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民族文化的重要性范文第1篇

1、教具設(shè)備

回民小學(xué)首先保證了學(xué)生人手一只豎笛，有利于學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠吹奏練習(xí)。學(xué)校的還配備了豐富的圖片、音響資料、電子白板等多媒體現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，更有效的提高了學(xué)生學(xué)習(xí)豎笛的效率。教師在教學(xué)手段上改變了以往單純的枯燥的教授的教學(xué)模式，而是以學(xué)生的興趣愛好出發(fā)，在創(chuàng)設(shè)的快樂游戲情景和參觀游覽中體驗、探究式學(xué)習(xí)。

2、回族文本資料

回民小學(xué)是一所具有百年歷史的名校，有濃厚的回族文化底蘊(yùn)，具有豐富的文本資料。通過帶領(lǐng)學(xué)生查詢研究學(xué)校所存的回族歷史資料，讓學(xué)生了解黑龍江回族的歷史，文化習(xí)俗，民族服飾，民族等。同時齊齊哈爾市的圖書館也為老師和學(xué)生們提供了更多的文本資源。師生們可以在圖書館中找到很多珍貴的書籍資料，得到回族歌曲的曲譜，以供學(xué)生學(xué)習(xí)演奏。

3、社區(qū)資源

回民小學(xué)建立在回民聚居區(qū)，有很多歷史保留下來的文物古跡。清真寺就是很具有特色的回族穆斯林進(jìn)行宗教活動的場所，也是回族穆斯林政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動的中心，是學(xué)生了解學(xué)習(xí)回族知識的重要場所。在學(xué)校附近就建有齊齊哈爾市博物館，館里展出了大量現(xiàn)代少數(shù)民族文物，這些文物都是我國多民族國家民族研究的重要物證。帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)可以拓展學(xué)生的思維和文化視野，不但可以了解學(xué)?；刈鍤v史，更是能加深對齊齊哈爾市的熱愛。

4、網(wǎng)絡(luò)資源

網(wǎng)絡(luò)資源已經(jīng)是大眾最能熟識、利用的現(xiàn)代化資源。課上為學(xué)生布置任務(wù)，學(xué)生在課下都積極主動的通過網(wǎng)絡(luò)搜索資料，讓學(xué)生有了參與感，增加了學(xué)習(xí)的興趣。教師可以在知網(wǎng)、中國期刊網(wǎng)等付費網(wǎng)站查詢到一些珍貴的視頻、文本資源，通過多媒體的現(xiàn)代化設(shè)備與學(xué)生共享。既有利于學(xué)生的豎笛學(xué)習(xí)，又可以學(xué)唱回族等少數(shù)民族的民歌，以達(dá)到讓學(xué)生熱愛我國民族文化的教育目的。四、回族小學(xué)校本課取得的實際效果齊齊哈爾市回族小學(xué)的校本課程一直本著從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，建立以老師組織或?qū)W生自我設(shè)計的實踐活動為中心的活動方式學(xué)習(xí)豎笛，學(xué)習(xí)回族的民族文化。校本課始終堅持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠(yuǎn)”、宜“活”不宜“亂”、宜“實”不宜“虛”，的方式，利用我們身邊可利用的一切資源，已經(jīng)取得了明顯的效果?，F(xiàn)在，回族小學(xué)的學(xué)生每人都能熟練掌握豎笛的演奏技巧，有較強(qiáng)的識譜能力，可以輕松的把新曲試奏出來，而對于回族的歷史文化也有較深的認(rèn)識。目前，回族小學(xué)的學(xué)生的音樂素養(yǎng)得到了有效的提高，學(xué)生們經(jīng)常參加市里組織的音樂活動，在一些大型的比賽活動中也經(jīng)常獲得獎項?；刈逍W(xué)已經(jīng)成為齊齊哈爾市小學(xué)音樂教育的模范學(xué)校，成為各種音樂活動組織方首先考慮邀請的對象。

5、總結(jié)

民族文化的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族文化；室內(nèi)設(shè)計教育；重要性；教育途徑

民族文化作為一個民族物質(zhì)財富和精神財富的總和，彰顯了一個民族的深厚底蘊(yùn)，是一個民族發(fā)展強(qiáng)大的不竭動力和精神支柱，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化既是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必要途徑，也是培養(yǎng)公民愛國情懷的重要舉措，對個人的健康成長以及國家的穩(wěn)定發(fā)展都是非常重要的。世界一體化發(fā)展趨勢使越來越多的外來文化涌入國內(nèi)，對學(xué)生的人生價值觀念造成了強(qiáng)烈沖擊，如何在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中融入民族文化，提高學(xué)生的民族自豪感、陶冶學(xué)生的情操，是當(dāng)前教育改革中必須考慮并解決的問題。

一、室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化的重要性

近幾年，我國的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，作為建筑行業(yè)中的重要分支，室內(nèi)設(shè)計技術(shù)水平也在不斷提高，相關(guān)知識理論變得越來越完善。但是從當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設(shè)計風(fēng)格缺乏民族特色現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，無法彰顯出民族文化的魅力和內(nèi)涵，過于重視裝修表象，缺乏創(chuàng)新意識，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是室內(nèi)設(shè)計師民族文化素養(yǎng)較低，對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，所以，必須在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，改善當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀。在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，從學(xué)生自身、室內(nèi)設(shè)計行業(yè)以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結(jié)晶，有很多藝術(shù)元素都能給學(xué)生帶來設(shè)計靈感，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，能夠有效提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量；并且還可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。其次，能夠加深學(xué)生對民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計中彰顯出民族特色，同時還促進(jìn)了民族文化和西方優(yōu)秀文化的融合，滿足了時代對室內(nèi)設(shè)計新的要求，有利于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的良好發(fā)展。最后，為民族文化的傳承和發(fā)展開辟了新的道路，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握民族文化的同時，能夠以室內(nèi)設(shè)計為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴(kuò)大民族文化的影響力。

二、民族文化教育存在的問題

1.教學(xué)條件較差

室內(nèi)設(shè)計專業(yè)術(shù)屬于藝術(shù)類學(xué)科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設(shè)了這門專業(yè)，這就造成了教學(xué)混論、有些基本教學(xué)條件都很欠缺，更不用提學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得到實質(zhì)性的提高，民族文化教育質(zhì)量差。不同類型的高等院校管理體制及教學(xué)方法是有一定的區(qū)別的，部分高校在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化時受到限制，學(xué)校教學(xué)體系與室內(nèi)設(shè)計教育存在沖突，無法實現(xiàn)預(yù)期效果。部分高校對民族文化教育不夠重視，沒有對教學(xué)計劃進(jìn)行合理設(shè)計，也沒有配備專業(yè)老師，民族文化與室內(nèi)設(shè)計教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實[2]。

