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民間文化教育范文第1篇

（福泉市第一小學(xué)貴州福泉550500）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作家馮驥才說：“民族文化是民族精神的載體。民族文化包括兩個部分——精英文化和民間文化。精英文化主要是給我們力量、思想、精神，是一種父親文化，民間文化是一種母體文化，給我們情感、血肉、特征、凝聚力、親和力。精英文化和民間文化都是不可或缺的。”在新課程理念的指引下，現(xiàn)代語文學(xué)科教學(xué)日益強調(diào)人文性，于是廣大語文教育工作者從當(dāng)今多元文化教育中尋求新的定位，樹立以弘揚和培育民族精神教育為核心，以民族民間文化為載體，實現(xiàn)中國民族民間文化與人類文化的回歸與統(tǒng)一，豐富學(xué)生的語文視野、提高語文教學(xué)質(zhì)量，進一步拓寬語文教學(xué)之路。近年來筆者在小學(xué)語文教學(xué)工作中有的放矢地將地方民族民間文化與教材相結(jié)合、與學(xué)生實際發(fā)展相結(jié)合，在提升學(xué)生的文化素養(yǎng)方面作了不少有益的嘗試，取得了較好的教學(xué)效果，現(xiàn)將做法淺析如下，以期能拋磚引玉，資源共享。

一、在語文教學(xué)情境中了解我國豐富多彩的民族民間文化

在新的課程理念中，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、合作者、引導(dǎo)者。著名的心理學(xué)家皮亞杰指出：“兒童是有主動性的人，他們的活動受興趣和需要的支配，一切有成效的活動必須以某種興趣做先決條件?！泵褡迕耖g文化產(chǎn)生于遠古時代，起源于民間，我們現(xiàn)代的學(xué)生大多知之甚少，因此，就需要我們教師在教學(xué)中有目的地創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)他們進入所創(chuàng)設(shè)的境界中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們感受到民族文化的魅力，激發(fā)他們傳承民族文化的情感。

在教學(xué)過程中，我把課文教學(xué)與本土特色聯(lián)系起來，積極創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生感到耳目一新、潤物無聲。例如在上《難忘的潑水節(jié)》時，先請大家觀看傣族潑水節(jié)盛況，看看這個情景向我們介紹了一個什么地方？你們知道西雙版納嗎？說到西雙版納，你會想到什么？今天，我們就和作者一起到版納——這個神秘的地方去看一看！這樣創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課。在教學(xué)中我除了讓學(xué)生感受西雙版納的建筑風(fēng)貌、民族服飾和風(fēng)土人情之外，我還有意識地加入本地的一些特色文化，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，做一個傳承民族文化的使者。我首先請學(xué)生自己收集相關(guān)苗族住房的資料，讓學(xué)生了解仙橋鄉(xiāng)大花水、大麻窩、麒麟山、以及高坪鎮(zhèn)的王卡等少數(shù)民族村寨都獨具特色的一樓一底吊腳樓群的建筑風(fēng)格；還有建于明朝時期的兩個全國重點文物保護單位，即是被譽為貴州八達嶺的福泉城墻和被茅以升稱為“北有趙州橋、南有葛鏡橋”的葛鏡橋（俗稱豆腐橋）的歷史價值、建筑價值等。讓學(xué)生在對比中了解了苗族的特色文化和有地域特色的歷史文化，既提高了學(xué)習(xí)興趣、豐富了他們的知識，同時增加了學(xué)生的民族文化自覺、增強了他們的民族文化自信。

二、在語文教學(xué)中滲透、學(xué)習(xí)民族民間文學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

我國民族民間文化博大精深、源遠流長，養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，雅俗共賞、生生不息。在語文教學(xué)中引入民族民間文化，對開闊學(xué)生的視野、陶冶學(xué)生的情操、豐富學(xué)生的語文知識、促進學(xué)生作文水平的提高，有著不可替代的作用。例如在上《牛郎織女》時，我讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，弄清文章主旨，體驗到牛郎織女勤勞善良的品格和古代人民對美好、幸福生活的追求之后，又安排學(xué)生搜集福泉市“福泉”的來源以及張三豐在福泉的眾多民間神話故事。同時讓學(xué)生去搜集福泉的民歌（含山歌）民謠。如“腳踏三江河、石筍對石鵝、誰人能識破、金銀用馬馱”；“一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣成錢，人人說我生意小，小小生意賺大錢”；“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏”等等。將其選擇性地分期登載班級板報，還將其匯編成冊讓學(xué)生傳閱，這讓學(xué)生既嘗到了自己勞動的成果，體會到一股甜甜的成就感和自豪感，又進一步激起了他們學(xué)習(xí)民族民間文化的興趣，拓寬了學(xué)生進行語文學(xué)習(xí)的渠道，有效地培養(yǎng)和提升了學(xué)生的語文實踐能力。

