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古代文學(xué)傳記范文第1篇

在漢語國際教育大潮流下，與如火如荼地開展的外國留學(xué)生漢語普通語言進(jìn)修教學(xué)相對照的，是平穩(wěn)有序的漢語言本科專業(yè)的學(xué)位教育。我們在重視漢語國際教育的學(xué)生的量的同時(shí)，也應(yīng)注重漢語教育的質(zhì)，即切實(shí)地培養(yǎng)具有良好的漢語言能力和漢語文化知識的人才，這項(xiàng)任務(wù)需要漢語言本科及碩士甚至博士教育來完成，雖然與普通進(jìn)修生的漢語教學(xué)相比，學(xué)歷教育培養(yǎng)的數(shù)量有限，產(chǎn)出周期較長，但是它有著普通語言教學(xué)所不能相比的意義。張和生先生曾指出一所大學(xué)的漢語國際教育事業(yè)要依托漢語言本科專業(yè)，以及隨之建立起來的研究生學(xué)位教育。高等院校理想的對外漢語教學(xué)學(xué)生結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是以四年制漢語言專業(yè)本科生為主體，同時(shí)招收應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)對外漢語教學(xué)方向的中外碩士、博士研究生，以及中、短期漢語進(jìn)修生。人為地適當(dāng)控制漢語生或非學(xué)歷生在留學(xué)生中的比例，將是高校特別是知名高校發(fā)展的一種趨勢。這種高瞻遠(yuǎn)矚的觀點(diǎn)無疑是將我們的漢語教學(xué)放在全球知名高校的人才培養(yǎng)模式中來關(guān)照的。值得漢語國際教育界借鑒。

針對外國留學(xué)生的漢語言本科專業(yè)教學(xué)體系既屬于漢語國際教育的范疇，也屬于國家高等教育本科教學(xué)體系范疇。因此留學(xué)生漢語言本科教學(xué)就包含了二者各自的教育教學(xué)特征，也應(yīng)遵循二者的教育規(guī)律。留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的教學(xué)體系要從各類課程上保證本科培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，確保培養(yǎng)符合本科培養(yǎng)目標(biāo)的人才。規(guī)范的四年制漢語言本科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)通過系統(tǒng)的漢語語言知識的學(xué)習(xí)和漢語語言及文化類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出具備良好的聽說讀寫的漢語技能，并能熟習(xí)中國國情及中國文化的復(fù)合型人才，甚至學(xué)生有潛質(zhì)成為各國的漢學(xué)家。

在漢語言本科專業(yè)的課程體系中，根據(jù)大綱的要求，教學(xué)內(nèi)容包括：1.漢語言語技能教學(xué)，也就是進(jìn)行漢語聽、說、讀、寫各專項(xiàng)技能及綜合訓(xùn)練，逐步提高學(xué)生的漢語言語能力及交際能力。2.漢語知識教學(xué)，比如詞匯、語音、漢字等基礎(chǔ)知識的講授，使學(xué)生具備系統(tǒng)完整的漢語言理論知識。3.中國人文知識及與專業(yè)方向有關(guān)的知識教學(xué)，比如中國文化、中國概況、中國文學(xué)、人文地理等，使學(xué)生熟悉中國國情，了解中國社會(huì)文化，具備基本的中國人文知識。課程體系體現(xiàn)了由打好語言基礎(chǔ)到對語言理論的掌握，再到文學(xué)文化知識的浸潤的過程。課程體系尊重二語習(xí)得的規(guī)律，也重視了人文知識的傳授要求。

作為在高年級開設(shè)的中國古代文學(xué)課是文化類專業(yè)的必修課。古代文學(xué)課是依據(jù)國家漢辦有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程，屬于中國人文知識課群。在該課群中，中國古代文學(xué)課程修習(xí)時(shí)間是在第四學(xué)年，每學(xué)期2學(xué)分，共4學(xué)分，與之相應(yīng)的，還有中國名著選讀和漢語古籍選讀課程，均為4學(xué)分，三門課程總計(jì)12學(xué)分，在人文知識課程類別中占重要地位。中國名著選讀與漢語古籍選讀均屬作品選讀鑒賞類的課程，在教學(xué)中可單獨(dú)開課，也可以納入中國古代文學(xué)課中，與文學(xué)史的教學(xué)相得益彰。我校在課程設(shè)置中古代文學(xué)和古代文學(xué)作品賞析兩門課由一位老師統(tǒng)講，在教學(xué)中既介紹文學(xué)史的發(fā)展流變，又賞析經(jīng)典作品，使學(xué)生對古代文學(xué)有感性和理性的雙重理解，便于學(xué)生更好地掌握古代文學(xué)這門課程。