2.民族文化藝術(shù)教育缺失

當(dāng)前，很多高校沒有將民族文化藝術(shù)納入到教學(xué)課程，沒有對學(xué)生進(jìn)行針對性、系統(tǒng)性的教學(xué)，民族文化藝術(shù)教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。因為學(xué)校沒有開設(shè)民族文化藝術(shù)類課程，學(xué)生僅僅是學(xué)習(xí)到了設(shè)計史和藝術(shù)史，對民族文化藝術(shù)知識接觸較少，通過自學(xué)很難認(rèn)識到民族文化藝術(shù)的本質(zhì)特點，民族文化素養(yǎng)較低。并且在進(jìn)入社會后，面對不規(guī)范的行業(yè)市場和激烈的競爭，學(xué)生也無暇對民族文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，難以形成個性化設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計作品無法真正彰顯民族特色。

3.專業(yè)教學(xué)觀念滯后

室內(nèi)設(shè)計教育與普通藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別，但是很多高校在實際教學(xué)過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的綜合性考慮，專業(yè)教學(xué)觀念滯后嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生容易將室內(nèi)設(shè)計與普通類藝術(shù)學(xué)科混淆在一起，學(xué)生的專業(yè)性不強(qiáng)。并且很多高校在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，將教學(xué)重點全放在了專業(yè)知識及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)較低，在實際設(shè)計過程中，難以將室內(nèi)設(shè)計技巧與民族文化元素有機(jī)結(jié)合起來。

三、民族文化融入室內(nèi)設(shè)計教育的途徑

1.強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)

教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養(yǎng)，更好的承擔(dān)起民族文化教育任務(wù)，對學(xué)生起到更好的指導(dǎo)和熏陶作用[3]。但是從當(dāng)前我國的教師隊伍建設(shè)情況來看，具備較高民族文化素養(yǎng)的教師少之又少，很難對學(xué)生做到科學(xué)的引導(dǎo)，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得不到提高，也無法在室內(nèi)設(shè)計中融入民族文化，所以就需要強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)。教育管理者應(yīng)該為老師提供更多的民族文化學(xué)習(xí)機(jī)會；室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教師也應(yīng)該重新自我定位，認(rèn)識到自身的不足，花更多的時間和精力了解、學(xué)習(xí)民族文化，不斷提高自身素養(yǎng)，積累豐富的設(shè)計經(jīng)驗，對學(xué)生起到更好的指導(dǎo)作用。

2.增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程

學(xué)校是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的主要陣地，所以必須充分發(fā)揮學(xué)校的陣地優(yōu)勢，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程，幫助學(xué)生構(gòu)建完善的民族文化藝術(shù)知識體系。在教學(xué)過程中，學(xué)?？梢圆痪幸桓衿刚埾嚓P(guān)老師承擔(dān)民族文化課教學(xué)任務(wù)，課程可涉及到民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、獨特民族符號等。對學(xué)生加以正確引導(dǎo)，使學(xué)生對民族特色文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)民族文化知識，做到對民族文化內(nèi)涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計中，靈活解決從業(yè)過程中遇到的實際問題[4]。

3.強(qiáng)化民族文化實踐教學(xué)

保證民族文化理論教學(xué)與實踐教學(xué)的同步性，對于實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量。在條件允許的情況下，學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生深入到民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)實踐，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣笆覂?nèi)設(shè)計特點，在實踐過程中對自己所掌握的理論知識進(jìn)行檢驗，找出自身的不足之處并加以改善。同時，還能利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生自主探索、挖掘所不了解的知識，對于拓寬學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識、提高學(xué)生的實踐能力起到了重要作用。

4.開展民族文化比賽與課程考核

在對學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行考核的時候，可以采用命題設(shè)計形式，同時還能有效激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，所以在室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個民族為設(shè)計主題，使學(xué)生對該民族特點以及獨特文化進(jìn)行總結(jié)，尋找代表性的民族文化符號，并結(jié)合所學(xué)室內(nèi)設(shè)計手法對其加以靈活運用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學(xué)生對民族文化的理解，實現(xiàn)與室內(nèi)設(shè)計的有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生形成民族設(shè)計方法、積累設(shè)計經(jīng)驗。

四、結(jié)語

為了提高設(shè)計師的民族文化素養(yǎng)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計方法，形成具有民族特色的設(shè)計風(fēng)格，就需要將民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計教育中。通過強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程了，強(qiáng)化民族文化實踐教學(xué)，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，培養(yǎng)更多民族文化素養(yǎng)較高的設(shè)計師，通過室內(nèi)設(shè)計，充分展現(xiàn)出中華民族文化特色及內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙宏云.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的運用淺析[J].赤子:上中旬,2015(19):148-148.

[2]蒙敏.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的運用淺析[J].課程教育研究,2014(33):230-231.

[3]雍建華.民族文化傳承視野下室內(nèi)設(shè)計課程教育的思考[J].教育與職業(yè),2013(6):141-142.

民族文化的重要性范文第3篇

語言和文化有著緊密聯(lián)系，在不同文化的人們的生活中，語言起著重要的作用。本文通過舉例闡明語言與文化的關(guān)系、內(nèi)在區(qū)別和在人類社會中起到的作用，最終提倡來自不同文化背景下的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)其本民族的語言和文化。

1.言與文化間的關(guān)系

1.1是文化的一部分。像其他的文化現(xiàn)象一樣，語言也是一種社會現(xiàn)象，但是文化和語言都會隨著生產(chǎn)社會的發(fā)展而改變。但正因為出現(xiàn)不同的文化，才需要更多不同的語言來完善文化的交流與溝通。我們可以說，語言擁有文化的所有屬性，所以語言也是一種文化，也是眾多文化現(xiàn)象之一。人類語言不僅是一個整體文化的一部分，也是最重要的部分。

1.2是文化的主要載體。雖然語言是文化的一部分，但其他文化現(xiàn)象通常不能被獨立的存在于語言之外。畢竟只有通過語言文化才可以得以保留、擴(kuò)展和傳播。

