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儒家思想的發(fā)源地范文第1篇

六年級一班

我愛我的家鄉(xiāng)——山東。

齊魯大地,自然風(fēng)光的秀美與人文資源的悠久在這里融為一體。中華古老的文明在這里孕育,儒家思想的智慧在這里傳播,人間仙境在這里流傳……

東岳泰山為我國五岳之首,號稱“天下第一山”。它拔地通天,巍然屹立于山東東部,最高峰玉皇頂海拔1545米。泰山巍峨、雄奇、沉渾、峻秀的自然景觀常令世人慨嘆,更有數(shù)不清的名勝古跡,摩崖碑碣,使泰山成了世 生個寶寶其實(shí)不難 以美食的名義去旅行 度假居所 浪漫體驗(yàn) 探秘：穿越北緯30度 界少有的歷史文化游覽勝地。游泰山不僅使您感到泰山的雄偉高大,而且是一種意志堅(jiān)強(qiáng)的體現(xiàn),使人進(jìn)入一種“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的意境。

有名的三孔，孔廟、孔府、孔林——是儒家思想的發(fā)源地。孔廟坐落在曲阜城內(nèi),其建筑規(guī)模宏大壯麗,金碧輝煌,為我國最大的祭孔圣地?？讖R旁是孔子歷代子孫居住的地方——孔府,是目前我國保存最長久、最完好的古代非皇家私人府邸。孔林則是孔子及家族的專用墓地,也是目前世界上面積最大的氏族墓地。

還有趵突泉，趵突泉是濟(jì)南72名泉的第一泉。趵突是跳躍的意思。宋朝文學(xué)家曾鞏等根據(jù)泉水涌出的形狀取名趵突。趵突泉公園始建于1956年,其名勝古跡,文化內(nèi)涵極為豐富,是具有南北方園林藝術(shù)特點(diǎn)的最有代表性的山水園林。

儒家思想的發(fā)源地范文第2篇

口味獨(dú)特，源遠(yuǎn)流長

早在春秋戰(zhàn)國時期，齊國的歌舞已負(fù)盛名，魯國的美酒香飄四方。1892年，瑞典傳教士攜法國教友來到山東，在驚嘆膠東半島得天獨(dú)厚的葡萄種植環(huán)境后，將純正的法國釀酒葡萄品種引種到了青島教區(qū)的密水教堂。2001年春節(jié)，諾貝爾文學(xué)獎獲得者、日本文學(xué)泰斗大江健三郎做客中國著名作家莫言故鄉(xiāng)高密，在品嘗了密水葡萄釀酒有限公司的干紅葡萄酒后贊不絕口，連稱風(fēng)味獨(dú)特，可和世界名酒相媲美。沐浴著改革開放的春風(fēng)，山東密水葡萄釀酒有限公司汲取古代文化，傳承中外葡萄種植和釀酒技藝。公司生產(chǎn)“世城”、“張傳”、“密水莊固”、“圖騰”四大系列，60多個品種的干紅、干白葡萄酒和6款國標(biāo)甜紅葡萄酒，產(chǎn)品鏈豐富，產(chǎn)品的性價比高，價格體系完整，受到國內(nèi)商界朋友的喜歡和廣大消費(fèi)者的青睞。

標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，品質(zhì)保證

“公司以高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)名牌、高效益為建廠準(zhǔn)則，先后引進(jìn)意大利生產(chǎn)的氣囊壓榨機(jī)、除梗破碎機(jī)、過濾機(jī)和5000瓶/小時、3000瓶/小時兩條灌裝流水線等20多臺套具有國際先進(jìn)水平的設(shè)備。”公司總經(jīng)理于剛說，“采用韓國優(yōu)質(zhì)不銹鋼制成的發(fā)酵罐260個，采用國際最新工藝流程設(shè)計(jì)，并配有內(nèi)置電腦控溫系統(tǒng)，總?cè)萘窟_(dá)1萬噸，年可灌裝葡萄酒、飲料1400萬瓶?！庇浾吡私獾?，公司現(xiàn)擁有專業(yè)技術(shù)人員30名，高級葡萄釀酒師2名，國家級評酒員1名，國內(nèi)外高級枝術(shù)顧問4名，員工156人，與歐洲一流的葡萄酒公司建立了長期的技術(shù)合作關(guān)系。世界著名葡萄王國法國、意大利釀酒師提供釀酒技術(shù)，并親臨監(jiān)控釀酒工藝流程的全部操作規(guī)程。

