(qiáng)的，青年人處理自己的戀愛關(guān)系時(shí)，不時(shí)地要咨詢父母，如果長輩們反對這樁婚事的話，問題可能會很復(fù)雜。這便是韓國家庭中長輩們的絕對權(quán)威地位，如果兒女敢和父母頂嘴，便是不敬不孝。做爸爸的極可能是不問青紅皂白，一巴掌就過去了。

韓劇中對父母的孝順還體現(xiàn)在日常行為的細(xì)節(jié)之中，在《看了又看》中。樸家經(jīng)濟(jì)可以說是很富足的，但是，兩個(gè)兒子結(jié)婚后，全部在家里居住，他們不是沒有錢購買房子，而是覺得孝敬長輩是第一的，搬出去居住是對長輩的不孝。

三、孝道的最高境界是禮樂合一的和美

儒家提倡孝道，有著境界上的追求。最高境界的行孝。不但行為上符合孝道的各種外在禮儀，行孝者的內(nèi)心應(yīng)當(dāng)是愉悅快樂的?！墩撜Z?為政》：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?’”在這里，孔子認(rèn)為，行孝時(shí)要做到和顏悅色是有難度的。如果行孝者內(nèi)心愉悅，那么和顏悅色并不難，可見，孔子所說的“色難”，實(shí)際上是指世人的行孝難以達(dá)到既符合孝道禮儀又心靈快樂的禮樂合一的最高境界。在韓劇中，我們發(fā)現(xiàn)，劇中人物的行孝并不是一種苦不堪言的負(fù)擔(dān)，而是一種樂在其中的精神上的追求，因而在氣氛上能達(dá)到禮樂合一的和美境界。

在《加油!金順》中，金順很小就失去了父母，和奶奶相依為命，剛結(jié)婚三天丈夫就出事故了，一個(gè)人帶著孩子和公公婆婆生活在一起，剛開始婆婆百般刁難，她還是一如既往地孝順公公婆婆，早早起來給家人做完早飯才上班，勤奮工作。終于感動了公婆全家。更難得的是，在得知親生母親身患重癥的時(shí)候，把自己的腎臟捐獻(xiàn)給了母親。金順的孝是內(nèi)外合一的，她的結(jié)局也是和美的。

儒家的孝道思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家人本思想；高校；思想政治教育；輔導(dǎo)員

一、儒家思想對人的理解。博大精深的儒家思想，是幾千年中國傳統(tǒng)文化的積淀和結(jié)晶。儒家學(xué)說的立足點(diǎn)是人．即一切努力以人為中心。如：五常的實(shí)踐者是人，受益者也是人：孝的對象是人，行孝者也是人；祭祀的對象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人!如何做一個(gè)好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標(biāo)?？鬃拥牡靡忾T生曾子整日鉆研的是如何做一個(gè)完人，他說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳，不習(xí)乎?”[1]孔子說：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！狈凇墩撜Z·學(xué)而》中孔子強(qiáng)調(diào)做官的原則是“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！盵21孟·子則繼承了孔子的學(xué)說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五。泛指某些人或自己以外的人。那么，儒家是怎樣理解人、衡量人的呢?我們說，儒家所說的“人”主要有三義．即人才、人品、仁。在儒家經(jīng)典語言中，有時(shí)候“人”則特指人才。比如《左傳·文公十三年》說：“子無謂秦?zé)o人?！本W(wǎng)《史記·夏本紀(jì)》說：“于是，帝堯乃求人，更得舜?！彼浴叭恕奔慈瞬艖?yīng)該被視為儒家對人的一種看法。在儒家用語中，有時(shí)候“人”則特指人品。孟子曾對萬章說：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也．是尚友也?！盵11這后一個(gè)“人”字指的是人品．意思是說：作為善士，不但要和天下的善士為友，而且要學(xué)習(xí)古人。學(xué)習(xí)古人，不但要“頌其詩，讀其書”，而且要“論其世”，否則就不能知道古人的人品到底如何。在儒家用語中，有時(shí)候“人”則特指仁?！秴问洗呵铩づe難》說：“君子：責(zé)人則以人，責(zé)己則以義?！边@里后一個(gè)“人”字指的是仁，與“義”相對，意思是說．君子總是嚴(yán)以律己而寬以待人，這實(shí)際上是孔子忠、恕思想的體現(xiàn)，是儒家的一貫立場。在有關(guān)“人”字的用法中，人才、人品與仁這三者都體現(xiàn)了儒家一貫的觀點(diǎn)，因而可視之為儒家對人的理解。