1.3是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的發(fā)展離不開思維，思維活動離不開語言。也就是說文化的發(fā)展必須依靠集體創(chuàng)造的社會成員，但只有通過使用語言這一良好的溝通工具，才可以使社會成員達(dá)成溝通并實現(xiàn)相互理解。不同的文化應(yīng)該通過語言相互學(xué)習(xí)。由于文化必須使用語言作為工具來開發(fā)，所以，語言是文化的發(fā)展的基礎(chǔ)。

語言和文化是相互作用和影響的，語言作為人們在現(xiàn)實生活中相互交流的基本工具，通過它人們可以建立生活上和心理上人與人之間溝通的橋梁，語言能夠促進(jìn)人際關(guān)系，同時在社會進(jìn)步的過程中，語言為人類社會的發(fā)展提供了基本的平臺。人類社會發(fā)展的主要原因之一是因為人類擁有了語言的權(quán)利和能力，人們通過使用語言就能創(chuàng)造一個新的世界，一個具有概念和意義的世界。

人們通過觀察客觀世界，用生動而形象的語言來描述其周圍的物質(zhì)世界，并在頭腦中形成一種意識來表現(xiàn)其精神世界。使用不同語言的人在進(jìn)行交流時，由于文化背景的不同，他們所表達(dá)的語言和使用語言的方式是不同的，因為文化是形形的，語言也是多種多樣的；來自不同文化背景的人們對客觀世界的看法和思維方式是不同的。由于他們所處的地理位置和社會環(huán)境及民族心理等各方面的因素不同，在他們的意識中所反映的客觀世界和他們對客觀世界的認(rèn)識就不同，因此他們的世界觀和生活思維方式是不同的。語言是文化的一部分，并對文化起著重要的作用，許多社會學(xué)家認(rèn)為，語言是文化的基石，沒有語言就沒有文化。

語言、文化、世界結(jié)為三體，是密不可分的，人類活于意義的世界中，正如生活于他感知的世界中一樣的真實，因為語言就仿佛一個棱鏡，透過它的投射，世界在人們的頭腦中形成所謂的世界景，因此語言也同時表現(xiàn)出人們對其客觀世界的真實反映；認(rèn)識認(rèn)知世界和理解世界的主體，是認(rèn)識過程的出發(fā)點也是最終的歸宿，因此通過語言文化學(xué)的研究，使我們能夠更好的了解這個客觀世界；通過語言能使我們更好的了解不同語言當(dāng)中不同民族的文化。

2.不同文化中的語言表達(dá)方式不同

由于文化背景的不同，操不同語言的人們在進(jìn)行交流時，即使使用的語言方式準(zhǔn)確無誤，但由于文化上的不同，他們使用一個詞或一種表達(dá)方式具有不同的意義。尤其是在學(xué)習(xí)外語的過程中，即使精通了該語言，但是文化不同，人們在語言當(dāng)中描述其客觀世界所產(chǎn)生的效果是完全不同的；就如一個少數(shù)民族學(xué)生從小成長在少數(shù)民族地區(qū)，但在校受的教育是漢語，由于他已經(jīng)擁有了雙重的文化背景，因此在使用不同語言時，本民族的語言和文化將對其所學(xué)習(xí)的語言產(chǎn)生一定的影響。因此在語言交流的過程中，少數(shù)民族學(xué)生在使用漢語時，相對于漢族同學(xué)來說他們在說漢語時使用的形容詞就比較多一些，因為他們不能像漢族同學(xué)那樣更具體而準(zhǔn)確的表達(dá)其思想，在轉(zhuǎn)換思維的時候用漢語表達(dá)就較難些，只有通過形容詞來表達(dá)他們所要表達(dá)的思想；甚至他們在交流時往往喜歡用倒裝句來表達(dá)本民族語言，就如漢語當(dāng)中的客人來到禮讓"吃飯"，很多同學(xué)將它表達(dá)出來時就變成了"飯吃"，"喝水"變成"水喝"這種表達(dá)往往會使人發(fā)笑。

不同的民族在其不同的地理位置和社會環(huán)境中成長，他們所接觸的客觀事務(wù)有所不同，因此他們對客觀事物的反應(yīng)就不同，在他們的語言里所描述的客觀事物的名稱就有所不同。文化上的不同，不同民族在使用其不同語言時有著不同的限制，這就很大程度上和該民族的宗教思想、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式等不同因素有關(guān)系。由于文化的不同，我們就很難在其他的不同文化中找到相對應(yīng)的詞或表達(dá)方式，如果不同語言文化背景的人研究藏族的語言，從研究其語言他們就不難看出藏族是一個從事于畜牧和農(nóng)牧業(yè)的游牧民族，因為藏語里大多都和畜牧和農(nóng)牧有著具體的描述，因此語言為人們提供了一些重要的信息，使不同學(xué)界的語言學(xué)家能夠通過研究不同民族的語言來得知其民族內(nèi)在文化。就如愛斯基摩人對雪的描述就有所不同，在他們的語言里對雪有不同而更具體的描述，從這點我們就不難看出，雪在他們的現(xiàn)實生活中起著非常重要的作用，并且深刻地影響著他們的語言和文化。

通過上述一系列的敘述，我們進(jìn)一步得知操不同語言的民族如果對客觀世界中的某些事或者某些現(xiàn)象在其語言里有更具體而生動的描述法，那么我們不費太大力就能基本上得知該民族的文化，

民族文化的重要性范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族 文化權(quán)利 保護(hù)

在中華民族這片幅員遼闊的土地上生活著55個少數(shù)民族,每一個少數(shù)民族都用自己的辛勤勞動創(chuàng)造了自己輝煌的歷史和燦爛的文化。但是隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對外開放的進(jìn)一步深入,少數(shù)民族文化受到了巨大的沖擊和前所未有的挑戰(zhàn),人們越來越來越意識到少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的重要性。本文試圖從少數(shù)民族文化權(quán)利的界定出發(fā),進(jìn)一步探討少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價值和意義,并提出如何全方位保護(hù)我國少數(shù)民族文化權(quán)利。