三、在作文教學(xué)中運用民族民間文化，拓寬語文視野

我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中?！毙抡n標(biāo)的實施給語文教學(xué)注入了一股新鮮的血液，給民族民間文化教育賦予了更深層次的發(fā)展空間，而作文正是語文教學(xué)的回歸，把民族民間文化引入作文教學(xué)，用我國富有民族特色的文化藝術(shù)去感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，能培養(yǎng)學(xué)生的作文興趣，提高學(xué)生的作文水平。

“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么樣的作文?！比~圣陶先生精辟地道出作文和生活的關(guān)系。因此在日常的作文教學(xué)中，我常常以春節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等我國特有的民族節(jié)日為契機，有意識地讓學(xué)生的視野走出書本、走出課堂，認(rèn)真觀察當(dāng)?shù)睾椭苓叺拿褡屣L(fēng)情、民族習(xí)俗，實地觀察、親身體驗，并以此為題材讓學(xué)生自由作文。這樣，學(xué)生常能寫出許多清新自然、真情流露的好作文，字里行間洋溢著學(xué)生熱愛民族民間文化的情懷。福泉是一個山川秀麗、資源豐富的黔中交通樞紐地。建制至今已有2200多年歷史，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的貴州省較早的歷史文化名城。各民族多姿多彩的文化給我們創(chuàng)造了得天獨厚的教學(xué)條件，我時常讓學(xué)生用實地參觀、采訪等方式，了解苗族的斗牛節(jié)、跳月節(jié)、蘆笙舞，起源于布依族和苗族青年男女自由對歌戀愛的“六?二四”民族傳統(tǒng)節(jié)、清水江殺魚節(jié)以及陽戲、花燈等民族民間文化，進行觀后習(xí)作。通過描寫民俗風(fēng)情，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的大語文學(xué)習(xí)觀，讓學(xué)生深切體會民族民間文化蘊含的民族情感，使民間文化、民族精神逐漸根植到學(xué)生靈魂深處，為今后進一步傳承和發(fā)揚我國的民族民間文化奠定了情感和思想基礎(chǔ)。

四、在教學(xué)評價中滲透民族民間文化，增強民族文化自信

民間文化教育范文第2篇

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。

同時，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠的意義。

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護和發(fā)展的認(rèn)識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。

二?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、建設(shè)先進文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進現(xiàn)代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。

保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護與繼承本土特色文化的同時提高認(rèn)識多元文化的意識。同時，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。

三?挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進和創(chuàng)作見解，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008

民間文化教育范文第3篇

一、民族民間體育文化在體育教學(xué)中應(yīng)用面臨的窘境

通過對我縣19所中學(xué)進行調(diào)查：將民族民間體育列入校本課程的學(xué)校為0所，教學(xué)計劃中有的9所，列入運動會的4所，偶爾開展的4所，從未開展的6所；再通過對全縣480名中學(xué)生進行了解與喜愛度調(diào)查，有427人有所了解，占88.95%，希望在教學(xué)中開展的339人，占70.63%，無所謂和不喜歡的141人，占29.38%。通過以上數(shù)據(jù)顯示，模塊教學(xué)中開設(shè)民族民間體育模塊具有必要性、可行性和有效性。然而，諸多學(xué)校教學(xué)在這一領(lǐng)域還是一塊處女地。

民族性與世界性、時代性相結(jié)合是民族文化發(fā)展的重要特點。遍覽世界各地學(xué)校教育中的體育教學(xué)，都是把自身民族民間的優(yōu)秀體育項目作為中學(xué)階段體育教學(xué)的重點內(nèi)容加以繼承和弘揚。當(dāng)前我國體育教學(xué)的形式與內(nèi)容大部分是吸收國外的，頗具有鮮明的世界性特點。但是我們應(yīng)當(dāng)清醒地意識到，我國民族民間體育項目在體育教學(xué)中所占的比重較小。

我國民間體育資源豐富，其不僅有利有于學(xué)生身心健康的發(fā)展，同時簡單易學(xué)。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年齡的增長，參與民間體育活動的人數(shù)和項目在遞減。[1]雖然，教師對民間體育項目進入校園表示很支持，并肯定民族民間體育有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，民間體育在體育教學(xué)中具有很大的利用價值。但是師資、場地設(shè)備及民間體育資源還需進一步的整理與開發(fā)。