二、儒家的人本思想?？鬃拥娜藢W(xué)思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說，孔子的人學(xué)思想就是關(guān)于人的發(fā)展、人的自我完善的思想，從這一層面上說，孔子的人學(xué)就是人本思想?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會得到“仁”。在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中．由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個(gè)人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學(xué)說、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的．他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進(jìn)一步深化。由于儒家以治國平天下為理想．而實(shí)現(xiàn)其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實(shí)踐者。顯然，要做到這一點(diǎn)，就必須是個(gè)人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁．這三者既是儒家教育人的內(nèi)容，也是儒家理解和衡量人的基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，有關(guān)仁的問題?？鬃訉Ψt說：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣。”網(wǎng)孔子對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵41這就是說，仁就體現(xiàn)為“先難而后獲”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在儒家那里，己也好，人也好，做什么都離不開仁。其次．有關(guān)人才問題。孔子對身為季氏宰的仲弓說：“先有司．赦小過，舉賢才?！敝俟瓎枺骸把芍t才而舉之?”孔子說：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸?”孟子對齊宣王說：國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾戚，可不慎與?左右皆日“賢”．未可也；諸大夫皆日“賢”，未可也；國人皆日“賢”，然后察之：見賢焉，然后用之。左右皆日“不可”，勿聽；諸大夫皆日“不可”，勿聽：國人皆日“不可”．然后察之，由此可見儒家對人才的重視程度。第三，有關(guān)人品問題。儒家的重要典籍《大學(xué)》說：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，是皆以修身為本。儒家所謂的修身．根據(jù)學(xué)術(shù)界的共識，其更多的是指對品德的修養(yǎng)?！吨杏埂氛f：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)……”而孟子“君子有三樂”說．很大程度上強(qiáng)調(diào)了具足三樂的君子與具備仁的內(nèi)涵和良好的做人品德不無關(guān)系。由此可見，在儒家看來，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對國家和社會有所貢獻(xiàn)，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：在為人之道上，要求加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”(愛人)與“和”(與人友善、和諧)；在治人之道上，要求推行“仁政”，進(jìn)行人性教化。儒家文化作為一種人本文化，重人際關(guān)系協(xié)調(diào)，重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并注重個(gè)體對群體的責(zé)任、奉獻(xiàn)和服務(wù)，帶有群體和諧特點(diǎn)。三、儒家人本思想對高校輔導(dǎo)員工作的啟示中國人民大學(xué)哲學(xué)系張立文教授在談起儒學(xué)研究的意義時(shí)說：儒學(xué)至少在四個(gè)方面值得我們現(xiàn)在弘揚(yáng)。首先是人本思想，孔子宣揚(yáng)“泛愛眾”，孟子主張“民貴君輕”，茍子也說“水能載舟，亦能覆舟”。這種人本思想在當(dāng)代有著重要意義?？梢娙寮业娜吮舅枷刖哂泻軓?qiáng)的實(shí)踐性，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會，投向現(xiàn)實(shí)。但儒家的人本思想并沒有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導(dǎo)，這些行為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強(qiáng)大生命力之所在。筆者在研讀儒家經(jīng)典時(shí)，發(fā)現(xiàn)有不少可資高校思想政治輔導(dǎo)員借鑒之處．特別是啟發(fā)高校輔導(dǎo)員如何從人本思想出發(fā)．從為人、待人、治人之道三大方面做好學(xué)生工作。大學(xué)是青年步入社會的出發(fā)點(diǎn)．素有“小社會”之稱，高校的學(xué)生工作是以學(xué)生為中，必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，密切關(guān)注社會風(fēng)氣的動向，認(rèn)真分析學(xué)生心理的微妙變化。以學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神的塑造和養(yǎng)成為工作內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權(quán)利的基礎(chǔ)上對人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷．真正培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生。那么，儒家人本思想對高校輔導(dǎo)員工作有何啟示呢?啟示一：作為輔導(dǎo)員要做到“為政以德”——有較高的道德修養(yǎng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?《論語·為政》)，儒家的人本思想形象地描述了一位道德高尚的“輔導(dǎo)員”如何受到學(xué)生的歡迎．在學(xué)生中擁有怎樣的威望。那么，一位輔導(dǎo)員怎么能成為“居其所而眾星拱之”的“北辰”呢?筆者認(rèn)為輔導(dǎo)員應(yīng)有以下幾方面的素質(zhì)。1、“躬自厚而薄責(zé)于人”?？鬃庸芾硭枷氲暮诵氖墙袒?，而教化的主要形式是管理者的身教。強(qiáng)調(diào)管理者要以身作則首先為學(xué)生做出表率。他在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語·衛(wèi)靈公》又有“躬自厚而薄責(zé)于人”的說法，即嚴(yán)格要求自己方能律人?？鬃诱J(rèn)為．要得到群眾擁護(hù)、卓有成效地開展工作，必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”、所謂“赦小過，元求備于人，寬則得眾”。這就要求高校輔導(dǎo)員必須領(lǐng)會儒家“先管好自己，再管別人”的管理準(zhǔn)則?？鬃影选爸宜　敝烙脕韺Υ说牡赖聹?zhǔn)則和管理的規(guī)則?！爸摇奔础耙阉挥鹗┯谌恕?