一、少數(shù)民族文化權(quán)利的界定

少數(shù)民族享有自己文化的權(quán)利,是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一,簡稱少數(shù)民族文化權(quán)。它指多民族國家或國際社會通過國內(nèi)立法或國際約法形式確認(rèn)和保障少數(shù)民族權(quán)利主體,按照自己的民族文化方式生活、學(xué)習(xí)、工作的權(quán)利。該定義有其特定的內(nèi)涵和豐富的外延,從內(nèi)涵上講,有三點:(1)權(quán)利的主體是擁有、認(rèn)同該文化的少數(shù)民族全體,即少數(shù)民族文化權(quán)利是一項集體權(quán)利:(2)權(quán)利的對象是少數(shù)民族文化;(3)該權(quán)利是由法律規(guī)定的。“法律權(quán)利是由法律所承認(rèn)的意志或法律所授予的權(quán)利”沒有法律的承認(rèn)和強(qiáng)制力做后盾,權(quán)利就不成為權(quán)利,政府和個人可以肆意破壞,使少數(shù)民族文化權(quán)利受到極大的侵害,造成民族強(qiáng)制同化。為了更好地對少數(shù)民族文化權(quán)利進(jìn)行保護(hù),便于執(zhí)法操作,需要了解少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,主要有以下幾點:(1)少數(shù)民族語言文字使用權(quán);(2)少數(shù)民族教育權(quán);(3)少數(shù)民族古籍文化整理、搶救、傳承權(quán);(4)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)權(quán)利;(5)少數(shù)民族權(quán);(6)少數(shù)民族飲食和服飾權(quán)利;(7)少數(shù)民族節(jié)日權(quán)利;(8)少數(shù)民族文化交流、協(xié)作權(quán);(9)少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán);(10)其他權(quán)利。

二、現(xiàn)階段我國少數(shù)民族文化權(quán)利現(xiàn)狀分析

1.市場經(jīng)濟(jì)地發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊

由于工業(yè)化、信息化的推進(jìn),物質(zhì)和文化產(chǎn)品的豐富和物流的發(fā)達(dá),交通的改善和人口流動的增加,外來文化的影響劇增,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊,正在發(fā)生急劇的變化。一些民族的語言、服裝、民居文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。如赫哲語,目前能用本族語交際的只有十幾個60歲以上的老人;云南基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被內(nèi)地漢族的磚木結(jié)構(gòu)平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代。改革開放以來,民族地區(qū)許多年輕人外出打工或忙于耕作、生意,對傳統(tǒng)民族節(jié)日漸顯冷漠,導(dǎo)致傳統(tǒng)民族節(jié)慶活動逐漸冷清。一些民族文化瑰寶因民族文化老人的即將絕跡,如云南納西族的東巴文化正在失傳。優(yōu)秀的民族藝術(shù)形式都由于人文生態(tài)環(huán)境的變化而面臨嚴(yán)重的生存和發(fā)展的考驗。許多民族工藝后繼乏人,面臨失傳的危險。

2.少數(shù)民族文化遭受人為破壞

由于對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識不足,保護(hù)措施不得力,一些地方和一些人為了牟利而濫用和破壞民族文化。如隨意改變、歪曲甚至捏造所謂“民族文化”,將少數(shù)民族的建筑、服飾、音樂、舞蹈等改變得面目全非;由于管理維護(hù)不善,民族文物自然毀損嚴(yán)重,被盜掘、盜賣的情況時有發(fā)生,不少散在民間的民族文化文本、字畫、法器、雕刻、珍貴服飾、樂器等流失海外。

3.少數(shù)民族在現(xiàn)代文化教育方面處于落后狀態(tài)

我國少數(shù)民族絕大多數(shù)居于自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟(jì)文化落后的西部地區(qū)。在市場經(jīng)濟(jì)和人才競爭的環(huán)境下,民族地區(qū)人才流失嚴(yán)重。至2002年底,西部有372個縣未實現(xiàn)“兩基”(基本普及九年制義務(wù)教育,基本掃除青壯年文盲)。在這372個縣市中,少數(shù)民族聚居縣占83%。實現(xiàn)“雙語”教學(xué),是提高少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率和綜合素質(zhì),使之更好地接受現(xiàn)代教育的需要。但民族地區(qū)的“雙語教學(xué)”問題很多。據(jù)《新疆部分民族中小學(xué)漢語教學(xué)質(zhì)量調(diào)查報告》稱,民族中小學(xué)畢業(yè)生各種技能達(dá)到要求者只占5%左右。的小學(xué)已基本實現(xiàn)了用藏語授課,但初中以上藏語教學(xué)基本上是空白。這種不連貫、不配套的藏語教學(xué)體系的后果是,藏語授課的小學(xué)生畢業(yè)后只能升入漢語授課的初中,造成學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。

三、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價值和意義

1.有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建

當(dāng)前,在我國社會深刻變革、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)向縱深發(fā)展的進(jìn)程中,要妥善處理各方面的利益關(guān)系,把一切積極因素充分調(diào)動和凝聚起來,至關(guān)重要。文化建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,離不開文化的發(fā)展,堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性和創(chuàng)造性,對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

2.有利于少數(shù)民族自身發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的自豪感和凝聚力

每個民族都有自己特有的民族文化,民族本身就是民族文化傳承的結(jié)果,喪失共同文化的民族就不成其為民族。在開放不斷深入的情況下,“‘地球村’的語言正在逐漸成為現(xiàn)實,生活在這個世界上各個地區(qū)的人們,再也不能互相回避,或者奉行閉關(guān)自守的孤立主義政策,整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了”。作為民族特征的共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活都會發(fā)生巨大的改變,可以與民族發(fā)生分離,只有在共同文化特點基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)才是持久穩(wěn)定的。共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定根源于共同文化的穩(wěn)定,民族與文化是始終不可分離的。每個民族成員很容易在其民族文化的旗幟下交流和凝聚,完全跨越時空。從民族心理上講,每個民族對自己的文化都有一種自覺的自豪感,特別是長期積淀下來的文化精華。英國的拉德克利夫?布朗曾以安達(dá)曼人德信仰儀式為例,說明文化的功能之一就是促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)與凝聚力。少數(shù)民族由于是弱勢群體,少數(shù)民族文化屬于亞文化,弱勢文化,面對主流文化和其他文化的包圍,少數(shù)民族對于自己的文化更是懷有特殊的情感。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才有利于保有共同的少數(shù)民族文化,有助于少數(shù)民族自身的存在和發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的凝聚力和自豪感。