且目前能熟練掌握民族民間體育項目的教師很少，也沒有專門關(guān)于民族民間體育項目的體育教材可以應(yīng)用。因此在體育教學(xué)中，民族民間體育項目多不被重視，幾乎不會作為主要教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)在學(xué)生的體育課程中，縱然有部分涉及，也不過是作為課堂教學(xué)中的輔助教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)。

二、高中體育教學(xué)引入民間體育項目的方法與途徑

民間體育項目進入體育課程時要善于進行創(chuàng)新利用，在進入體育課程之前，教師應(yīng)加強民族民間體育的學(xué)習(xí)研究，同時根據(jù)高中生的特點對民族民間體育項目進行改造和創(chuàng)新，使學(xué)生容易接受并喜愛。經(jīng)過創(chuàng)新改造后的民間體育項目必須符合新課程的理念，要考慮到學(xué)生的興趣、知識需求、情感態(tài)度、生活經(jīng)驗、可接受性、價值觀和實用性及培養(yǎng)目標(biāo)等各方面的情況。

同時，根據(jù)學(xué)校的環(huán)境條件、地域特點、學(xué)生情況等進行有選擇的應(yīng)用。將民間體育項目作為中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，要注意融入現(xiàn)代體育觀念，合理地吸收與消化其他地區(qū)輸送來的營養(yǎng)成分，使它符合時代性并具備中華民族特色，從而使民族民間體育項目獲得更為強大的活力。[2]中西兼容的教學(xué)模式，既能傳承我國傳統(tǒng)體育文化的寶貴精神，也能取其精華吸收外國的文明成果，有利于培養(yǎng)新型的體育人才。

三、高中體育教學(xué)引入民族民間體育項目的意義

民族民間體育項目要獲得自身的發(fā)展，我們要意識到體育教學(xué)是傳承與弘揚民族民間體育文化的有效途徑。因此高中體育教學(xué)引入民間體育項目就變得尤為重要。我國民族民間體育項目中蘊含了豐富多彩的傳統(tǒng)文化因素，是傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化非常好的載體。通過民間體育項目在高中體育課程教學(xué)中的深入開展，一方面可以使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，使中國傳統(tǒng)文化得以更好的傳承與發(fā)展；另一方面還可以讓學(xué)生掌握一種簡單易學(xué)的健身技能，養(yǎng)成愛好體育鍛煉的習(xí)慣。

民間文化教育范文第4篇

一、農(nóng)民工教育狀況的不和諧

（一）農(nóng)民工自身教育狀況低下

這些年來，中央對農(nóng)民的減負(fù)增收相當(dāng)重視，這方面的努力也卓有成效。但是無論以前的各項攤派費用，還是農(nóng)業(yè)稅，都不是導(dǎo)致農(nóng)民貧困的主要根源。農(nóng)民之所以成為弱勢群體，非常重要的一點就是教育水平的低下以及各種知識技能的缺乏，導(dǎo)致他們在就業(yè)競爭中處于弱勢，限制了他們進入社會主流。

據(jù)新華網(wǎng)近期公布的國家教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題顯示，農(nóng)村人口中低學(xué)歷人口的比例遠遠高于城市人口。在城市，高中、中專、大專、本科、研究生學(xué)歷人口的比例分別是農(nóng)村的3.5倍、16.5倍、55.5倍、281.55倍、323倍。教育差距已經(jīng)成為了我國城鄉(xiāng)差距中最主要、最顯著的差距。

農(nóng)村勞動力素質(zhì)低主要表現(xiàn)在兩個方面：一是文化素質(zhì)低，二是勞動技能低，有一技之長的勞動力不多。我國目前城鎮(zhèn)的1.3億農(nóng)民工中，平均受教育年限還達不到初中畢業(yè)水平。他們中的相當(dāng)一部分是18-22歲的年輕人，由于各種原因沒有完成初等或中等教育。他們在進城后都出現(xiàn)過后悔輟學(xué)的心理，面對城市的優(yōu)質(zhì)教育資源和向上發(fā)展的壓力，也萌生過繼續(xù)讀書求學(xué)的愿望，但是我國目前教育制度的現(xiàn)狀無法滿足他們的教育需求。據(jù)有關(guān)方面的調(diào)查，當(dāng)前我國農(nóng)民工教育培訓(xùn)工作并不樂觀，甚至令人憂慮，有的地方存在重虛不重實的做法，只是發(fā)發(fā)文件、走走過場，既無計劃、又無實效。

總而言之，如果農(nóng)民工強烈的教育訴求在目前的教育制度中得不到回應(yīng)和滿足，影響了他們通向更好的職業(yè)、更高一級教育、更文明更有尊嚴(yán)的生活，這是教育的不公和漠視！