，不把自己的意志強(qiáng)加于人，這樣才能提高學(xué)生工作相關(guān)管理人員的積極性和主觀能動性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)。因此，要求學(xué)生做到的輔導(dǎo)員首先要做到，一個(gè)對自己要求不嚴(yán)格的人，卻要嚴(yán)格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無異于緣木求魚。2、“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”?？鬃又赋霾皇侨魏螘r(shí)候都有應(yīng)該遷就學(xué)生，討好學(xué)生，那樣只能使學(xué)生得寸進(jìn)尺，工作被動，“薄責(zé)于人”不是說學(xué)生犯了錯(cuò)誤就不要追究與批評，而是說不要一棍子打死犯錯(cuò)誤的學(xué)生，要讓學(xué)生有改過的機(jī)會。采用“寬以濟(jì)猛。猛以濟(jì)寬”，寬恕與嚴(yán)格管理相互結(jié)合的原則。輔導(dǎo)員如能時(shí)時(shí)處處以身作則．以自身的榜樣影響和帶動你周圍的學(xué)生，就能實(shí)現(xiàn)最大效應(yīng)和最好效果。人們常說，“身教重于言教”，因?yàn)椤吧斫獭笔菬o聲的教育．用的是“行動語言”，而“行動語言”更能達(dá)到“潤物”的效果。從這個(gè)意義上講，高校的每一位教育工作者都擔(dān)負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的責(zé)任。其一言一行對學(xué)生都是一種教育?！疤依顭o言。下自成蹊”。學(xué)生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化?3、秉持公心，一視同仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇的“有教元類”是孔子的重要教育思想．就是說教師對學(xué)生應(yīng)一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛心加上公平才能得到學(xué)生的尊重。4、是非分明，有原則性?！墩撜Z·陽貨》篇說“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄班l(xiāng)愿”是指好好先生。孔子認(rèn)為是非不分，沒有原則的好好先生是道德的禍害。同樣．“鄉(xiāng)愿”式的輔導(dǎo)員只能讓學(xué)生元所適從，可以說是學(xué)生的禍害。作為輔導(dǎo)員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學(xué)生知道什么是真善美，什么是假丑惡。5、言而有信，以誠待人?？鬃诱f“人而無信。不知其可也?！?《論語·為政》)誠信是做人的基本準(zhǔn)則，大到與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的重要安排。小到師生問的一次普通談話，輔導(dǎo)員有可能因?yàn)榭陀^原因難以兌現(xiàn)承諾。應(yīng)本著尊重學(xué)生的原則，對學(xué)生坦誠相告，獲得學(xué)生的諒解?！墩撜Z·顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導(dǎo)員若失去了學(xué)生的信任，也就很難做好工作。6、不厭其煩，做好工作?！墩撜Z·述而》中說“有誨人不倦”。說的是輔導(dǎo)員對一個(gè)并不復(fù)雜的問題強(qiáng)淵了多少次后，如果部分學(xué)生還是犯同樣的低級的錯(cuò)誤，那么輔導(dǎo)員必須利用一切機(jī)會反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)說明7、恩威相濟(jì)，保持距離?！墩撜Z·為政》有“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠”。這話對于做學(xué)生工作的輔導(dǎo)員來說可以理解為：在正式、公開、莊重的場合，輔導(dǎo)員應(yīng)莊重嚴(yán)肅，體現(xiàn)威嚴(yán)；在日常生活或非正式的場合，輔導(dǎo)員應(yīng)真誠、熱情地關(guān)愛學(xué)生，這樣恩威相濟(jì)，既能博得學(xué)生的尊重，又使學(xué)生樂于親近。但師生關(guān)系并不是越密越好，與個(gè)別學(xué)生關(guān)系過于密切，將使其他學(xué)生覺得被冷落了，從而影響了輔導(dǎo)員的威望和公信力。師生間最好保持一種“親密有間”的關(guān)系。8、敏行慎言，樹立形象。儒家的“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)是從日常行為舉止的角度對輔導(dǎo)員提出了要求。“敏于事”要求輔導(dǎo)員對學(xué)生的思想變化和動向富于敏感性，并具有辦事敏捷、講究效率的特點(diǎn)。特別是捕捉學(xué)生的思想動態(tài)和心理傾向。否則，就容易喪失最佳時(shí)機(jī)，甚至發(fā)生本可避免的負(fù)面事件?！吧饔谘浴笔翘嵝演o導(dǎo)員先思而后言，避免在學(xué)生面前信口開河。并注意提高自己的語言表達(dá)能力?！蹲髠鳌は骞迥辍芬鬃拥摹把灾疅o文，行之不遠(yuǎn)”網(wǎng)說明語言技巧在工作中的重要性?？傊o導(dǎo)員的一言一行都有可能對學(xué)生產(chǎn)生影響，輔導(dǎo)員必須在學(xué)生中樹立起良好的形象?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”。總之，一個(gè)有道德修養(yǎng)的輔導(dǎo)員，總是能讓學(xué)生在耳濡目染和潛移默化中得到教益；反之。非但難以盡到輔導(dǎo)員的職責(zé)，甚至?xí)`人子弟。啟示二：輔導(dǎo)員要真正“仁者愛人”、“寬以待人”——熱愛學(xué)生“仁愛”是儒家思想的核心，《論語·顏淵》有“樊遲問仁，子日：‘愛人”’；《論語·里仁》有“唯仁者好人?！笨鬃右髮W(xué)生嚴(yán)格信守道義，即“篤信好學(xué)，守死善道”嘲：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”孟子在強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位和作用時(shí)認(rèn)為“天時(shí)不如地利。地利不如人和”?？鬃訌?qiáng)調(diào)以“仁”為核心的“恭、寬、信、敏、惠”的平等、恭信待人的人本思想。作為高校輔導(dǎo)員。要公平善待每一個(gè)學(xué)生，要關(guān)心人、愛護(hù)人，以“仁”、“不忍”之心平等待人，恭敬、莊重能得到人尊重；寬厚能得到大眾的擁護(hù)；誠信會得到別人的信任；勤敏會使工作效率高、貢獻(xiàn)大；惠是愛護(hù)、關(guān)心他人并給予幫助，別人能為你出力。在具體教育實(shí)踐中，又應(yīng)重視對學(xué)生的因材施教。把學(xué)生按性格、智力等方面的狀況分別施以不同的引導(dǎo)和教育。在教育目標(biāo)上，孔子提出了“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，“學(xué)而優(yōu)則仕”。在知識經(jīng)濟(jì)不斷創(chuàng)新的教育時(shí)代，廣大教育工作者，尤其是學(xué)生工作者更應(yīng)重視每一個(gè)學(xué)生個(gè)性和潛能的發(fā)展，才能使他們走出校門后在瞬息萬變的社會中善于應(yīng)變而立于不敗之地!因此，作為新時(shí)代的學(xué)生管理者——高校輔導(dǎo)員，一定要樹立創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育觀念，形成以學(xué)生為主體、以能力培養(yǎng)為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內(nèi)形成一個(gè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)氛圍，形成一個(gè)創(chuàng)新知識環(huán)境和教育環(huán)境，真正體現(xiàn)教育工作者的“愛人”之心，“寬人”之情。 “管理之道，歸于用人”。每一位輔導(dǎo)員只要明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。堅(jiān)持“仁者愛人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關(guān)系，協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系。從而實(shí)現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。此外，要真正實(shí)現(xiàn)“寬人”“愛人”．就必須確實(shí)做好“待人”工作，切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際困難。學(xué)生的實(shí)際困難一般包括I 部分：一是生活上的困難。一是合理的權(quán)益受到損害。因此我們的常規(guī)工作應(yīng)公平、公正地做好兩點(diǎn)：1、務(wù)必把各項(xiàng)扶持困難學(xué)生的政策、措施落實(shí)好。切實(shí)本著公開、公正、公平的原則，做好助學(xué)金、國家獎學(xué)金的評選及發(fā)放工作。同時(shí)做好貧困學(xué)生的思想工作。著重消除學(xué)生的自卑心理。2、務(wù)必把損害學(xué)生合理權(quán)益的問題解決好。這類問題主要出現(xiàn)在各級學(xué)生組織的違紀(jì)管理上，要把損害學(xué)生合理權(quán)益的現(xiàn)象一項(xiàng)一項(xiàng)地治理好，輔導(dǎo)員要管好所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生組織。加強(qiáng)學(xué)生組織的思想作風(fēng)建設(shè)，并從制度上保證切實(shí)全心全意為學(xué)生服務(wù)。啟示三：“舉直錯(cuò)枉”“用人之長、人盡其材”——正確選拔和培養(yǎng)學(xué)生干部“舉直錯(cuò)枉，則民服；舉直錯(cuò)諸枉，則民不服?！?《論語·為政》)儒家思想強(qiáng)調(diào)舉用正直的人，老百姓便服從；舉用邪枉的人，廢置正直的人，老百姓則不服。輔導(dǎo)員任用干部得力的話，不僅帶動了良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，工作還事半功倍；任用干部不得力，班級會萎靡不振，甚至烏煙瘴氣，工作事倍功半。學(xué)生工作者應(yīng)重視人的因素，充分調(diào)動人的主觀能動性、積極性，充分發(fā)揮每一個(gè)人的才干，才能實(shí)現(xiàn)最好的管理績效。老師和學(xué)生的主觀能動性能不能充分發(fā)揮出來，是影響一大批、甚至整個(gè)的問題。因此，要重視知人所長，充分發(fā)揮其特長，“當(dāng)其所能”、“避人所短”，或“補(bǔ)人之短”，使其互相配合，才能避免耽誤工作．誤人子弟，才有利于學(xué)生工作的順利開展。選拔、任用和培養(yǎng)學(xué)生干部是輔導(dǎo)員貫穿始終的一項(xiàng)中心工作，《論語·為政》中“舉善而教不能，則勸”告訴我們：任用優(yōu)秀學(xué)生干部并教育好后進(jìn)的學(xué)生，就會使大家互相勉勵。因此，輔導(dǎo)員要培養(yǎng)好兩種干部隊(duì)伍：打造先鋒模范性的學(xué)生黨員隊(duì)伍；培養(yǎng)建立正規(guī)化、精英型學(xué)生干部隊(duì)伍?！墩撜Z·公冶長》篇有“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！敝挥羞M(jìn)行全面考察，才能選拔出思想政治素質(zhì)好、責(zé)任心強(qiáng)、認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)生干部，為將來的工作奠定基礎(chǔ)。另外，輔導(dǎo)員選擇學(xué)生干部不應(yīng)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。一旦那種憑著個(gè)人喜好、個(gè)人情感而確立的雙重標(biāo)準(zhǔn)得以施行，就很難在學(xué)生中樹立應(yīng)有的威信，威信一元，道德教育就無法進(jìn)行。很多輔導(dǎo)員依賴于幾名主要學(xué)生干部工作，于是對這幾名學(xué)生特殊照顧，無論是評優(yōu)，還是入黨都給予優(yōu)先照顧，這樣無形之中忽略了大多數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)。一個(gè)以“有教元類”原則來工作的輔導(dǎo)員必須給他的每一名學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會，而得到鍛煉的學(xué)生會心存感激，然后在各方面都努力，無論是工作還是學(xué)習(xí)?！皭壑芪饎诤??！睂W(xué)生鍛煉的過程，正是思想道德教育的最佳時(shí)機(jī)，抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，道德的培養(yǎng)就會事半功倍，而這完全是一種高尚的“仁愛”之心。啟示四：施行“仁政”的同時(shí)應(yīng)建立有效的激勵機(jī)制以人為本，施行“仁政”是儒家思想的核心，儒家講究“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)感化和教育的作用。從某種意義上說，強(qiáng)調(diào)“仁”并不意味著元原則，相反，在某種程度上更加重視用制度和機(jī)制來構(gòu)建和統(tǒng)籌學(xué)生工作，重視獎與罰的有機(jī)結(jié)合?？鬃邮欠业陌菡撸诠芾砩咸岢叭收?、“德治”，也不排除“法”的任用，比如，在人才管理上他們就提出了“賞行罰威”的觀點(diǎn)，主張把賞與罰結(jié)合起來，重視賞罰分明的原則。萄子說：“備官職、漸慶賞，嚴(yán)刑罰以式其心??，賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也，若是，則萬物得宜，得應(yīng)……”(意思是，配備官職，重獎賞，嚴(yán)刑罰，發(fā)激勵和懲戒人們的心志，使天下人民都知道自己所期望得到的全在這里了，因此獎賞能夠?qū)嵭?，懲罰能威嚴(yán)，那么賢人就能得到任用，不賢能的人就能得到辭退，有才能和沒有才能的人就能夠根據(jù)才干的大小得到恰當(dāng)?shù)墓俾?，如果這樣，萬物就能相互協(xié)調(diào)，事情變化也能得到恰當(dāng)?shù)奶幚怼谶@里我們可以看出萄子是把獎與罰和人才的任與去結(jié)合認(rèn)識的，也就是說他是把獎罰作為人才管理的一個(gè)重要法則來提倡的．只有賞罰分明，賢能之人才能得到提撥任用，不賢能的就被斥退。因此，在學(xué)生的人才管理上必須做到論功行賞、論過行罰，大功者大獎，小功者小獎，大過者大罰，無功者元過者不賞不罰，即堅(jiān)持“賞罰分明”的原則。儒家施行“仁政”的管理方法也應(yīng)重視激發(fā)性原則，即以表揚(yáng)和鼓勵為主。儒家思想中的“善”就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而“善”又是儒家思想教育的終極目的，也是高校學(xué)生工作者孜孜以求的最大目標(biāo)。高校學(xué)生教育工作者們要善于運(yùn)用表揚(yáng)和鼓勵樹立青年學(xué)生的榮譽(yù)感和激發(fā)他們的自信心和創(chuàng)造精神，最大限度提高學(xué)校的人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。通過“與人為善”而使“人心向善”，最終達(dá)到“無為而治”。