一門語言上升到藝術(shù)的高度就是這門語言的文學(xué)，文學(xué)，是語言的藝術(shù)，以語言文字為媒介和手段塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們的精神境界，通過審美的方式發(fā)揮其多方面的社會(huì)作用。文學(xué)一方面是語言的精華，另一方面也體現(xiàn)著該民族認(rèn)知世界的方式、審美特征、民族人格內(nèi)涵等。因此，學(xué)習(xí)一門語言都要升華到學(xué)習(xí)該民族的文學(xué)的層面上。通過文學(xué)可以更好地掌握語言，也可以探究語言背后的文化意蘊(yùn)。中國古代文學(xué)的課程就是基于此，我們不但說中國古代文學(xué)是民族文化遺產(chǎn)，是中國的文化精華，更是基于語言與文化的關(guān)系。

中國古代文學(xué)飽含著豐富的人文底蘊(yùn)，寄托著古人或空靈或濟(jì)世的人生理念，其中蘊(yùn)含的中國士人的精神和傲骨值得中外學(xué)生學(xué)習(xí)并成為滋養(yǎng)自身精神世界的養(yǎng)分。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色的大美境界，是古人留給我們的最寶貴的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在這個(gè)科技化的時(shí)代還保有著心靈的自由與愜意。對外國人的漢語言專業(yè)教育，我們也要考慮到美育和思想領(lǐng)域的教育，這種教育靠什么?就要靠中國傳統(tǒng)的文學(xué)。崔永華老師認(rèn)識到對外國人的漢語言專業(yè)教育，也要利用課堂教學(xué)、語言實(shí)踐活動(dòng)和校園的文化環(huán)境等多種途徑和方式，對學(xué)生進(jìn)行思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、審美、社會(huì)交往等各方面的素質(zhì)的教育，培養(yǎng)勤奮學(xué)習(xí)、工作和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，使他們能成為適應(yīng)國際社會(huì)需要的高質(zhì)量人才。注意到了德育和美育的問題。中國傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)就是最好的載體。由此，我們可以認(rèn)識到留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中國古代文學(xué)課承擔(dān)著獨(dú)特的責(zé)任，是以語言為載體的文學(xué)和文化的教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生跨文化閱讀與交際的能力，在教學(xué)體系中它既是文化類專業(yè)課的重要組成部分，又起著漢語言專業(yè)的精神導(dǎo)師的作用，使留學(xué)生在學(xué)好漢語的基礎(chǔ)上，能夠體認(rèn)中國的文化精神，讓中國古代的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)自己的心靈世界。

二、留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中國古代文學(xué)課的教學(xué)策略

基于留學(xué)生的漢語認(rèn)知水平及對中國古代文學(xué)作品了解的局限性，在針對留學(xué)生的中國古代文學(xué)課程的教學(xué)中，要充分考慮他們的實(shí)際情況，在教學(xué)中實(shí)施切實(shí)有效的教學(xué)策略，以幫助學(xué)生真正地體會(huì)古代文學(xué)作品的博大精深，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到教學(xué)目的。從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，筆者在從教的過程中積累了以下三方面的策略，收到了一定的教學(xué)效果。