3.有助于少數(shù)民族文化和中華民族文化的繁榮和發(fā)展

中華民族文化不等同于主體民族(漢族)文化,也不等同于統(tǒng)治民族(如歷史上的蒙古族、滿族)文化。中華民族文化是中華各民族文化融合的最終產(chǎn)物,其繁榮和發(fā)展需要各個民族輸入新鮮的血液。漢族文化是主流文化,在同等的條件下,其繁榮和發(fā)展不會受到制度、歷史、環(huán)境等因素的制約,或者說阻礙因素較少,其權(quán)利無須特別的保護(hù)。相反,少數(shù)民族文化的發(fā)展極易受到多種客觀和人為因素的阻礙。少數(shù)民族文化的權(quán)利也因此極易受到侵害。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才能使少數(shù)民族文化在實質(zhì)上與漢族文化平等地繁榮和發(fā)展,從而有助于整個中華民族文化繁榮和發(fā)展。

四、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的幾點意見

1.正確認(rèn)識少數(shù)民族傳統(tǒng)文化嬗變與少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的關(guān)系

一方面我們對少數(shù)民族文化的嬗變,應(yīng)理解和寬容。另一方面我們對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的保護(hù)也體現(xiàn)了少數(shù)民族的文化權(quán)利要求。我們必須清醒地看到,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為人類文化的重要組成部分,其在記錄民族發(fā)展的歷史進(jìn)程,實現(xiàn)民族認(rèn)同和社會認(rèn)同,豐富世界文化寶庫等方面都具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。我們的寬容和理解不是強(qiáng)迫少數(shù)民族繼續(xù)居住在用竹木搭建的房子里,也不能要求少數(shù)民族青年拒絕外出打工,不去接觸現(xiàn)代都市文明。民族文化的保護(hù)和發(fā)展,只能在順應(yīng)現(xiàn)代化要求的前提下才有現(xiàn)實意義,違背歷史與社會的發(fā)展規(guī)律,去阻止文化的變遷,只會導(dǎo)致自由的喪失和文化的僵化。在社會的進(jìn)步過程中,一部分與時展要求不相宜的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異是正常的,但由于少數(shù)民族文化的不可再生性,我們對其保護(hù)可以保留其價值減少其損失。

2.完善保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律制度

對少數(shù)民族文化權(quán)利的法律保護(hù),應(yīng)建立起國家的法律、行政法規(guī)、規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度,立法、執(zhí)法要盡量明確、具體。國家的立法要有對少數(shù)民族文化權(quán)利的特別規(guī)定,甚至制定詳細(xì)的司法解釋或行政法規(guī)。地方立法在國家立法的大原則下,結(jié)合各個地方的實際情況,制定出更富有操作性的地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例、單行條例,以便于執(zhí)法,克服目前一些無法可依的局面。以下幾個方面是立法中應(yīng)明確規(guī)定的:(1)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,采取列舉加概括的立法例;(2)執(zhí)法主體要明確,避免在少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)中互相推諉責(zé)任;(3)要明確規(guī)定法律責(zé)任,一旦發(fā)生侵權(quán),可更有效地保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。在立法中,還要特別注意以下問題:(1)要結(jié)合國家的民族政策、少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和立法,特別是針對具體少數(shù)民族文化的詳細(xì)規(guī)定;(2)要讓少數(shù)民族盡量有效參與立法。少數(shù)民族更了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?其參與立法,可以減少立法和執(zhí)法成本,更利于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。

3.加強(qiáng)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利意識的宣傳

要在全國范圍內(nèi)宣傳保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利,尤其少數(shù)民族地區(qū)的干部和群眾,在全國各族人民中樹立保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的觀念。使人人認(rèn)識到少數(shù)民族文化的重要性,了解少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)容,做到自己不侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利,同時對侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利的行為作斗爭。

4.提高執(zhí)法人員的素質(zhì)

執(zhí)法者的素質(zhì)不高是少數(shù)民族文化權(quán)利得不到有效保護(hù)的重要原因之一。作為保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的執(zhí)法者,既要有少數(shù)民族文化知識,有少數(shù)民族文化重要性的意識,又要熟悉少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和等與少數(shù)民族文化相關(guān)的知識。執(zhí)法者的素質(zhì)高低直接關(guān)系到少數(shù)民族文化權(quán)利是否能得到有效保護(hù),如云南陽宗海水體出現(xiàn)富營養(yǎng)化問題,當(dāng)?shù)卣恢匾曊加邢喈?dāng)一部分原因。

五、結(jié)束語

在多元文化格局的情況下,文化的影響和沖突是必然的。少數(shù)民族文化只有在和其他文化相互影響中,汲取其他文化中的合理部分,才能發(fā)展自己。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施和《民族區(qū)域自治制度》的進(jìn)一步完善,少數(shù)民族文化權(quán)利正在得到不斷改善和加強(qiáng)。但是保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利僅有黨和政府以及學(xué)者的努力是不夠的,需要全社會的廣泛參與,從制度等各個方面進(jìn)行全方位的保護(hù),加強(qiáng)與國際社會在保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利方面的合作與交流,使少數(shù)民族文化權(quán)利得到切實有效的保護(hù)。

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民族文化的重要性范文第5篇

當(dāng)前，我國城市化進(jìn)程的速度明顯加快，新一屆政府的發(fā)展思路是通過城鎮(zhèn)化來推動經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高人民的生活水平。事實證明，城市化進(jìn)程對于少數(shù)民族文化的傳承確實存在一定影響，加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)顯得非常必要。

1．在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，應(yīng)該對少數(shù)民族文化的保護(hù)進(jìn)行合理規(guī)劃