參考文獻(xiàn)

【1】譚國清．中華藏典·傳世文選·四書五經(jīng)[M】．北京：西苑出版社，2003．

【2】程樹德．論語集釋【M】．北京：中華書局，1998．

【3】楊白峻．春秋左傳注【M】．上海：中華書局，1981．

儒家的孝道思想范文第3篇

1.儒家倫理道德觀在高校思想政治教育中的可行性

在教學(xué)目標(biāo)方面，儒家選擇以“君子”作為人才的培養(yǎng)目標(biāo)，而這種目標(biāo)的本質(zhì)是要求道德與知識在同一水平上的。而當(dāng)代高校思想政治教育工作同樣也是重視道德與知識的培育。在教學(xué)內(nèi)容方面，儒家教育思想的核心是道德，而高校思想政治教育的主要內(nèi)容也是道德教育。儒家所提出的“忠君愛國”思想與我國的社會主義核心價(jià)值觀也不謀而合。另外，儒家倫理道德觀在中國經(jīng)歷過幾千年的傳承，其已經(jīng)深深的印刻在人們的腦海中，潛移默化的成為了人們待人接物的處事原則。當(dāng)代大學(xué)生就是在這濃厚的儒家氛圍中成長的，高校學(xué)術(shù)對于儒家思想都有一定的認(rèn)知與肯定。因此在高校思想政治教育中融入儒家倫理道德觀是十分可行的。