(一)文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)作品賞析作家地位三位一體的講授策略

對于外國留學(xué)生而言，他們不似中國學(xué)生那樣，在中小學(xué)階段就對古代詩歌和散文有所接觸，對古代文學(xué)有著感性的認(rèn)識。古代文學(xué)于留學(xué)生而言，不僅具有語言文字的難度，也具有理解中國獨(dú)特審美情懷、中國士人文化精神方面的難度，而后者的難度更大。講授中國文學(xué)，留學(xué)生可以通過古代的經(jīng)典作品體認(rèn)中國士人的審美世界，家國情懷及思辨精神，這些毋庸置疑是語言的精華所在。另一方面，要想讓他們能夠真切地理解作品的優(yōu)秀內(nèi)涵與文藝特色，就要對文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，甚至是中國歷史的大致走向有所了解。呂蔚老師也曾提到這一點(diǎn)，在對外漢語教學(xué)中，古代文學(xué)課應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對古代文學(xué)有一個(gè)史的了解，這一了解基于中國歷史、文化、哲學(xué)等基礎(chǔ)之上的針對中國學(xué)生的漢語言文學(xué)專業(yè)中國古代文學(xué)課一般稱作中國文學(xué)史或古代文學(xué)史，要使學(xué)生掌握古代文學(xué)的發(fā)展流變，首先要對各種文體的演變歷程有理性的把握，對古代文學(xué)各個(gè)階段的特征也要有所掌握。對于留學(xué)生而言，我們對文學(xué)史甚至是文學(xué)作品的歷史背景的介紹目的不同于中國學(xué)生，而是要通過文學(xué)史的簡要介紹，讓學(xué)生能加強(qiáng)對作品內(nèi)容的深入理解，感知作者的寫作動(dòng)機(jī)與蘊(yùn)含的感情。所以教師在教學(xué)中很有必要對文學(xué)史的發(fā)展做以簡要的介紹。經(jīng)典作品應(yīng)該成為中國古代文學(xué)課的中心內(nèi)容，掃除作品中的古漢語語言障礙后，教師應(yīng)著重將教學(xué)內(nèi)容放在對作品的賞析上，讓留學(xué)生仔細(xì)體會(huì)作品的美感和思想深度。古代文學(xué)課是以語言課為承載的文化及藝術(shù)鑒賞、審美鑒賞的課程。對流傳下來的經(jīng)典作品的藝術(shù)欣賞，從而感知中國文學(xué)的深厚與美感，是課程的一個(gè)重要意義，孫蘭也在文章中指出，文學(xué)所承載的教學(xué)任務(wù)是什么?是文化的輸入，也是審美鑒賞的輸入。中國文學(xué)所追求的意境之美，是中國文藝美學(xué)的獨(dú)特之處，言不盡意意在言外的境界都是中國古代文學(xué)思想的集中體現(xiàn)。而這種以含蓄為主的文學(xué)面貌就形成了中國文學(xué)甚至中國文化的一個(gè)很重要的方面。因此，只有通過對經(jīng)典作品的解讀，才能讓學(xué)生親自去感知。

在對作品解讀之余，也要給學(xué)生介紹重要作家在文學(xué)史上的地位，對名垂千古的作家的風(fēng)格及其對后代的影響有較為理性的認(rèn)知。比如在學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩作的同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)該了解陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，教師應(yīng)該介紹陶淵明對后代的影響及他的詩作的開創(chuàng)性，才能與作品的賞析交相輝映。我們在留學(xué)生的古代文學(xué)課上，要做到將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)與優(yōu)秀文學(xué)作品閱讀賞析、作家的藝術(shù)特色及地位三者統(tǒng)一結(jié)合起來，讓學(xué)生既對作品有感性的認(rèn)識，又能上升到理性的高度，對古代文學(xué)的發(fā)展流變有一個(gè)清晰的把握。

(二)移情策略的有效實(shí)施

中國的《尚書堯典》就曾經(jīng)提出詩言志，作為中國文學(xué)大觀的詩歌，是歷代文人表情達(dá)意抒發(fā)內(nèi)心情感的工具，詩人們借詩來將內(nèi)心的情志抒發(fā)得淋漓盡致。不論是念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下的亙古未有而孤獨(dú)大氣的內(nèi)心獨(dú)白式感慨，還是采菊東籬下，悠然見南山的靈動(dòng)淡然，無一不體現(xiàn)出作者個(gè)人的獨(dú)特精神氣質(zhì)與別樣的情感世界，而這種精神、這種感情也正是后人所敬仰的精神豐碑。所以我們給留學(xué)生講授古代文學(xué)，就是將我們的精神文化遺產(chǎn)，我們中國人所敬仰并傳承的精神，傳達(dá)給外國學(xué)生，讓他們也能領(lǐng)會(huì)人類的精神高點(diǎn)，感受作者的真情實(shí)感。筆者在教學(xué)中，常常將作者所處的情境及生活境遇介紹給學(xué)生，讓學(xué)生自己去體會(huì)，如果換成自己，會(huì)有什么樣的感想?是否與作者有相似的情感表露?有很多時(shí)候，留學(xué)生感受到，作者是代自己說出了心中要表達(dá)的語言。將作者情之所動(dòng)，情之所處讓學(xué)生來體會(huì)，可以增強(qiáng)學(xué)生對作品意蘊(yùn)的理解，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這種移情的策略重在讓留學(xué)生能夠從情感上體認(rèn)經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的作者的情與志。筆者很贊同涂文暉老師的見解文學(xué)藝術(shù)最講究傳情，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情，這門課就是失敗。對外漢語教師在古代文學(xué)課上不僅僅是知識的傳輸者，更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起情的搭建者。在文學(xué)巨匠和外國學(xué)生之間搭建起一座情感的橋梁，讓我們的經(jīng)典作品真正以情打動(dòng)留學(xué)生的心靈，帶給他們別樣的情感體驗(yàn)，感受詩作中的韻味。