（二）農(nóng)民工子女教育狀況令人堪憂

中國流動人口超過1.3億，隨父母進城的農(nóng)民工子女則有近20__萬。他們當(dāng)中，失學(xué)率高達9.3，近100萬名適齡兒童不能及時入學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為，這100萬游蕩在城市街頭的失學(xué)農(nóng)民工子女，他們耽誤的不僅是自己的前途，還會成為未來社會的“定時炸彈”。農(nóng)民工子女教育問題，亟待引起各方重視和盡快解決。

據(jù)中國務(wù)院婦女兒童工作委員會辦公室和中國兒童中心共同立項、財政部和聯(lián)合國兒童基金會資助的調(diào)查，在北京、深圳、武漢、成都等9個大城市，訪問了120__多名流動兒童的監(jiān)護人和7800多名兒童。在調(diào)查中，3到6周歲流動兒童入托比例為60.7％，低于城市戶籍兒童入托率；6周歲兒童中有46.9％沒有接受入學(xué)教育；超齡現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，有近20％的9周歲的孩子還只上小學(xué)一、二年級，13周歲和14周歲還在小學(xué)就讀的占相應(yīng)年齡流動少年的31％和10％。另外，不在學(xué)兒童的"童工"問題也比較突出，在失學(xué)的12到14周歲的流動兒童中，有60％的人已經(jīng)開始工作。

在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，有不少鄉(xiāng)下來的孩子，在大部分是城市孩子的公辦學(xué)校里，獨自品嘗著一份孤獨、自卑和尷尬，以及城里孩子對他們的陌生和不理解，甚至還有歧視和欺負(fù)。從兒童心理發(fā)展的角度來看，歧視是對兒童最大的隱性傷害。歧視可能會帶來兩種不利的結(jié)果：一是使兒童變得退縮、不敢與人交往、不自信。二是更容易出現(xiàn)問題行為。受歧視的兒童往往會對周圍的人甚至社會產(chǎn)生敵意，從而導(dǎo)致問題行為的出現(xiàn)。對此，有專家學(xué)者表示，要警惕農(nóng)民工子女心理“邊緣化”傾向。農(nóng)民工子女本身就在經(jīng)濟條件等方面處于弱勢地位，好不容易能與城里孩子坐在同一個教室里接受質(zhì)量較高的教育，卻又要承受來自城市孩子的種種不理解。生活上的困難沒有讓他們退縮，可這種心靈的創(chuàng)傷卻難以撫平。

（三）農(nóng)民工子弟學(xué)校舉步維艱

農(nóng)民工的子女進城后，有的上了公辦學(xué)校，更多的卻只能在城市私立學(xué)校乃至民工自己辦的學(xué)校上學(xué)。這些學(xué)校和公辦學(xué)校相比，各方面的條件之差，用天壤之別來形容一點也不過分。簡陋的校舍，不合格的教師，不健全的教學(xué)制度，有的連學(xué)校都被判定是"非法"的，只能偷偷摸摸地教，偷偷摸摸地學(xué)。

此外，和一般的公辦小學(xué)不一樣，民辦農(nóng)民工子弟小學(xué)還有三大難處：

一是招生難。農(nóng)民工子弟學(xué)校一個很大的特點就是學(xué)生生源的流動性，這就使得招生成了學(xué)校的頭等難事。每學(xué)期開學(xué)前幾天，全體教職工都要分頭行動，到民工暫住地挨家挨戶打聽，碰上不想讓孩子讀書的家長，還要做說服工作。每天跑個七八百戶、走上百里路很平常。

二是收費難。民工生活在城市的最底層，他們微薄的收入有時連子女的學(xué)費都付不起。很多家長把孩子送到學(xué)校時都跟學(xué)校商量暫時不交費，以后再補交。就這樣，每年農(nóng)民工子弟學(xué)校都會有近萬元的學(xué)費收不回來。

三是師資匱乏。由于學(xué)?；緹o利可圖，農(nóng)民工子弟學(xué)校給教師的工資很低，能夠保證一個月400元錢就不錯了。這樣的薪金標(biāo)準(zhǔn)下，一般的教師根 本不可“光臨”農(nóng)民工子弟學(xué)校。