2.儒家倫理道德觀在高校思想政治教育中的應(yīng)用

2.1注重思政教育的結(jié)合

儒家思想的創(chuàng)始人孔子首次提出了“因材施教”這一教學(xué)理念，即為教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況來進(jìn)行教育。孟子的“兼中則衡”同時(shí)也要求了教學(xué)者要客觀、細(xì)致、全面的看待問題，要主義教學(xué)方式的靈活性。因此，高校要根據(jù)學(xué)生的思想政治教育情況，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化優(yōu)勢，將儒家倫理道德觀滲入到高校思政教育教材。將我國的傳統(tǒng)儒家文化與緊密的聯(lián)系在一起，將儒家倫理道德觀與理論結(jié)合，互相補(bǔ)充，互相吸收，這樣不單單可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解儒家倫理道德觀，同時(shí)還有利用儒家倫理道德觀的傳承。

2.2構(gòu)建良好的高校教育環(huán)境

儒家一向重視學(xué)習(xí)者的客觀環(huán)境對于學(xué)習(xí)的重要性。“里仁為美。擇不處仁，焉得之？”孔子認(rèn)為，只有居住在仁德的地方才能有利于學(xué)習(xí)。又例如，《孟母三遷》的故事也再一次證明了教育環(huán)境對于學(xué)習(xí)的重要性。教育環(huán)境會給教育活動，教學(xué)質(zhì)量等產(chǎn)生直接的影響。因此在開展高校思想政治的過程中，也必須重視高校的教育環(huán)境。高校的基礎(chǔ)設(shè)施是進(jìn)行高等教育基礎(chǔ)。高校中是否具備和諧優(yōu)美的自然景觀與建筑設(shè)施會直接影響到高校的形象以及學(xué)生對高校的影響。重視校園物質(zhì)文化建設(shè)不單單是高校發(fā)展的需求，同時(shí)也是進(jìn)行環(huán)境育人的需求。建立完善的校園環(huán)境制度。重視內(nèi)部管理工作，形成健康、積極的校園文化，讓學(xué)生能夠增強(qiáng)道德意識，自覺抵制腐朽思想的深入，帶領(lǐng)高校的校園文化朝著健康、積極的方向發(fā)展。

2.3重視高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

孔子的“因材施教”理論十分受用，一直被沿用至今。這種教學(xué)方式體現(xiàn)了針對不同的學(xué)習(xí)者，需要采用不同的教學(xué)方式。同時(shí)，孟子的“教亦多術(shù)”原則也體現(xiàn)了教導(dǎo)人的多種教育方式。而在目前網(wǎng)絡(luò)媒體大行其道的現(xiàn)代社會，高校應(yīng)該將這一傳播平臺重視起來，在網(wǎng)絡(luò)平臺上鼓勵大學(xué)生能夠自主的認(rèn)知、接受儒家文化，t步豐富大學(xué)生的思維修養(yǎng)。首先，高校可以從建設(shè)高校思想政治教育專題網(wǎng)站開始，其內(nèi)容主題主要是緊扣高校思想政治教育工作，大力宣傳社會主義核心教育，密切結(jié)合當(dāng)前時(shí)事，以愛國主義為核心開展民族精神教育，全面提升大學(xué)生的道德素質(zhì)。其次，高?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)平臺的便捷性進(jìn)行高校思想政治工作內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。例如，可以豐富網(wǎng)絡(luò)資源，吸引大學(xué)生來進(jìn)行思想政治理論學(xué)習(xí)；又例如，可以在網(wǎng)站中添加有關(guān)于儒家經(jīng)典人物或名言的視頻，讓學(xué)生能夠直觀的認(rèn)識儒家倫理道德觀念。

儒家倫理道德觀對于高校思想政治工作來說具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。高校需要深入的挖掘儒家的倫理道德觀念，提升自我的修養(yǎng)與素質(zhì)，改善高校教師與學(xué)生的道德水平，還能夠基于高校思想政治教育更多的實(shí)用途徑。高校思政政治教育結(jié)合儒家倫理道德觀念對于形成具有鮮明中國特色的思想政治教育體系有著重大的推動作用，并且存在一定的創(chuàng)新意義。

儒家的孝道思想范文第4篇

課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

學(xué)生姓名：

系 別： 政治與法律

專 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個(gè)日益突出的社會問題，各國學(xué)者開始對這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國，英國等發(fā)達(dá)國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會。而且，我國進(jìn)入老齡化社會與發(fā)達(dá)國家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實(shí)踐上看，對于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問題

1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫寫作提綱

4、寫作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫作計(jì)劃表

4、主動多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開題報(bào)告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版

[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版

[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？冢Ｄ铣霭嫔?，1996年

[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學(xué)出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國人口報(bào)》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