(三)通過吟誦體會(huì)古代文學(xué)作品的韻律美和意境美

中國是個(gè)詩的國度，詩歌在誦讀的過程中更能展現(xiàn)其韻律美和節(jié)奏美。詩，讀起來朗朗上口，余音繞梁。中國古代的蒙學(xué)即要誦讀詩歌，孩童雖不通其意，然而在誦讀的過程中已經(jīng)慢慢影響了他們，使他們感知古文古詩，隨著時(shí)間的推移，轉(zhuǎn)而內(nèi)化為生命的一部分，這就是文化的血液，文化的根基。同時(shí)我們也歷來重視吟誦的意義，熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟即是也。在教學(xué)中，教師聲情并茂地誦讀，會(huì)將詩中蘊(yùn)含的感情生動(dòng)傳情地傳達(dá)出來，易于學(xué)生接受并樂于去認(rèn)知。引導(dǎo)學(xué)生們自己去誦讀作品，既可以體會(huì)漢語的韻律美，又可以增強(qiáng)學(xué)生的漢語語感，領(lǐng)會(huì)古詩中漢語的語言規(guī)律，語法規(guī)則，從而可以將學(xué)生的漢語提升到一個(gè)更高的層次，豐富學(xué)生的詞匯量。

中國的詩歌十分講解意境之美。詩作中往往會(huì)有言有盡而意無窮的韻味。漢詩之大美，也在于不可言說的意境。興象玲瓏不可湊泊是詩作的較高境界。這種韻味與意境僅僅通過講授是很難體會(huì)的，必須通過閱讀者的參與，即留學(xué)生要通過自己的誦讀來感知其中所蘊(yùn)含的意境，在誦讀的過程中體會(huì)作品的意味悠長，獲得美的享受。這種個(gè)體的審美認(rèn)知是他人所代替不了的，因此在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀，從中獲益。此外，一些在文學(xué)史上有重要地位的作品也應(yīng)該適度要求學(xué)生們背誦，教師的吟誦以及學(xué)生的誦讀和背誦的要貫穿教學(xué)始終。

除了上述三種主要教學(xué)策略外，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生自己去寫對優(yōu)秀作品的讀后感想，不必長篇大論，只要有自己的觀點(diǎn)即可，重點(diǎn)在于讓學(xué)生們從中得到了一些感受和啟示，這是讓學(xué)生能夠內(nèi)化所學(xué)優(yōu)秀作品的一個(gè)方法。留學(xué)生的古代文學(xué)課與中國學(xué)生的教學(xué)有所不同，既要考慮學(xué)生的實(shí)際接受水平，又要兼顧知識點(diǎn)的講授，引導(dǎo)學(xué)生對作品的理解欣賞，教師在教學(xué)過程應(yīng)該分清教學(xué)輕重，不必面面俱到，要有所為有所不為，突出重點(diǎn)。

三、基于此教學(xué)策略的教學(xué)效果

古代文學(xué)傳記范文第2篇

關(guān)鍵詞 閱讀 鑒賞 研究 學(xué)生能力 文學(xué)教學(xué)

Abstract Ancient literature course should cultivate students' reading ability from read traditional Chinese characters， allusions， style and so on； by substitution method， reduction method and comparative method to improve students' ability of appreciation， and to preliminary research on the cultivation of students in the classroom and the guidance etc..

Keywords reading； appreciation； research； students’ ability； literature teaching

中國古代文學(xué)課程是中文專業(yè)的核心課程，一般包括中國古代文學(xué)史與中國古代作品選講，但大多數(shù)高校將這兩種課程歸并講授，多數(shù)在大學(xué)二年級開設(shè)。除此之外，中文專業(yè)學(xué)生還需根據(jù)自身情況，接受各類后續(xù)的提高性課程，亦即專業(yè)選修課。傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程教學(xué)方法，多以講授為主，強(qiáng)調(diào)知識授受，較忽視技能培養(yǎng)。古代文學(xué)課程不論教學(xué)時(shí)間長短，都應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞的能力，也應(yīng)該適度培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行初步研究的能力，幫助學(xué)生提高口頭表達(dá)、寫作的能力。本文擬對現(xiàn)有條件下，如何在古代文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的相關(guān)應(yīng)用能力，略談幾點(diǎn)不成熟的意見。