儒家思想的發(fā)源地范文第3篇

一、歷史悠久的古石村奇觀

山東省鄒城市石墻鎮(zhèn)上九山村被人們稱為“石頭村”。因村莊周圍有大小山頭九座，故取名“九山村”，后為區(qū)別于山下后建的一個村子，改名為“上九山村”。上九山村是一個歷史悠久的自然村，位于鄒城市西南部山區(qū)。根據(jù)出土文物顯示，西漢王莽時期就有人在此居住，至今已有2000余年的歷史。這個占地約200畝的古村不僅被雨水自然沖刷出了大量文物，還留存有明朝的廟、清朝的樹、民國的井，是一處深藏于山林的文化寶庫。上九山村因坐落在群山之中，隨處都有易采可用的石材。村民們充分利用大自然的恩賜，在頑強(qiáng)地與惡劣的生存環(huán)境抗?fàn)幹?，?chuàng)造出令人贊嘆的建筑奇跡，給后人留下了具有觀賞價值的石屋遺存。這些石屋分布在山腰之間，或斷或連，或高或低，隨勢造形，錯落有致，鱗次櫛比，自得天趣。石頭村依山而建，九座山環(huán)繞四周，石屋、石院、石墻、石階、石井古石村奇觀渾然天成，已成為山東省“鄉(xiāng)村記憶”工程試點(diǎn)。村中的路都是由巨大的巖石構(gòu)成，順著石頭的紋路，許多村民的房屋都是直接建在巖石上，村里的老人說：“門口的臺階是用舊的磨盤改的，家家戶戶都有石頭做的神臺?！鄙缴献畈蝗钡木褪鞘^，所以村里的建筑都離不開石頭。因石屋地勢高、路難行，許多村民都搬到山下新建的平房中去居住，春節(jié)時不忘在自家老宅的大門上貼一副對聯(lián)，目前仍有十幾戶住在石屋中。

二、石頭村的建筑形式

上九山村整個村落呈方形，主街不甚規(guī)則，建筑采用窄肩斗脊式構(gòu)造，且全部小瓦覆頂，雖然采用這種結(jié)構(gòu)非常耗時耗資，但是非常堅(jiān)固耐用。石頭村依山而建，村中的小路也以石材為主。進(jìn)入石頭壘高的院中，屋頂上有精細(xì)的石雕裝飾物，還有一層茅草覆蓋，這些裝飾紋樣體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，是廣大勞動者創(chuàng)造的文化載體。壘土砌的灶臺和廁所是每家院中必備的附屬建筑物，主建筑斷壁殘?jiān)睦鲜菀咽ゾ幼」δ?，歸于自然。院內(nèi)石制的用具有石盆、石凳、石桌、石磨、石灶和石缸等，都是手工打造的生活用品。石頭村中高大的石頭墻延伸成小巷，不同形式的石材錯落地組合在一起，具有一定的形式美感，而建在高處的石屋有一定的體量，能把建筑物的外在形式展現(xiàn)出來。以中國傳統(tǒng)建筑形制的四合院為建筑原型，上九山村受儒家文化影響，根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣诮ㄖx址和建筑規(guī)劃方面自成特色，依山而建三合院，都是由石頭建造。大門朝南在三合院的北墻處；正房朝南，在院子的中軸線上，是家庭中長者的居住地；正房兩側(cè)為東、西廂房，是家庭中子女的居住地；正房門左邊有供臺，以祭祀祖先。三合院的建筑格局和當(dāng)?shù)卮迕竦木幼×?xí)慣是儒家思想在當(dāng)?shù)氐捏w現(xiàn)。