儒家的孝道思想范文第5篇

孝文化是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。一個(gè)“孝”字可以折射出中國傳統(tǒng)文化和道德的總體特征，可以認(rèn)識和把握中國古代社會的獨(dú)特風(fēng)貌。“忠孝”即忠君孝親，源于儒家所倡導(dǎo)的“親親”思想，是儒家倫理道德規(guī)范?！墩撜Z·八佾》說“臣事君以忠”[1]，要求臣民對國君無條件效忠。孝最初的含義是孝敬父母，是對兒女提出必須履行的義務(wù)，隨后要求每個(gè)社會成員對社會也應(yīng)承擔(dān)“盡孝”的責(zé)任。儒家就以個(gè)人和家庭為基礎(chǔ)，以忠孝為紐帶，把個(gè)人、家庭和社會聯(lián)系起來，給每個(gè)社會成員規(guī)定了立身處事、居家做人的基本準(zhǔn)則。黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》中提出：“中國純粹建筑在這一道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。中國人把自己看做是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國家的兒女。”[2]

一、孝文化的歷史演進(jìn)

中國孝文化從“殷人無孝”到“周公推孝”、“孔孟揚(yáng)孝”、“移孝作忠”，經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、豐富完善、扭曲異化的歷史演化過程，其中既有人文思想的精華，又不乏封建性的糟粕。

（一）萌芽：殷人無孝，重鬼輕人。

中國社會自古就有孝的思想?！秷虻洹分性浪]舜時(shí)，即贊美舜之“克諧以孝”。在中國社會廣為流傳的《二十四孝》中，“孝感動天”講的就是舜的孝悌故事，舜作為一個(gè)孝的典范，標(biāo)志著中華孝道的萌芽。但在舜生活的年代及以后的漫長時(shí)期，孝并沒有普遍的社會道德意義。“殷人無孝”說法認(rèn)為，即便是殷人也不存在“善事父母”意義上的孝道，殷人之孝，重在祭祀先祖和追奠亡靈上，重鬼事而輕人事，行孝的對象重在已逝的亡靈，對身邊生活的父母親長則不以為然，有孝之名而無其實(shí)。

（二）發(fā)展：周公推孝，以孝入刑。

根據(jù)史料，周人在孝道上與殷人正相反，它看重的是對身邊父母現(xiàn)實(shí)的行孝，而在祖宗祭祀上重在哀思之心的摯誠，這是由周人的農(nóng)耕人群傳統(tǒng)決定的。[3]農(nóng)耕社會中，長者在長期勞動中積累了豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)，不僅成為文化的傳播者，而且負(fù)責(zé)族群的組織和管理，對族群的生產(chǎn)生活起著舉足輕重的作用本文由收集整理，是人們尊重和信賴的對象。對孝道思想和實(shí)踐做出偉大推動的人是周公。因?yàn)橹芄研⒌膶ο蠓旁趯?shí)在的人上，是人在現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)踐，他還把孝的思想和行為法律化和政治化，使它成為強(qiáng)制性的法律規(guī)范。

（三）完善：孔孟揚(yáng)孝，孝行天下。

周公是孔孟仰慕的對象，也是孔孟思想的主要源泉?？酌蠈χ芄男⒌浪枷脒M(jìn)一步挖掘整理、豐富完善，形成了孝道完備的理論體系并進(jìn)行大力宣揚(yáng)，對中國社會產(chǎn)生了深刻的影響。孔孟的孝道思想主要體現(xiàn)在《論語》《孝經(jīng)》《禮記》和《孟子》等經(jīng)典著作中。其中《孝經(jīng)》的產(chǎn)生，標(biāo)志著孝道思想的成熟完備。

（四）異化：忠孝合一，愚忠愚孝。

秦王朝統(tǒng)一六國后，地主階級為了維護(hù)專制主義的統(tǒng)治，大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”，把孔孟孝道思想加以篡改利用，不斷扭曲異化，使孝最終淪為地主階級統(tǒng)治、壓迫人民的工具。主要表現(xiàn)在孝的專制化與絕對化、孝的神圣化與迷信化、移孝作忠、忠孝合一、忠高于孝等方面。

二、多重視野下的孝文化

（一）道教孝道觀。

在歷史發(fā)展過程中，道教在自身神仙信仰的基礎(chǔ)上對歷史上既存的思想、鬼神學(xué)說和孝道觀念要素加以融匯、整合與升華，創(chuàng)立起自己獨(dú)特的孝道觀念和教化系統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)不斷發(fā)展，對世俗社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。道教素有重視孝道的傳統(tǒng)，并形成了自己所特有的孝道倫理思想。同時(shí)道教孝道的產(chǎn)生也是道教走向貴族化、官方化的需要。[4]在道教孝道觀的來源方面，李遠(yuǎn)國先生曾提及：“考察道教孝道思想的來源，無疑來自儒家。”[5]道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確提出孝的重要性，即“天下之事，孝為上第一”，認(rèn)為孝與壽并為天下最急迫的事情。眾所周知，追求長生就是道教最鮮明的特色和最重要的事情，將孝壽并言，可見道教對孝的重視程度。

在道教看來，行孝不僅是兒女應(yīng)行的義務(wù)，而且有助于個(gè)人心性的修煉?！短浇?jīng)》中有“天地君親師”的說法。君親師，即是道教“孝”的對象。在君王統(tǒng)治天下的時(shí)候，道教對君主的孝即忠誠，表現(xiàn)為“常旦夕憂念其君主也。念欲安之心，正為其疾痛，常樂帝王垂拱而自治也。但樂使王者安坐而長游，其治乃上得天心，下得地意，中央則使萬民莫不懼喜，無有冤結(jié)失職者也”。[6]