將民族文化保護(hù)工作的相關(guān)程序讓社會各界知曉。韓國在城市化進(jìn)程中對于民族文化的保護(hù)工作，進(jìn)行了合理規(guī)劃，讓社會各界積極參與，這樣的經(jīng)驗值得中國學(xué)習(xí)借鑒。城市化進(jìn)程對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響與沖擊，是客觀存在的事實。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐漸深入，這一問題將體現(xiàn)得更加明顯。在對某一地區(qū)進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)之前，應(yīng)該先對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化傳承進(jìn)行摸底，搞清少數(shù)民族文化傳承的基本情況。在城鎮(zhèn)化建設(shè)的具體過程中，對于那些承載少數(shù)民族集體記憶的傳統(tǒng)民居、宗教建筑、公共活動空間要給予保護(hù)，能不拆遷則不要輕易拆遷。盡量保留這些文化遺產(chǎn)的原貌，使得少數(shù)民族在文化傳承的過程中，不會感覺文化的斷裂以及原有社區(qū)結(jié)構(gòu)的破壞。在制訂城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃時，一定要保證能夠比較原貌地保留少數(shù)民族文化。有些少數(shù)民族的居住模式以及生產(chǎn)模式，決定了他們一旦搬遷到城鎮(zhèn)后將會出現(xiàn)諸多不適應(yīng)。因此，對于這些少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，相關(guān)政府部門一定要協(xié)助少數(shù)民族在新的城鎮(zhèn)社區(qū)完成社會文化適應(yīng)。通過重建社區(qū)文化，使新的社區(qū)文化能夠繼續(xù)發(fā)揮重要作用，促進(jìn)少數(shù)民族社會生活的穩(wěn)定以及逐漸走向共同富裕。例如，一些逐水草而居的游牧民族，他們在長期的生產(chǎn)、生活中與草原結(jié)下了不解之緣，草原對于他們具有特殊的意義。他們的生活與草原息息相關(guān)，一旦讓他們定居搬入城鎮(zhèn)之后，他們的生活將變得極為無助。在這樣的情況下，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該采取相關(guān)措施，通過一定的手段讓這些草原牧民在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加快文化適應(yīng)。對于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族文化保護(hù)的前期規(guī)劃，一定要通過媒體宣傳等多種渠道讓社會各界知情。對此，有學(xué)者指出:“一是要通過報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等方式進(jìn)行廣泛的宣傳，使廣大民眾了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕嬖诘臓顩r和對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，使其增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。二是應(yīng)把優(yōu)秀民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容列入教學(xué)大綱，通過學(xué)校教育的力量，讓少年兒童從小就了解本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成自覺保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，并通過教育的方式傳習(xí)民族民間技藝?！碑?dāng)文化心理與結(jié)合之后，宗教情感與民族心理都成為展現(xiàn)民族特性的標(biāo)志，反映了該民族的喜好與心理素質(zhì)。加強(qiáng)對民族文化保護(hù)的宣傳與規(guī)劃，讓少數(shù)民族群眾了解城鎮(zhèn)化的相關(guān)步驟以及文化保護(hù)的具體措施，對于消除他們心中的隔閡，增強(qiáng)他們的自覺性具有重要意義;還有利于集思廣益，采納社會各界多方意見，促進(jìn)文化保護(hù)工作不斷深入。例如，在進(jìn)行民族社區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)時，部分人員可能對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化不太了解，他們在建設(shè)布局中，可能沒考慮到少數(shù)民族的特殊情況。通過相關(guān)宣傳與安排，可以促進(jìn)社會各界共同參與，對于民族社區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)提出寶貴意見，從而可以加快民族社區(qū)的建設(shè)，使其在城鎮(zhèn)化建設(shè)中既能夠突出民族特色，也不失科學(xué)規(guī)劃與社會監(jiān)督。

2．加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)

一定要在經(jīng)費投入以及法律、法規(guī)的制定等方面采取有效措施。對于已經(jīng)出現(xiàn)的文化消失或文化破壞問題，一定要加強(qiáng)搜救、保護(hù)。在此方面，相關(guān)經(jīng)費投入是必須的。民族地區(qū)一些政府職能部門要從當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)經(jīng)費中，抽出一部分作為文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項經(jīng)費。在經(jīng)費來源以及使用過程中，要加強(qiáng)有效監(jiān)督，避免挪用、揮霍浪費等現(xiàn)象發(fā)生。當(dāng)前，我們在民族文化保護(hù)過程中，還有一部分政府部門常常將經(jīng)費不足作為不進(jìn)行文化保護(hù)的借口，這種現(xiàn)象不僅存在，還具有一定的普遍意義。因此，各級政府部門一定要高度認(rèn)識到城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性，要具有從事民族文化保護(hù)的戰(zhàn)略眼光以及決心。文化保護(hù)資金的來源渠道可以不斷擴(kuò)大，應(yīng)該發(fā)揮社會各界的力量，吸收民間資本，尤其應(yīng)該發(fā)揮少數(shù)民族民營企業(yè)的積極作用，通過吸收部分社會捐助，擴(kuò)大文化保護(hù)資金來源。法律、法規(guī)的制定也是城市化進(jìn)程中保護(hù)少數(shù)民族文化的重要手段。沒有相關(guān)法律、法規(guī)的約束，就無法對重要的文化設(shè)施、文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)品進(jìn)行強(qiáng)制性保護(hù)。例如，文化保護(hù)資金的使用、文化傳承人生活的支持、文化傳承空間改建等都會因為資金不足出現(xiàn)問題。通過相關(guān)法律、法規(guī)的制定與完善，能夠很好地保證少數(shù)民族在城市化進(jìn)程中的生存權(quán)益、文化權(quán)益、發(fā)展權(quán)益。促進(jìn)少數(shù)民族文化權(quán)益的法律保護(hù)工作，是一個系統(tǒng)工程，需要政府部門努力，更需要社會各界全面參與。對此，有學(xué)者指出:

(1)明確保護(hù)對象，針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體情況進(jìn)行分門別類的保護(hù)，并適當(dāng)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傾斜。

(2)在法律保護(hù)目標(biāo)的選擇上，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族傳統(tǒng)文化價值的傳承并重;傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代文化發(fā)展并重。

(3)在法律制度建設(shè)上，要維護(hù)全國性立法和中央的權(quán)威，地方性文化法規(guī)建設(shè)在文化法律保護(hù)體系建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揮重要作用。

(4)多部門法并重，在市場經(jīng)濟(jì)條件下要注重采用知識產(chǎn)權(quán)法律來進(jìn)行保護(hù)。因此，我們能夠看到，加強(qiáng)少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)工作從法律、法規(guī)制定方面具有一定的現(xiàn)實意義以及可行性。

3．加強(qiáng)城市化進(jìn)程中少數(shù)民族文化保護(hù)研究，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為契機(jī)