三、石頭村的文化特色

上九山村作為千年古石村、文化古村落，位于孔孟文化的發(fā)源地，受儒家文化和風(fēng)水文化的影響，在村莊的選址、規(guī)劃、布局、建筑、裝飾和民風(fēng)、民俗等方面均體現(xiàn)出儒家思想和風(fēng)水文化，具有較高的歷史文化價值。現(xiàn)在上九山村還完整保存著三條明清時期石頭建成的街巷，300余座古石院，古石屋1200余間，鄉(xiāng)土古石建筑數(shù)量多且保存基本完整。在過去的考古挖掘工作中，上九山村南頭發(fā)現(xiàn)的漢墓中曾經(jīng)出土古錢幣，上有“貨泉”二字，被確認(rèn)為西漢王莽時期的貨幣，證明了上九山村最晚在西漢晚期就已存在，至今已有2000年左右的歷史。上九山村的建筑以石材墻體承重，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，同時有精巧細(xì)致的雕刻工藝裝飾墻體，建筑墻體全部采用等距離壓茬建造。石料選用傳統(tǒng)吉祥圖案精雕細(xì)琢，以獨(dú)特巧妙的方式鑲嵌在墻體上，其精湛的工藝水平展現(xiàn)出明清時期魯西南民居的生活方式，傳承了當(dāng)?shù)氐奶厣幕哂泻芨叩挠^賞價值和歷史研究價值。上九山村歷史悠久，人文歷史景觀資源較為豐富，其建筑及人文景觀在山東丘陵地區(qū)具有一定的代表性。村內(nèi)至今保存著玄帝廟、南山寨、老古井等古跡，是研究傳統(tǒng)文化的活化石。明清時期石頭建成的三條街巷保存良好，體現(xiàn)出石頭建筑的文化韻味；300多座石頭建成的住宅院落更是為后人研究傳統(tǒng)建筑形式及工藝提供了鮮活的實(shí)例。上九山村古村落保存較為完整，具有獨(dú)特的古建筑文化、多彩的民俗文化、純樸的鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。

結(jié)語

儒家思想的發(fā)源地范文第4篇

關(guān)鍵詞：信仰民俗；家庭倫理；社會倫理；天人合一

河南地處中原，有著悠久、豐富的歷史文化遺產(chǎn)，作為中華文明的發(fā)源地和儒家文化的核心地區(qū)，在深受儒家文化影響的同時也繼承發(fā)揚(yáng)著燦爛的中華文明。在河南民間廣泛流傳的神話傳說、民俗信仰，真實(shí)生動地展示了在傳統(tǒng)儒家倫理思想作用下的中原人民的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)。

一、孝悌為本的家庭倫理

儒家傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭倫理，在以宗族關(guān)系為主的環(huán)境中，孝悌成為家庭生活的核心倫理之一，深刻地作用于中國傳統(tǒng)歷史文化之中，在中原地區(qū)的信仰民俗中隨處可見。在傳統(tǒng)的家庭教育中，首先進(jìn)行的就是孝悌教育，其教育的方式主要是以流傳的民間故事為模板，如“二十四孝”、百孝圖等。儒家傳統(tǒng)道德崇尚“百善孝為先”，忤逆不孝之人是不能理家的，更無法為官，無法對祖先創(chuàng)立的家業(yè)負(fù)責(zé)，也就失去了在家族中的存在價值。以“孝悌”為主的傳統(tǒng)教育在社會生活層面的顯現(xiàn)無處不在。中原地區(qū)流傳的有家喻戶曉的開封府包青天對其嫂娘極其孝道；臥冰求鯉的王祥，成為二十四孝的代表之一，至今洛陽城外還有條河叫王祥河。

儒家不提倡，也不主張死后有超越的彼岸世界，但極重喪葬之禮，因?yàn)檫@是生死之間一種純真情感的表達(dá)，乃孝道之最后表現(xiàn)。故儒者就理智言，雖不明言人死有鬼，而從人類心情深處立教，則慎終追遠(yuǎn)，通過對喪葬的重視體現(xiàn)孝悌為本的家庭倫理，這在民俗中處處可見。儒家秉承“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！蔽覀兊纳眢w都是父母所賜，必須愛護(hù)它，避免遭受疾病使父母擔(dān)憂。在這個意義上，中國傳統(tǒng)的土葬制度強(qiáng)調(diào)入土為安，對喪葬禮儀的重視，正是對父母孝道的延續(xù)。土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有密切關(guān)系。死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，土葬符合中原人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感。“生命是從泥土中來，再回泥土中去”的觀念根深蒂固。中原人民崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實(shí)為土色，在陰陽五行中，“土”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念。