道教的孝道思想有許多現(xiàn)實(shí)意義。在家庭方面，它倡導(dǎo)盡心贍養(yǎng)父母的理念，有利于促進(jìn)家庭成員之間和睦相處；在個(gè)人方面，它可以幫助提高個(gè)人修養(yǎng)，特別是有助于個(gè)人心性修煉；在社會方面，它可以幫助維系社會秩序，并且弘揚(yáng)尊師重教的傳統(tǒng)美德；在自然方面，它倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。這些都是由道教自然無為的核心觀念引發(fā)出來的，在當(dāng)今社會仍有很大的積極意義。

（二）儒家孝道論。

孔子和孟子大力宣揚(yáng)孝道。首先，他們認(rèn)為孝是天經(jīng)地義的人生法則，是人之為人的根本，是做人的基本條件。《孝經(jīng)·三才章》講：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[7]《論語·學(xué)而》中也提到：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”[8]其次，孝也是德育的切入點(diǎn)，是治國理政的法寶?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》中說道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[9]認(rèn)為孝是“至德要道”，用以治理國家，就會“民用和睦，上下無怨”。第三，孝還是人生最大的快樂?！睹献?middot;盡心上》中說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也……君子有三樂，而王天下不與存焉。”[10]

關(guān)于行孝，《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》中這樣寫道：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”[11]可以看出，孔孟的行孝思想內(nèi)容豐富多彩，完備而深刻，代表了中國孝道的最高境界?？酌闲⒌浪枷氲暮诵暮途枋?ldquo;仁”與“和”，因此，孔孟的忠君思想與后世的“忠孝合一”“愚忠愚孝”存在本質(zhì)上的不同。

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（三）佛教之孝經(jīng)。

佛門孝經(jīng)的出現(xiàn)，使中國人的血緣倫理規(guī)范在儒家經(jīng)典之外又獲得了一種新的表現(xiàn)形式。在中國的佛教信眾看來，勸親信佛、出家修道、普度眾生等都是在盡孝道。

1.勸親信佛是盡孝。佛教主張自己信奉佛教，也應(yīng)該勸說父母共同信仰佛教。在最早譯經(jīng)的《四十二章經(jīng)》中就以較量功德的方式提出了這樣的主張：人生在世最應(yīng)孝敬尊重的人，除佛之外，就是自己的父母了，以佛教度化父母所得的功德僅次于對佛的供養(yǎng)。與儒家的重視諫諍相比，佛教更為強(qiáng)調(diào)從積極的方面對父母進(jìn)行教化和引導(dǎo)。

2.出家修道是盡孝。自從東漢末年起，許多人就以剃發(fā)、獨(dú)身、僧服等不與中國孝道相合之處對佛教進(jìn)行攻擊。到了東晉時(shí)期，高臥廬阜的慧遠(yuǎn)認(rèn)為，佛教信眾有在家和出家的區(qū)別。在家居士仍然處于君主的治理和父母的庇護(hù)之下，與普通人沒有什么兩樣，故而在忠君孝親的實(shí)踐中并無異于常人之處。但如果是因慕道而欲出家修行，則必須得到父母與官府的準(zhǔn)許；君父不許，不得私自出家。出家之后，專心行道，師表人天，堪為眾生超脫生死苦海的向?qū)В钦罱袒淖詈玫妮o助，因此并不與孝道相違。[12]在反佛風(fēng)潮一浪高過一浪的情況下，被認(rèn)為是“道德所居”的廬山慧遠(yuǎn)德為物尊，朝野崇重，南北各方，無不致敬，其造論著文具有非常大的社會影響力，是處于東晉朝廷制定佛教政策時(shí)必須要考慮的重大因素。自此以后，出家修道即是盡孝的觀念得到社會的認(rèn)可，“一人得道，九族升天”的說法逐漸流行起來。

3.慈悲為懷是盡孝。中國大乘佛教認(rèn)為，人們不僅應(yīng)該絕對孝敬今生今世的父母，而且還應(yīng)該無條件地孝敬無數(shù)的前生來世的父母。因此慈悲為懷，善待一切眾生，就成了孝敬父母的應(yīng)有之義。僧人在出家之初即發(fā)下四宏誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成，以此來上報(bào)四重恩（即父母恩、國土恩、眾生恩、三寶恩），下濟(jì)三途苦（即地獄、餓鬼、畜生等苦難最深重的三惡道）。[13]

佛教在完全容納和接受儒家孝親觀的同時(shí)，又根據(jù)儒家經(jīng)典和佛教的慈悲之心，對其進(jìn)行擴(kuò)大和提升，將其推向一個(gè)新的高度，形成了一些既與儒家相關(guān)、又有所區(qū)別的新的孝親觀念，這無疑是對中土孝道觀的豐富和發(fā)展，對中國民間盡孝之風(fēng)的盛行起到了巨大的推動作用。