二、導(dǎo)致農(nóng)民工教育狀況不和諧的根源

（一）“以城市為中心”的教育政策和長期形成和執(zhí)行的“地方負(fù)責(zé)，分級管理”的義務(wù)教育體制

長期以來，壁壘森嚴(yán)的城鄉(xiāng)二元體制在一切公共資源分配方面都不遺余力地向城市傾斜，教育投入也是毫無例外地“以城市為中心”。我國的教育投入本來就少，始終徘徊在國民生產(chǎn)總值的4％之下，遠遠低于世界各國5.1％的平均水平。而有限的投入在分配上又存在著諸多不合理之處。我國財政預(yù)算內(nèi)農(nóng)村義務(wù)教育投入嚴(yán)重不足。1994-20__年，預(yù)算內(nèi)農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費占農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費總額的比重為57．7％。長期以來，由于義務(wù)教育管理層次逐漸下放，基層政府和農(nóng)民承擔(dān)了發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育的主要責(zé)任，這種分級辦學(xué)體制加重了基層政府和農(nóng)民負(fù)擔(dān)，遲滯了農(nóng)村教育的發(fā)展，造成了農(nóng)村與城市之間以及地區(qū)之間義務(wù)教育機會不平等的延續(xù)乃至擴大。而財政預(yù)算內(nèi)義務(wù)教育投入，大多被錦上添花地投給了城市，基礎(chǔ)本來就差的農(nóng)村學(xué)?？芍^雪上加霜。20__年，占總?cè)丝?0％以上的農(nóng)村只獲得全部教育投入的23％。

（二）在流動兒童教育問題上，折射的是城市管理和社會問題

現(xiàn)行戶籍制度與人口流動需求不相適應(yīng)、不夠協(xié)調(diào)，導(dǎo)致了農(nóng)民工子女就地接受教育需要支付高昂的借讀費和贊助費，“流動兒童少年就學(xué)以流入地管理為主”的政策難以操作。

此外，教育公平發(fā)生偏差，部分學(xué)校和教師歧視民工子女學(xué)生，非法無情地剝奪了民工子女學(xué)生與城市學(xué)生同等的一些教育權(quán)利。如民工子女學(xué)生不能參加學(xué)?；虍?dāng)?shù)馗骷壵e辦的各種活動，不能參加“三好學(xué)生”評選，甚至不能參加體育比賽，等等。

（三）農(nóng)民工子弟學(xué)校辦學(xué)條件差，師資弱，流動性大，辦學(xué)合法化問題很難解決

農(nóng)民工子弟學(xué)校辦學(xué)條件差，師資弱，流動性大，辦學(xué)合法化問題很難解決。有的地方甚至百般阻擾農(nóng)民工子弟學(xué)校的興辦，或武斷地加以取消。作為一種“教育自救”，民工子弟學(xué)?？隙]有國家財政投入的義務(wù)教育學(xué)校正規(guī)。當(dāng)公立學(xué)校以高額擇校費把生源往他們那里趕的時候，簡陋的民工子弟學(xué)校在經(jīng)濟上就有了生存空間；當(dāng)他們處于不合法的壓迫感下，他們不可能沒有短視行為。正是在這樣的政策環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境下，民工子弟的教育問題只能令人憂心如焚。

三、建設(shè)和諧社會，加強農(nóng)民工文化教育

（一）改革制度，保障農(nóng)民工受教育的權(quán)利

我國《憲法》規(guī)定，公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)，《教育法》規(guī)定，受教育者在入學(xué)、升學(xué)、就業(yè)等方面依法享有平等權(quán)利。為此我們必須加大戶籍制度改革和相關(guān)政策調(diào)整力度，進一步放寬農(nóng)民工進城落戶的門檻，讓在城市務(wù)工三年以上、有固定就業(yè)收入的農(nóng)民工登記為城市居民戶口，在政治權(quán)利、就業(yè)求職、權(quán)益維護、社會保障、子女受教育方面與城市居民一視同仁。

（二）強化服務(wù)，加強農(nóng)民工的職業(yè)培訓(xùn)