通過民俗博物館、民俗村、民族文化傳承基地等機(jī)構(gòu)的建設(shè)，開展文化保護(hù)及其研究工作。韓國在城市化進(jìn)程中，對于民族文化的保護(hù)是一步一步進(jìn)行的，以建設(shè)民俗村、民俗博物館等作為民族文化保護(hù)的重要舉措。這一工程在一定程度上促進(jìn)了韓國的文化保護(hù)，這種指導(dǎo)思想也可以用在中國城市化進(jìn)程中對于少數(shù)民族文化的保護(hù)工作。我國在城市化進(jìn)程中，許多老一點的民族社區(qū)將會拆遷，在原址要建設(shè)一些新的城鎮(zhèn)社區(qū)，這種發(fā)展模式在一定程度上不利于原有社區(qū)文化的傳承以及社區(qū)功能的發(fā)揮。與此相適應(yīng)的是我們在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，應(yīng)該保留一部分歷史悠久且具有代表性的民族社區(qū)，將其建設(shè)成民俗村，在該建筑群旁邊重新建設(shè)一些樓群以滿足日益增長的居住需要。在民俗村與民俗博物館的建設(shè)中，我們可以向韓國借鑒一些經(jīng)驗，國家可以出一部分資金補(bǔ)償少數(shù)民族在民俗村內(nèi)部傳承其原有文化。當(dāng)前我國許多地方盡管也建成了一些民俗村或民俗博物館，但是從其發(fā)展思路來看，往往與“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”有關(guān)。這些民俗村的建設(shè)，已經(jīng)失去了其應(yīng)有的活力與源泉，似乎與少數(shù)民族的現(xiàn)實生活嚴(yán)重脫離，沒有生活氣息以及現(xiàn)實意義。民俗村內(nèi)的一些展品多為從各地收購的民間工藝品或者已經(jīng)失傳的生活用品。盡管這些文化展品仍然具有重要的歷史文化意義，但是其生活氣息已經(jīng)大打折扣，讓人感覺不到少數(shù)民族生活的現(xiàn)狀。因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，如果要建設(shè)一些民俗村，完全可以更加生活化、現(xiàn)實化，將少數(shù)民族當(dāng)前生活中的一些物品、工藝品等作為展品提供給大家。也可以將民俗村直接建設(shè)在一些傳統(tǒng)的民族社區(qū)，讓人們通過參觀、游覽來了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?。此外，在城市化進(jìn)程中加強(qiáng)民族文化的保護(hù)，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為切入點，擴(kuò)大文化保護(hù)的面，提升文化保護(hù)的力度。對于那些因為城鎮(zhèn)化建設(shè)而面臨消失的民族文化，民族地區(qū)的相關(guān)政府部門，一定要具有保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感，采取多種措施予以保護(hù)。從資金補(bǔ)償、科學(xué)管理、輿論監(jiān)督、技術(shù)支持等角度，對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)。

4．加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)，可以采取保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合

通過發(fā)展旅游業(yè)來推動當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Ｗo(hù)。發(fā)展旅游業(yè)是提高民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一個重要手段，世界各國在發(fā)展過程中，都非常重視從民族文化的角度來推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。例如，韓國在高速發(fā)展過程中，旅游業(yè)為國家的經(jīng)濟(jì)增長做出了重要貢獻(xiàn)。到韓國旅游的游客，常常流連于韓國的一些文化遺址或民俗文化展覽中，通過這種直觀感受，加深了對韓國文化的了解與認(rèn)同。韓國政府高度重視發(fā)展旅游業(yè)與民族文化保護(hù)開發(fā)之間的互動關(guān)系，出臺了很多政策、法規(guī)來推動本國的旅游業(yè)與文化保護(hù)之間的有機(jī)結(jié)合。例如，濟(jì)州島近年來成為韓國旅游觀光的一個熱點城市。濟(jì)州道的有關(guān)政府部門在發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的同時，非常重視城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村文化保護(hù)的關(guān)系，使得發(fā)展旅游與保護(hù)民族文化達(dá)到了一定平衡，既不失發(fā)展旅游業(yè)的機(jī)會，也能夠保護(hù)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化。這些經(jīng)驗措施，對中國城鎮(zhèn)化建設(shè)中的少數(shù)民族文化保護(hù)是具有很多借鑒意義的。中國各少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的旅游資源，無論人文景觀，還是民族傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗、宗教文化、民間工藝等都能夠成為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的寶貴資源。在城市化進(jìn)程中，通過城鎮(zhèn)建設(shè)，對不同的民族村寨進(jìn)行規(guī)劃與重建，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況，重點從發(fā)展旅游業(yè)著手。旅游業(yè)作為一種綠色產(chǎn)業(yè)，對于民族地區(qū)的自然環(huán)境不會造成污染，而且能夠解決當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾在城鎮(zhèn)化過程中的謀生問題。這樣一來，不僅能夠提高當(dāng)?shù)氐某鞘谢剩材鼙ＷC少數(shù)民族群眾不會因為拆遷、安置而導(dǎo)致生活來源喪失等問題的發(fā)生。發(fā)展民族旅游業(yè)所產(chǎn)生的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益都非常顯著。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，相對富裕的村民能夠體會到傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源的重要性，就會自覺地投入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作中。當(dāng)?shù)卦诼糜螛I(yè)方面所取得的經(jīng)濟(jì)收益，也能夠為當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源保護(hù)提供一定的資金支持。促進(jìn)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，不僅需要一定的機(jī)制與政策支持。民族地區(qū)相關(guān)政府部門應(yīng)該做好科學(xué)規(guī)劃、輿論宣傳以及教育引導(dǎo)等工作。只有將這些工作做到實處，才能通過旅游業(yè)的發(fā)展帶動當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)化建設(shè)以及傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)工作。