1 培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力

首先，繁體字成為“攔路虎”。學(xué)生從小接受的是規(guī)范漢字教育，學(xué)習(xí)使用簡體字，對繁體字認(rèn)同度不高，存在距離感和陌生感，面對繁體排印的書籍十分茫然。雖然大一時(shí)已經(jīng)開始學(xué)習(xí)古代漢語課程，但畢竟我們的社會(huì)語言是簡化后的規(guī)范漢字，國家也倡導(dǎo)規(guī)范漢字，因而我們生活的環(huán)境中，仍然以簡體字為主。學(xué)生看到古籍難免心生恐懼，但古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生盡快適應(yīng)繁體字閱讀。

一方面，盡可能地創(chuàng)造繁體字環(huán)境。例如，課堂上使用繁體字板書，制作的PPT也使用繁體字。另一方面，盡可能地讓學(xué)生有機(jī)會(huì)使用繁體字。老師在教學(xué)時(shí)可以布置與繁體字相關(guān)的課后作業(yè)。這樣，學(xué)生既熟悉了經(jīng)典作品，又手寫了繁體字。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的適應(yīng)，掃清繁體字識別障礙，學(xué)生可以獨(dú)立查閱、參考繁體字文獻(xiàn)。這對學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)深造是有所幫助的。

其次，典故成為“擋道車”。使用典故委婉曲折地表達(dá)含義，是中國古代文學(xué)作品的常用技法。但典故本身數(shù)量巨大，涉及面甚廣，沒有長期的積累很難熟悉典故的含義。這也成為學(xué)生們閱讀的障礙。如辛棄疾《鵲橋仙?壽余伯熙察院》是結(jié)末云：“好將三萬六千場，自今日從頭數(shù)起。”①“三萬六千場”看起來每個(gè)字都認(rèn)識，卻非常不易理解。事實(shí)上，這平白一句也在用典，出自蘇軾《贈(zèng)張刁二老》詩中“共成二百七十歲，各飲三萬六千場”。但其典源自李白《襄陽歌》之“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。②所以不借助舊注，不熟悉典故就無法讀通作品。教學(xué)過程中所能做的是，遇到熟典，可提醒學(xué)生留心。遇到生僻典故，則解釋典源、含義，并適當(dāng)再舉例證。當(dāng)積累到一定程度之后，可以適當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)用典習(xí)慣。當(dāng)然，這仍然不是最佳的解決之道。所謂“授人以魚不如授人以漁”，教會(huì)學(xué)生熟練使用工具書，或許是更直接的辦法。

再次，不諳文體成為“堵門墻”。我國詩文之體，由簡而繁，至《文選》已細(xì)分為三十九體，明清又有拓展。普通大學(xué)生自然不需要對此有過細(xì)的了解，但漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，仍然會(huì)接觸到若干常見文體。這些看上去很面熟，細(xì)看又不了解的文體成了學(xué)生閱讀的障礙。

中國古代文學(xué)課程關(guān)于文學(xué)史現(xiàn)象、作家等的知識傳播，介紹文學(xué)史發(fā)展沿革，以及各個(gè)時(shí)期的代表性文體，可以起到促進(jìn)學(xué)生的文體認(rèn)知初步作用。但在作品分析時(shí)，若遇到初次出現(xiàn)的文體，仍需詳細(xì)說明。指出該文體的特殊語言形式，區(qū)別相似的文體。例如介紹到近體詩時(shí)，常規(guī)的講授一般都會(huì)說明黏對和拗救。單是一兩次課程的講授，并不足以讓學(xué)生完整掌握，可以推薦學(xué)生閱讀相關(guān)讀物加以補(bǔ)充。另外，也應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)資源，將課堂延伸至課外。相關(guān)的慕課課程、國家精品課程等，一般都有助于學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固。

當(dāng)然，也應(yīng)該鼓勵(lì)程度較高的學(xué)生進(jìn)行詩文創(chuàng)作。因?yàn)檎n堂上講授的文體知識，內(nèi)容比較抽象，只有當(dāng)學(xué)生自己動(dòng)手，考慮詩詞中的平平仄仄、一東二冬三江四支、起承轉(zhuǎn)合等，才可能有更直觀的感受。而創(chuàng)作本身，也有利于學(xué)生理解古代文學(xué)經(jīng)典，有助于提高他們的鑒賞水平。