祭祀是對祖先的懷念，必須出于內(nèi)心的真摯情感，嚴(yán)肅而認(rèn)真，虔誠而恭敬，即《論語》中“祭思敬，喪思哀，其可已矣”。中國人多承襲了祭祖的傳統(tǒng)。馬克斯?韋伯認(rèn)為祭祖是出于復(fù)雜的心理作用，儒家祭祖不同于宗教徒，祭祀祖先多為祈求多福多壽，順便也為死者安息著想，有所求而不純粹，根本不為自己來世的命運(yùn)祈禱。供奉祖先是許愿祈求。其心態(tài)大致有以下三種：一、由于對死者亡靈的懼怕，惟恐若沒有好好祭祀祖先，他們就會作祟并懲罰子孫。二、向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，并為子孫解決難處。三、飲水思源，因孝敬而祭祖。這也是受儒家正視死亡的態(tài)度影響，并不追求超越。

祭祀大概可以分為兩種，一種是對人類始祖的公祭。最具代表性的是太昊陵廟會。太昊陵是為紀(jì)念中華民族的先祖即人祖伏羲而建。太昊陵廟即謁拜“人祖”，懇請先人保佑后代子孫。廟內(nèi)有關(guān)于人祖伏羲的創(chuàng)世業(yè)績流傳于世。此外，近年來興起的祭孔大典，不僅表達(dá)對先賢的景仰、崇拜、感謝之情，也是向其祈求保佑的一種表達(dá)?？鬃右蚱涮厥獾牡匚槐簧?，其不朽在后人的祭祀中得到體現(xiàn)，并被神化并轉(zhuǎn)化為一種民間信仰，這也是儒家思想在民俗信仰中強(qiáng)大影響力的顯現(xiàn)。

另外一種是家族內(nèi)部或個人對祖先的祭祀，其體現(xiàn)出的孝敬思想更為明顯。清明節(jié)是二十四節(jié)氣中民間最重視的節(jié)日，這一天人們都要為逝去的親人掃墓，祭拜自己逝去的先祖和親人。這種對先人的祭祀既是道德信仰，也是情感的表達(dá)，是發(fā)自個體情感的感恩與緬懷。人們通過這種莊重的儀式來表達(dá)對親人、先祖的情意與祭奠?！墩撜Z?學(xué)而》有“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的說法，通過對先人的緬懷，“面對先人的照片或墓碑，表達(dá)濃濃的思念和真誠的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動力”，由祭祀體現(xiàn)出家庭的和睦，對于整個社會風(fēng)氣也有良好的促進(jìn)作用，而孝道也成為先祖與我輩之間聯(lián)系的紐帶。

二、推己及人的社會倫理

人非獨(dú)立存在的個體。儒家對人的考慮向來都是處在社會關(guān)系中的，“君臣、父子、夫婦”都是人與人的關(guān)系，每個人都生活在一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，無法脫離社會而存在。人生幸福的一個重要內(nèi)容就是要處理好自身與他人的關(guān)系，努力使自己生活在一個和諧融洽的社會關(guān)系之中，實(shí)現(xiàn)個人和社會、他人的和諧發(fā)展。受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)文化追求的“和諧”是一個含義十分豐富的概念，它代表從人的內(nèi)心到人倫關(guān)系，再到社會、國家的多層次關(guān)系，儒家的倫理進(jìn)路是由內(nèi)向外的擴(kuò)展之路，中國傳統(tǒng)的民俗傳說對人們的引導(dǎo)意義也在此方面有所體現(xiàn)。

儒家提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，由個人的修養(yǎng)德行出發(fā)，推及他人?！岸脸燥溩印奔词菍︶t(yī)圣張仲景仁愛之心的紀(jì)念。傳說張仲景老還鄉(xiāng)途中，看到冬日勞作的鄉(xiāng)親耳朵都凍壞了，于心不忍，便舍藥治凍傷，那天剛好是冬至，舍的藥是用面皮包成耳朵樣子的“嬌耳”。人們吃了之后耳朵就好了。古代圣賢一直夢想將這種仁愛精神推廣，追求“民吾同胞，物吾與也”。這種儒家主張的仁愛精神通過民間傳說產(chǎn)生了更大的效果。直至今天，我們也應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)這種仁愛精神，使之成為構(gòu)建社會和諧的道德支撐。

三、天人合一的自然倫理

天人合一是儒家思想的核心與精神實(shí)質(zhì)，它表達(dá)了人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。儒家向來“尊天敬天”，一方面對天道景仰和敬畏，同時荀子也主張“人定勝天”，但最高的境界仍是“天人合一”，人道與天道的和諧才是最圓融的。