農(nóng)民工輸出地的政府要加強對外出農(nóng)民就業(yè)技能的培訓(xùn)工作，提高進城農(nóng)民工的文化、技術(shù)水平。同時，加強對外出農(nóng)民的引導(dǎo)和管理，加大與農(nóng)民工輸入地政府的聯(lián)系。為了使農(nóng)民工的教育培訓(xùn)走上有序、健康、良性循環(huán)的軌道，農(nóng)民工的教育培訓(xùn)工作必須建立與之相適應(yīng)的市場機制和培訓(xùn)學(xué)習(xí)模式。一是根據(jù)農(nóng)民工的需求，統(tǒng)籌全社會的教育資源，形成多形式、多渠道、多專業(yè)、多途徑的農(nóng)民工教育培訓(xùn)的格局；二是農(nóng)民工的教育培訓(xùn)必須有計劃、有步驟、有目標(biāo)地進行。為此，必須同時重視兩個方面，即基礎(chǔ)性和實用性。所謂基礎(chǔ)性，就是提供基本的讀、寫、算的知識和技能；所謂實用性，就是根據(jù)他們的年齡和工作特點選擇教育培訓(xùn)的內(nèi)容；三是在教育培訓(xùn)學(xué)習(xí)的形式上，可采取開放、業(yè)余、遠程教育學(xué)習(xí)的方式進行，既發(fā)揮傳統(tǒng)教育媒體的作用，又發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)教育媒體的優(yōu)勢，以方便農(nóng)民工的工作和生活為原則，農(nóng)民工通過比較靈活的安排既可完成單科專業(yè)技能合格證書的達標(biāo)，又能完成初、中等教育的學(xué)歷補償；四是農(nóng)民工教育培訓(xùn)的經(jīng)費采取低成本、低收費、多方分擔(dān)原則，由政府、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)民工共同承擔(dān)。同時，要引入市場競爭機制，努力形成政府買單、培訓(xùn)機構(gòu)自由競爭、農(nóng)民工自主選擇培訓(xùn)點和培訓(xùn)內(nèi)容的格局。在方法上，可以由政府按培訓(xùn)項目的不同給農(nóng)民工核發(fā)培訓(xùn)券（即代金券），由有關(guān)部門審定合格的培訓(xùn)機構(gòu)，根據(jù)業(yè)已確定的培訓(xùn)內(nèi)容組織培訓(xùn)，培訓(xùn)機構(gòu)除向農(nóng)民工收取培訓(xùn)券不再另外收取現(xiàn)金，由政府或政府委托的檢查驗收機構(gòu)對參訓(xùn)農(nóng)民工驗收合格后，培訓(xùn)機構(gòu)統(tǒng)一到政府指定機構(gòu)結(jié)算，形成培訓(xùn)、驗收分離的格局。另外在農(nóng)村初中開展綠色證書教育，對未來農(nóng)民進行職業(yè)技能培訓(xùn)，使他們學(xué)習(xí)和掌握農(nóng)業(yè)知識、技術(shù)和致富信息，以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的實際需要，增強他們在農(nóng)村市場經(jīng)濟發(fā)展中的參與能力和競爭能力。這對于實施科教興農(nóng)，開發(fā)農(nóng)村人力資源，緩解農(nóng)村青年就業(yè)壓力，穩(wěn)定農(nóng)村社會有著重要意義。

（三）切實解決農(nóng)民工子女教育問題

1.進一步完善義務(wù)教育管理體制。

城市適齡兒童的義務(wù)教育費用基本由各級政府負(fù)責(zé)，而“農(nóng)村教育農(nóng)民辦”。農(nóng)村稅費改革和第三次義務(wù)教育體制改革后，農(nóng)村教育經(jīng)費由縣級政府為主的各級政府通過財政預(yù)算安排。可是，在現(xiàn)實中，農(nóng)民工子女離開農(nóng)村時，并沒有相應(yīng)的教育經(jīng)費隨之流轉(zhuǎn)，其就業(yè)所在地也沒有相應(yīng)的教育經(jīng)費預(yù)算。這樣，農(nóng)民工子女接受教育就沒有了保障。要解決這一問題，就要嚴(yán)格按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，進一步改革和完善義務(wù)教育管理體制，變“地方負(fù)責(zé)，分級管理”為“地方負(fù)責(zé)，分級管理，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，協(xié)調(diào)發(fā)展”，破除城鄉(xiāng)分割，保證教育投入，維護教育公平，促進教育和諧健康發(fā)展。

確保城鄉(xiāng)義務(wù)教育階段的機會平等，必須進一步完善農(nóng)村義務(wù)教育的管理體制和投入機制，關(guān)鍵是要考慮城鄉(xiāng)之間和地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展水平和財政能力的巨大差異，更加公平地分配國家的公共教育資源。要強化中央、省市級政府的支出責(zé)任，建立規(guī)范化的農(nóng)村義務(wù)教育轉(zhuǎn)移支付制度，逐步由中央和省級政府承擔(dān)農(nóng)村義務(wù)教育的投入。

2.探索建立適應(yīng)“就地入學(xué)”的管理服務(wù)機制。

各級黨委、政府要把農(nóng)民工子女教育作為全民教育的一個重要組成部分來抓，為農(nóng)民工子女創(chuàng)造平等、寬松、優(yōu)越的教育環(huán)境。一是挖掘現(xiàn)有公辦學(xué)校教學(xué)資源，興辦專門招收農(nóng)民工子女的公辦學(xué)校；二是將農(nóng)民工子女納入教育招生計劃，實施農(nóng)民工子女入學(xué)關(guān)愛行動；三是改革戶籍制度，破除城市學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生的界限，減免學(xué)費或取消公辦學(xué)校的“借讀費”、“贊助費”；四是建立農(nóng)民工子女教育救助基金，施行“希望工程助學(xué)進城計劃”，全面救助失學(xué)農(nóng)民工子女入學(xué)。五是提供“富有愛心”的平等教育，保證農(nóng)民工子女“進得來、留得住、學(xué)得好”。