2 培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力

閱讀障礙掃清之后，還應(yīng)向?qū)W生提出更高的要求，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。事實(shí)上，古代文學(xué)的專業(yè)選修課，更適宜在提高學(xué)生鑒賞能力處著力。在課堂講授時(shí)，或許可以采取以下方法幫助學(xué)生更好地理解賞析名篇。

其一，代入法。古代文學(xué)作家描繪的場景與當(dāng)下自然會(huì)有距離，但經(jīng)典作品之所以能流傳千古，成為經(jīng)典，其中反映的人類普遍情感，能引發(fā)后人的共鳴是其重要的原因。所以，鑒賞作品時(shí)，提示學(xué)生作品中反映的人類共通情感，貫通今古，代入作品角色，可令教學(xué)效果更加明顯。例如五代牛希的《生查子》描寫情侶送別的場景。分析這首詞時(shí)，不但分析結(jié)拍“記得綠羅裙，處處憐芳草”兩句，取草色與衣裙色彩上的相似為喻的修辭技法，還可請學(xué)生代入角色，體會(huì)女子期待戀人睹天涯青草而思人，多多憐惜守候在遠(yuǎn)方的她之內(nèi)在情感。

其二，還原法。古代文學(xué)作品基本是書面的、案頭的，學(xué)生理解、背誦總感覺不親切。遇有敘事性的作品，還可以通過還原作品所敘述事件的方法指導(dǎo)學(xué)生理解。還原的辦法，既可以采用現(xiàn)有的視頻資源，也可以指導(dǎo)學(xué)生排演。如敘事詩《古詩為焦仲卿妻作》故事性很強(qiáng)，可以請學(xué)生改編、表演。在還原作品現(xiàn)場的過程中，也可以使得學(xué)生對作品把握更到位。再如一些山水游覽詩文，也可采用此法。潘閬《酒泉子》（長憶觀潮）寫觀看錢塘江潮水的感受，就可以找到錢塘江潮的圖像、視頻資料，以幫助學(xué)生理解詞作。

其三，比較法。一是以經(jīng)典作品相互比較，增進(jìn)學(xué)生對美的感受；一是以不太成功的作品與經(jīng)典作品比較，幫助學(xué)生鑒別優(yōu)劣。

例如在講述蘇舜欽《慶州敗》詩時(shí)，可以與高適《燕歌行》作對比。兩首詩都是寫敵軍寇邊，但蘇舜欽的詩歌情感直露，將矛頭直指領(lǐng)軍將領(lǐng)，并且刻畫了宋代邊軍缺乏訓(xùn)練、戰(zhàn)斗力低下、意志力渙散的丑態(tài)。高適的詩歌也批評邊軍將領(lǐng)，不關(guān)心將士，但仍然寫出唐軍戰(zhàn)士血戰(zhàn)沙場的雄心。相互比較，有助于學(xué)生在對照中了解兩首詩歌的相似之處，與不同特點(diǎn)，了解唐宋詩歌的差別，以及這種差別形成的時(shí)代原因。

電化教學(xué)手段使得類似的比較非常容易實(shí)現(xiàn)，在課件制作上，兩首作品并排錄入在同一張PPT上。播放時(shí)，讓兩首作品比較的部分同時(shí)出現(xiàn)，學(xué)生可以直觀感受到其異同。有時(shí)向?qū)W生介紹的作品是同題之作，恰好是兩位作家或多位作家相互唱和的作品。如唐代元稹、白居易；宋代蘇軾、蘇轍都多有唱和之作。以比較之法教學(xué)，其效果均勝于單獨(dú)分析一位作家的作品。

當(dāng)然，文學(xué)史教學(xué)本身有規(guī)定動(dòng)作，限制較多，采取比較之法不宜過多、過頻。否則牽扯過多，影響教學(xué)進(jìn)度，反而不美。但專業(yè)選修課，如《唐宋名家專題》、《宋元詩歌專題》、《唐宋詞專題》等，教學(xué)內(nèi)容較為靈活，涉及作家、文學(xué)史現(xiàn)象等并不十分多，則均可采用比較法講授。學(xué)生就像一位美食家，在比較的過程中，發(fā)現(xiàn)作家、作品的差異，提高他們的鑒賞能力。

3 培養(yǎng)學(xué)生初步研究的能力

漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，相當(dāng)部分從事與文字相關(guān)的工作，其中還包括一些進(jìn)入研究生階段深造的學(xué)生。本科階段，為學(xué)生打下一個(gè)初步進(jìn)行研究的基礎(chǔ)，不論對他們今后從事科研工作，或是從事其他社會(huì)服務(wù)工作都有一定的幫助。我們在培養(yǎng)學(xué)生初步進(jìn)行科研能力，應(yīng)該是貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)全過程的。培養(yǎng)形式可以多樣，可以結(jié)合本科培養(yǎng)方案的學(xué)年論文寫作一直到畢業(yè)論文寫作，也可以在不同類別的學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)中進(jìn)行。