5．在城市化進(jìn)程中保護(hù)民族文化，要通過學(xué)校教育、擴(kuò)大宣傳

讓整個社會成員參與到這一系統(tǒng)工程中來。城市化是我國未來國家發(fā)展的宏觀目標(biāo)，也是我國實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的必經(jīng)階段。未來幾年里，我國的城鎮(zhèn)化率將會有更大提高，很多人的身份也將面臨著轉(zhuǎn)變。對于民族地區(qū)而言，很多人的身份將由村民、牧民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?。與之相適應(yīng)的是身份轉(zhuǎn)變之后，人們的觀念、道德、文化心理等都將發(fā)生變化。各民族在長期的歷史發(fā)展中，不同的民族文化都蘊(yùn)育了社會控制、道德監(jiān)督、輿論指導(dǎo)等功能。這些精神文化產(chǎn)品與許多物質(zhì)文化形式一樣，會對展現(xiàn)民族屬性、維持社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會發(fā)展產(chǎn)生重要作用。在此背景下，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，尤其從青少年抓起，使他們在學(xué)校教育或者社區(qū)教育中，從小就對民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻認(rèn)識，以民族文化中的精髓作為精神動力，指導(dǎo)個人成長與社會化。在相關(guān)學(xué)校教育中，要融入一些城鎮(zhèn)化與民族文化保護(hù)的理念，使得少數(shù)民族青少年在社會化過程中，深刻理解傳承文化的重要性，從自身做起，為保護(hù)民族文化貢獻(xiàn)一份應(yīng)有力量。對于那些已經(jīng)通過城鎮(zhèn)化改變了居住環(huán)境，個人身份也已發(fā)生變化的少數(shù)民族群眾而言，要通過宣傳教育，使他們盡快適應(yīng)個人身份的改變。還應(yīng)當(dāng)通過技能培訓(xùn)，使他們具有一技之長，在城市社區(qū)中不會因為生產(chǎn)、生活環(huán)境的改變而出現(xiàn)生活困難的情況。在那些具有豐富的少數(shù)民族文化資源，而且正處于城市化高速發(fā)展時期的地區(qū)，當(dāng)?shù)馗饔嘘P(guān)部門不論領(lǐng)導(dǎo)干部還是社會各界，都應(yīng)該形成一種保護(hù)民族文化、尊重民族文化、傳承民族文化的責(zé)任。這些目標(biāo)的實現(xiàn)，一方面要靠相關(guān)部門的宣傳教育，更需要政策支持、法律保障等作為保證。只有在大家齊心協(xié)力地努力下，保護(hù)、傳承民族文化與當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)化建設(shè)才能有機(jī)結(jié)合起來，才能發(fā)揮出民族文化的獨特魅力，既能夠提高當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)化率，也能夠形成一種文化動力，推動當(dāng)?shù)氐拈L遠(yuǎn)發(fā)展。

二、城市化進(jìn)程中少數(shù)民族文化保護(hù)的幾點思考

城市化進(jìn)程與民族文化保護(hù)的關(guān)系將會隨著我國城市率的進(jìn)一步提高而逐漸顯現(xiàn)出來。從未來我國的發(fā)展來看，城市化率的提高將成為必然趨勢，對于伴隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)而出現(xiàn)的民族文化消失、文化遺產(chǎn)破壞、民族社區(qū)斷裂等問題應(yīng)當(dāng)高度重視，并且通過采取相關(guān)措施來將這些問題解決好，對此我們應(yīng)該具有這樣幾個認(rèn)識。

1．城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)

可以向韓國等逐漸進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列而且保護(hù)工作做得比較好的東亞國家學(xué)習(xí)，從這些國家借鑒一些經(jīng)驗，用以幫助我國在城市化進(jìn)程中保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。韓國、日本及港、澳、臺地區(qū)都經(jīng)歷過城市化進(jìn)程飛速發(fā)展，以及如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的問題。他們在此方面制定過相關(guān)政策，出臺了一些適合本地區(qū)現(xiàn)實狀況的法律、法規(guī)，一些先進(jìn)經(jīng)驗都值得我們在未來的發(fā)展中處理好城市化與民族文化保護(hù)之間的關(guān)系。在國家逐漸走向現(xiàn)代化的過程中，民族文化不但沒有因此而消弱，反而可以通過相關(guān)措施使得文化傳承之路更為通暢，文化保護(hù)的力度更加強(qiáng)大。

2．認(rèn)識到民族文化保護(hù)的重要性

尤其是對于城市化進(jìn)程的推動作用。民族文化是單一民族國家或者多民族國家維系長久發(fā)展?jié)摿Φ木駜?nèi)核，如果沒有民族文化作為支撐，沒有建立在共同文化符號之上的精神家園，那么城市化進(jìn)程將是空談。城鎮(zhèn)可以建設(shè)得更加漂亮，人們的居住環(huán)境會更好，但是如果沒有強(qiáng)大的民族文化對人們進(jìn)行精神感召，并且對一些人的社會行為進(jìn)行約束，那么再好的城鎮(zhèn)都不會長久。城鎮(zhèn)建好之后，住在里面的人們可能因為沒有良好的文化傳統(tǒng)，而將無所適從，無法安居樂業(yè)，并會引起諸多社會問題。從韓國等國和地區(qū)的經(jīng)驗來看，一旦將民族文化保護(hù)得很好，反過來會推動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為一個國家在未來發(fā)展中的強(qiáng)大動力與軟實力。

3．處理好城市化與民族文化保護(hù)之間的關(guān)系

就要有所取舍，不能因為保護(hù)民族文化而拒絕城市化;也不能因為城市化，而放棄保護(hù)民族文化。事實證明，城市化進(jìn)程對于一個國家的發(fā)展具有重大意義，而且也是一個國家在現(xiàn)代化過程中所必將經(jīng)歷的重要階段。因此，任何人都不能阻止城市化進(jìn)程的加快。但是，對于個別相對穩(wěn)定的民族社區(qū)、民族文化傳承而言，城市化進(jìn)程似乎又是一把雙刃劍，它能夠促進(jìn)民族地區(qū)的現(xiàn)代化，還能夠使其在走向現(xiàn)代化的道路中丟失很多民族文化中寶貴的東西。從韓國、日本的經(jīng)驗來看，這些國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，并沒有忽略對本國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng);反而更為積極地進(jìn)行民族文化的保護(hù)。民族文化的重要性將會隨著一個國家逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化而體現(xiàn)的更為明顯。民族文化中優(yōu)秀的精神文化，例如倫理道德、審美觀、人生觀等都會成為推動一個國家向前發(fā)展的精神動力，也就是通常所講的軟實力及核心競爭力。

4．城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)要注意到

處理好漢族文化與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系;少數(shù)民族文化與中華民族共有文化之間的關(guān)系。我們在城市化進(jìn)程中，不能單純保護(hù)漢族傳統(tǒng)文化，而忽略少數(shù)民族文化，反之亦然。我們國家在千百年的歷史發(fā)展中，各個民族都創(chuàng)造了一系列燦爛的民族文化，這些文化沒有高低、貴賤之分;沒有先進(jìn)、落后之分，它們都是中華民族在歷史發(fā)展中所擁有的寶貴財富。因此，在城市化進(jìn)程中對于民族文化的保護(hù)，一定要通過制定相關(guān)政策、法規(guī)，對于不同民族的文化都要給予重視、保護(hù)。只有這樣，中華民族共有精神家園才能得以形成，才能夠為我們國家的長遠(yuǎn)發(fā)展提供智力支持與精神動力。

5．城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)，不僅僅是政府行為