3.大力扶持興辦農(nóng)民工子弟學(xué)校。

李嵐清曾說：“中國的教育事業(yè)，只靠政府這一個“輪子”推動，發(fā)展速度總是有限的。如果再加上另一個“輪子”——民辦教育的推動，一定會發(fā)展得更快、更好?！睂τ诮鉀Q農(nóng)民工子女教育問題，“兩輪”推動尤顯重要和有效。各級黨委、政府要按照《民辦教育促進法》制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，采取各種有力措施，積極引進社會力量參與辦學(xué)，興辦農(nóng)民工子弟學(xué)校。教育部 門要建立公正合理的評價體系和監(jiān)督機制，給予民辦農(nóng)民工子弟學(xué)校合法身份，大力支持其發(fā)展，增加農(nóng)民工子女就學(xué)機會，減輕公辦學(xué)校壓力。

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民間文化教育范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 地域文化；廣府民居；建筑特色

一、廣府文化概述

“地域文化是受地理環(huán)境、歷史文化影響、社會制度以及區(qū)域民族習(xí)慣、等多重因素形成的一種文化形態(tài)。”廣府文化是地域文化的一種，是嶺南文化的一個分支，在嶺南文化中個性鮮明、影響最大。

嶺南，廣義上理解為五嶺（大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺）之南，包括了福建南部，廣東、海南、臺灣、香港、澳門，廣西東北部地區(qū)；嶺南地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，其特點表現(xiàn)為熱、悶、潮濕。廣府地區(qū)指珠三角及廣東西南部地區(qū)，廣府民系的主要特征是以廣府白話（粵語）為其主要的方言。

“廣府文化首先是一種移民文化”，在經(jīng)歷了幾次的大移民潮，中原移民與當(dāng)?shù)赝林粩嗯鲎病⑷诤现?，形成一種獨特的地域文化，一種既保守又開放、務(wù)實重商，繼承傳統(tǒng)的同時吸收外來文化特征的、具有較好的兼容性、適應(yīng)性和創(chuàng)新能力的文化。

二、地域文化與建筑的關(guān)系

地域文化的獨特性往往是通過人們的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑等表現(xiàn)出來的，較之語言和風(fēng)俗習(xí)慣，建筑顯得更為直觀，一城市或者地區(qū)的風(fēng)景和特色建筑往往成為人們識別它的主要標(biāo)志。建筑兼具實用性和藝術(shù)性，是對當(dāng)?shù)刈匀粭l件和文化適應(yīng)的綜合表現(xiàn)，而這點在廣府民居上表現(xiàn)得尤其明顯?！皬V府傳統(tǒng)民居建筑是結(jié)合地形、地貌、地段、地勢等來考慮建筑的布局和造型的典范”，同時，廣府民居也將中原傳統(tǒng)文化、外來文化很好地融合在一起，并體現(xiàn)在其建筑布局、主要的民居建筑形式和裝飾風(fēng)格上。地域文化影響了建筑的特征，而建筑的特征又成為地域文化的一種元素、特征，這正是文化與建筑之間的相互作用。

隨著時代的變化和發(fā)展，文化在變化發(fā)展，建筑也是，因而不同時期的建筑也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。從肇慶高要區(qū)茅崗石角村發(fā)掘出來的“水上建筑”，也有人稱之為“湖上居址”，是四千多年前的干欄式建筑，廣東漢墓中出土的明器，也有一些漢代干欄式建筑的模型，一樓養(yǎng)牲畜，二樓住人。這都是早期廣府人在適應(yīng)自然環(huán)境過程中的創(chuàng)造。廣府地區(qū)保存下來的具有廣府文化特色的傳統(tǒng)民居，多為明清至民國時期的建筑。

三、從地域文化的角度看廣府民居的建筑特色

1、廣府民居主要的建筑形式和特點

廣府地區(qū)多為丘陵地，平地較少，河道縱橫，民居多呈現(xiàn)“梳式布局”，建筑像梳子一樣南北向排列成行，兩列建筑之間有一小巷，稱為“里”。這種小巷也稱為“冷巷”，這種巷子一般較為狹窄，長年處于建筑陰影下，溫度較低，當(dāng)屋面和內(nèi)院受太陽灼曬而氣流上升時，冷巷風(fēng)便源源補入戶內(nèi)，給人帶來清涼舒爽。除了單向梳式布局，也有雙向、多向的梳式布局，最為典型的就是肇慶高要的蜆崗村和黎槎村，村落呈放射狀布局，因此也被稱為“八卦村”。