首先，講授課的課堂上，應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生對研究的興趣，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題。講授文學(xué)史課程時(shí)，可以穿插介紹學(xué)術(shù)研究的前沿成果，可以滲透學(xué)術(shù)史的講述。例如向?qū)W生介紹陶淵明、杜甫在當(dāng)時(shí)的文人眼中的地位，以及后世的變遷。陶淵明和杜甫都是我們現(xiàn)在的文學(xué)史要著重講述的對象，占的課時(shí)比較多。但陶淵明在宋代之前，地位并不特別高。在陶淵明自己的時(shí)代，魏晉人也不怎么欣賞他，《詩品》中也只給了他一個(gè)下品。直到蘇軾肯定他，又寫作多組和陶詩，陶淵明的文學(xué)史地位才上升。杜甫也是一樣，唐人選唐詩很長時(shí)間都不選杜甫。杜甫的地位也是到宋代才開始經(jīng)典化的。類似這樣的現(xiàn)象很多，我們可以在授課時(shí)提出，并且引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課后思考。當(dāng)這些問題積累多了，學(xué)生自然也就有了文學(xué)史研究的基本觀念。

課堂的講授，還需要穿插文獻(xiàn)學(xué)的知識。文獻(xiàn)學(xué)是中國古代文學(xué)學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)的采集、?？?、辨?zhèn)?，以及相關(guān)的版本、目錄等學(xué)問很多都不僅僅是知識性的內(nèi)容，恰恰偏重應(yīng)用?？梢栽谡n堂上介紹知識性的內(nèi)容，而由學(xué)生課外動(dòng)手操作。例如，向?qū)W生介紹進(jìn)行作家研究，如何獲得該作家較為完整的信息，有哪些文獻(xiàn)是需要參考的。這可以在講授文學(xué)史的作家生平時(shí)，告訴學(xué)生如何參考已有年譜，如何查閱、使用昌彼得、王德毅的《宋人傳記數(shù)據(jù)索引》、《明人傳記數(shù)據(jù)索引》等工具書。

其次，討論課的課堂上，也是進(jìn)行初步研究能力培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在講授課程的基礎(chǔ)上，設(shè)置適合討論的話題，供學(xué)生課后準(zhǔn)備。這種方式，使得學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)的主導(dǎo)權(quán)，提高獨(dú)立思考能力。在熟悉文獻(xiàn)之后，學(xué)生自己到課堂上參與討論，有助于鍛煉學(xué)生的口頭表_能力。

與討論課的課堂相似，課堂展示也可提供學(xué)生獨(dú)立L集閱讀文獻(xiàn)資料、獨(dú)立思考討論話題。課堂展示也宜事前設(shè)置話題，由學(xué)生課后準(zhǔn)備。課堂展示也可以與鑒賞能力中的還原法結(jié)合，由學(xué)生展示他們所還原的作品場景。

再次，學(xué)年論文寫作幫助學(xué)生初步建立學(xué)術(shù)論文的規(guī)范意識，樹立明確的學(xué)術(shù)道德意識。進(jìn)入學(xué)年論文寫作的階段，學(xué)生已經(jīng)基本解決了閱讀鑒賞、查找文獻(xiàn)的問題。他們應(yīng)該也具備了較成熟的寫作能力，有一定的問題意識。論文寫作的過程，實(shí)際上也是一個(gè)綜合運(yùn)用所學(xué)知識的過程。學(xué)生前期受到的訓(xùn)練效果基本上就此體現(xiàn)出來。這時(shí)需要著重引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)術(shù)道德觀，從寫論文的最初階段，就牢固樹立不踩學(xué)術(shù)紅線的意識，并且引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)使用論文引文規(guī)范。這些問題看起來既瑣碎，又費(fèi)力，但只有從學(xué)生踏上科研外緣之路時(shí)，幫助他們及早、從速樹立正確的科研觀念和規(guī)范意識，對他們今后發(fā)展也會(huì)更有利。