在河南民俗傳說中，亦有天人合一思想的體現(xiàn)。在儒家看來，人對天是敬畏的，“天命之謂性”，人與天相通相系。二月二的“金豆開花”源于一個講述天人關(guān)系的傳說：武則天稱帝惹惱玉帝，以三年不降雨懲罰人間。龍王不忍百姓受苦，偷降了雨。玉帝得知，認(rèn)為龍王觸犯天條，要想重登靈霄閣，除非金豆開花時。人們?yōu)榫三埻酰教幷议_花的金豆，在曬玉米時突然想到，將玉米粒炒開花，不就是金豆開花嗎？于是，家家戶戶供上開了花的“金豆”要求玉帝放過龍王，玉帝只好詔回龍王，讓其繼續(xù)給人間降雨。這個故事鮮明地體現(xiàn)了天人合一的觀念――百姓敬畏上天，其溫飽仰仗上天的風(fēng)調(diào)雨順，但上天的權(quán)威需要老百姓的維系，百姓亦可發(fā)揮其能動性救得天神。儒家認(rèn)為人與天相通，若對人的懲罰過于嚴(yán)厲，會上達(dá)于天，若人不存在，天的權(quán)威也無法彰顯。只有尊重人的價值和生存權(quán)利，天人和諧才能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

儒家思想的發(fā)源地范文第5篇

【關(guān)鍵詞】阿拉伯文化;中國文化;關(guān)系分析

中國和阿拉伯地區(qū)都是人類文明的發(fā)源地，四大文明名古國之三（古埃及、古巴比倫、古中國）就是源自于這兩片區(qū)域。中華民族和阿拉伯民族在各自的土地上用智慧創(chuàng)造出了一系列璀璨的文明和文化，兩大民族之間密切、深遠(yuǎn)的文化交流也先后為后人留下了海上的“香料之路”和陸地上的“絲綢之路”等寶貴的遺產(chǎn)。本文通過從以下幾個方面對阿拉伯文化與中國文化兩者關(guān)系進(jìn)行對比分析，并提出了未來的發(fā)展前景。

一、阿拉伯文化與中國文化的關(guān)系

（一）地域文化。隨著農(nóng)耕文化的進(jìn)步和發(fā)展，中國文化伴隨著產(chǎn)生，因此，從一定程度上來說，中國文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為根柢的傳統(tǒng)文化，并且經(jīng)過許多代人的積累以及總結(jié)，趨于完整和成熟。從世界地理位置來看中國，處于大洲之隅，四周分別被高山、沙漠以及海洋環(huán)繞，形成一種與外界半隔離的狀態(tài)。這樣的地域位置既促使古時的中國形成了統(tǒng)一的集權(quán)制度，又導(dǎo)致了茍安和封閉的思想。

從一定程度上來講，阿拉伯文化以游牧文化和沙漠文化為主，具有自由和開放的特點(diǎn)。在很早以前，阿拉伯國家位于世界各大洲的中心區(qū)域，同時也是南北和東西交通的要道。在阿拉伯歷史上，有多種先進(jìn)的外來理念與科學(xué)技術(shù)以文化為載體融入到阿拉伯文化之中（如古希臘的哲學(xué)，中國的造紙術(shù)，埃及的農(nóng)耕技術(shù)等），使得阿拉伯半島成為多元化的匯合之地。與中國文化相比較，阿拉伯文化更加放、自由，這是因?yàn)槠湟来嬗谕耆_放的地形所形成的。

（二）歷史悠久文化。中國文化歷史悠久，起源于公元前十七世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)即殷商時代，到公元前十一世紀(jì)至公元前256年達(dá)到成熟階段。由于儒家思想迎合了當(dāng)時統(tǒng)治者的需求，再加之該思想提倡忠孝之道，儒家文化逐漸成為當(dāng)時的文化主流，對后來的中國文化有著潛移默化的影響。直至今日，在中國文化深層觀念中，任打著儒家思想的烙印。體現(xiàn)中國古代文化經(jīng)過千年的發(fā)展而成的經(jīng)典著作主要有以下幾篇：如《論語》，其主要是記載了孔子的言行;由孔子整理而成的《春秋》、《禮》、《詩》、《易》以及《書》等。這些儒家經(jīng)典為后來中國封建社會的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。