廣府民居的住宅朝向以坐北朝南為最佳，若因地形不能正南北朝向，也可取東南朝向、東朝向。

廣府地區(qū)主要的民居建筑形式有：“三間兩廊”屋、“竹筒”屋、“明”字屋、騎樓、花園洋房和西關(guān)大屋。鑊耳山墻、趟櫳門、青磚則是廣府民居的標(biāo)志性特征。

2、從地域文化的角度看廣府民居的建筑特色

（1）適應(yīng)自然：對自然環(huán)境的適應(yīng)。廣府文化具有較好的兼容性和適應(yīng)性，體現(xiàn)在廣府民居上，則是為了適應(yīng)廣府地區(qū)高溫多雨濕熱的氣候特征，民居的建造以“通風(fēng)、遮陽、透氣”為原則，具有“外封閉，內(nèi)敞開”的特征，同時，依靠河道、水塘，配備良好的排水系統(tǒng)。

鑊耳墻具有防火的作用，而且能夠遮陽，使屋面減少日曬，從而大大豐富了建筑的側(cè)立面，是廣府民居的重要特征，與徽派建筑的馬頭墻相比，鑊耳墻顯得更加溫和。

趟櫳門是廣府民居中別具一格的特征，是西關(guān)大屋中三重門中間的一道門，第一重門為“吊扇門”，主要起裝飾作用，第二重門是趟櫳門，第三重門是硬木雙扇門，起到主要的防護作用。趟櫳門由一條條圓圓的“橫梁”組成，橫梁之間是空的，可以淖笙蠐依。夏天，如果只關(guān)上趟櫳門，那么既可以起到通風(fēng)透氣的作用，也可以將屋內(nèi)與屋外做一個簡單的屏蔽，既保護了一定的隱私，又能享受屋外的清涼，實為一種智慧的創(chuàng)造。

清磚是廣府民居中廣泛采用的磚，清磚質(zhì)樸淡雅，歷經(jīng)歲月滄桑，反而更有獨特的美感，因其“對太陽直射輻射吸收較多，反射光亮度并不刺眼，給人一種安寧感”。

（2）務(wù)實重商：合理利用空間，為商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。因為地少人多，廣府人在建造房屋的時候，更注重空間的合理利用，建筑主體更精致小巧，建筑與建筑之間的間隔較小，同時，廣府民居善于利用水，通過“門前即渠、房后水巷、跨水筑樓”的方式，與自然和諧共處，并造就了一種別樣的水鄉(xiāng)。

騎樓是廣府傳統(tǒng)建筑和外來建筑的一種融合，是一種臨街樓房，下層部分做成柱廊式人行道，用以蔽雨、遮陽、通行，樓層部分跨建在人行道上，樓下作為商鋪，樓上住人，這種建筑形式在夏天的時候，使得行人得以避開陽光，更加愉快地購物，也能增加其駐足在商鋪前的時間，而且能滿足店主商住兩用的需求，一舉多得。

（3）繼承傳統(tǒng)：對中原傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。廣府文化善于吸收繼承中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)在廣府民居上，廣府民居采用的“三間兩廊”形式是中國傳統(tǒng)的建筑形式，而后來由于地少人多、城鎮(zhèn)發(fā)展的原因，開始采用的“竹筒”屋、“明字”屋等都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行演變的，并不是與傳統(tǒng)建筑割裂的重新改造。

（4）融會貫通：與外來文化的融合和創(chuàng)新。廣府是近代最早與西方進行文化交流的地區(qū)，進入19世紀(jì)，廣州成為中西經(jīng)濟文化交流碰撞的中心，騎樓的“羅馬柱式、仿哥特式窗及混凝土結(jié)構(gòu)的應(yīng)用”，是廣府人將西方建筑元素融入中國商鋪建筑的重要體現(xiàn)。除了與西方文化的融合，在肇慶廣寧縣客家人與廣府人雜居地區(qū)，還出現(xiàn)了既有廣府民居的鑊耳墻的特征，又有客家圍屋具有的半月形水塘相結(jié)合的民居。

目前我國城市發(fā)展出現(xiàn)同質(zhì)化嚴(yán)重的情況，“千城一面”使人感到審美疲勞，而且，沒有因地制宜的現(xiàn)代城市建造方式始終存在一些問題，今日的城市建設(shè)者和規(guī)劃者應(yīng)該從傳統(tǒng)建筑中尋找今日城市建設(shè)和發(fā)展的靈感，吸取其豐富的經(jīng)驗，保護、發(fā)掘其重要的文化內(nèi)涵，為城市發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造提供新的創(chuàng)新源泉。

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