阿拉伯文化發(fā)展的第一巔峰時期是公元7至8世紀(jì)的倭馬亞王朝時期。在該時期，阿拉伯詩歌、語言等，都達(dá)到了前所未有的水平。特別是阿拉伯的詩歌，有著廣泛的題材，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸?，豐富的內(nèi)容，高尚的藝術(shù)性，從而使其詩歌具有典范的特點(diǎn)。這些詩歌，不僅表達(dá)了游牧民族年青男女之間的愛情，而且也勾畫出了沙漠皓月當(dāng)空的華麗景觀，同時也反映出當(dāng)時群體部落的真實(shí)生活，從而體現(xiàn)了人們單純的思想感情。

然而，除了詩歌方面，阿拉伯散文、小說也相當(dāng)不錯。如阿拉伯文學(xué)寶庫中的奇珍異寶《一千零一夜》（又譯作《天方夜譚》）便是在阿拉伯文化又一鼎盛時期（阿巴斯王朝時期）形成雛形。這部家喻戶曉的文學(xué)巨著，在世界文化史中具有重要的文學(xué)和歷史研究價值，是經(jīng)幾代人的口口相傳才最終形成的。《一千零一夜》中故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，大故事套小故事的形式使得通篇組織緊湊，長而不冗，雜而不亂，層層深入，絲絲入扣，峰回路轉(zhuǎn)，膚巖起伏，趣味無窮。據(jù)考證，其對歐洲的一些名著如《十日談》、《堂吉訶德》等產(chǎn)生過很大影響。

（三）和平文化。阿拉伯文化與中國文化一樣，也是一種和平的文化。這主要是由阿拉伯文化中的靈魂――宗教（伊斯蘭教）的性質(zhì)所決定的?！耙了固m”一詞在阿拉伯語中是“和平”之意，同“戰(zhàn)爭”、“仇恨”相對。當(dāng)時伊斯蘭教高尚的教義和信仰，使阿拉伯游牧民族的物質(zhì)生活以及精神生活進(jìn)行了規(guī)范化，從而形成相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，使游牧民族的行為和思想得以極大的凈化，最終形成了高尚的倫理道德形象。同時該宗教以和平以及和善待人的思想，教化穆斯林們要包容，要誠信，要順服主命。而在伊斯蘭教出現(xiàn)以前，阿拉伯社會卻以崇尚匹夫之勇、血親復(fù)仇。因此，阿拉伯（伊斯蘭）文化是世界歷史上少有的反映和平思想和精神的文化。

（四）宗教文化。中國文化對于外來文化通常是取其菁英、去其糟粕、以我為主、為我所用的態(tài)度，這是一種具有極強(qiáng)韌性的文化。如作為外來宗教的佛教，被加以本土化地改造和吸收，形成了具有中國特色的佛教三大系：漢地佛教、藏傳佛教和南傳佛教，從而使它適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃?，最終能夠與本土文化融洽相處。

阿拉伯文化也是一種極強(qiáng)的韌性文化，既能對各種文化進(jìn)行吸收，同時也能滲透到其它文化中。如伊斯蘭教承認(rèn)猶太教的先知及經(jīng)典，吸收了大量猶太教的思想和教法、教規(guī)，如教義中的認(rèn)主獨(dú)一、悔罪、信后世，教規(guī)中的區(qū)別“潔凈”與“不潔”的食物。這些不僅成為阿拉伯伊斯蘭文化的特征，也隨著阿拉伯帝國向外擴(kuò)張而傳播，成為當(dāng)今世界皈依伊斯蘭教十六億穆斯林的準(zhǔn)則。

三、結(jié)語

由于中國與阿拉伯各國之間自古以來的密切來往，雙方無論在經(jīng)濟(jì)上、政治上，還是在貿(mào)易上、文化上等多個領(lǐng)域都有著全方位的合作。從文化角度來講，中國文化與阿拉伯文化合作友好典范之一是儒家文明與伊斯蘭文明的合作。隨著國際格局的逐漸變化，要增強(qiáng)雙方的共識，增加共同的利益，從而使雙方之間的文化合作以及交流更加深入。積極開展兩國的文化交流，是現(xiàn)代化格局下發(fā)展的必然選擇，同時也是兩國人民的長久利益的選擇，具有深刻的歷史意義。我相信，通過文化這座聯(lián)系的橋梁，中阿雙方在各方面、各領(lǐng)域的交流與合作也將迎來更加廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)

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