總之，古代文學(xué)雖然只是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)門類課程，但因?yàn)槠涮厥獾慕虒W(xué)內(nèi)容，承載傳統(tǒng)文化的信息量，仍然有其特殊性。在教學(xué)過程中，應(yīng)該適當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力，應(yīng)用能力，在學(xué)生本科階段就系統(tǒng)培養(yǎng)其讀、賞、研究的能力，夯實(shí)基礎(chǔ)，樹立規(guī)范意識。

注釋

古代文學(xué)傳記范文第3篇

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古代文學(xué)傳記范文第4篇

中國文化，由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、民族、時(shí)代、心理認(rèn)識的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展，它以“天人合一”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一，人與自然的和諧，陰與陽的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內(nèi)外貫通”，即《中庸》說的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說的“盡其心者，知其性也”；荀子說的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)應(yīng)負(fù)的義務(wù)，很少考慮獨(dú)立的人格和個(gè)體的意愿?！皞€(gè)體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟(jì)世為民的高尚意志，就是忠君報(bào)國的集權(quán)意志，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的價(jià)值目的變?yōu)閷?shí)現(xiàn)?！ⅰ畤庵镜挠行侄?，個(gè)體人格至上說變?yōu)榫踔辽?，國家至上……”?/p>

這反映在生命的觀念上，中國人與希臘人對自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”?！罢谩奔础罢隆?，“修己”是對待自己的生命，這是內(nèi)圣事：律己要嚴(yán)；“利用厚生”或“安百姓”，則是對待人民的生命，是外王事：對人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內(nèi)圣”才達(dá)到了“外2E"，達(dá)到了“仁道”的標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達(dá)到“內(nèi)圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達(dá)到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會(huì)，即可直接推出“外王”。這樣，中國文化自然便罕元獨(dú)立的個(gè)體人格。古代文學(xué)中的抒情、敘事主人公當(dāng)然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當(dāng)然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國古代文學(xué)沒有真正意義的神的文學(xué)，而只有重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)的傳統(tǒng)之形成的主因之一。

與此相應(yīng)，在價(jià)值倫上，與西方認(rèn)識論上的功利主義相反，中國文化基本上是反功利主義的。《倫語》說：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強(qiáng)調(diào)“舍生取義”；荀子說：“之人可以為禹”；王陽明說：“滿街是圣人”；董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經(jīng)濟(jì)上的不平等以換取道德上的平等，這是中國文化的價(jià)值主流。為此，孟子把人類社會(huì)的道德價(jià)值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”?！斑_(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達(dá)到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個(gè)李白，出山了就說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢游天姥吟留別》)；同一個(gè)杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。無論怎樣，都離不開現(xiàn)實(shí)、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學(xué)”，必然形成重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚(yáng)正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學(xué)傳統(tǒng)。而且正因?yàn)榉垂髁x的價(jià)值觀，中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下，慢慢地文學(xué)自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強(qiáng)調(diào)的：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國——平天下”的范疇，所以，中國文學(xué)重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng)，一句話，“修身——平天下”的文學(xué)傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，研究這一“綜合、盡理”的文化背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學(xué)，是不能照搬西方的文學(xué)理論的。西方文化，主客體二分，是對立的?！盁o論處理人事還是置身自然，都有一個(gè)堅(jiān)固的人格矗立著”。蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個(gè)角落。獨(dú)立的個(gè)體人格，對自然不懈的開發(fā)與征服，在社會(huì)上，有強(qiáng)烈的意識去獲取個(gè)人權(quán)利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財(cái)好色，愛享樂、好虛榮，復(fù)仇心、嫉妒心都很強(qiáng)。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補(bǔ)天，精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農(nóng)為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴(yán)偉大，純潔高尚且富理性，達(dá)到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說，中國雖也有過神話時(shí)代，但到西周時(shí)代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時(shí)代的遐想丟開，腳踏實(shí)地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學(xué)，基本是寫人的文學(xué)。魏晉以后，雖有過佛教文學(xué)的興起，但一切外來的觀念，只有符合中國文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國社會(huì)。所以，佛教禪宗文學(xué)，也是“綜合、盡理”的、天人合一的?！赌窟B救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚(yáng)的還是“忠孝節(jié)義”，強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩”，算是真正的“神仙文學(xué)”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學(xué)理論是不妥當(dāng)?shù)?，死套形而上學(xué)的“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的標(biāo)簽也走不出中國文學(xué)研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”之爭，紛紛紜紜長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)就是一個(gè)明證。

西方人的藝術(shù)思維總是主客分離，二分的，這便于對審美主體、客體作深入細(xì)致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝?yán)碚?，死搬西方這些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國古代文學(xué)問題的“鎖”。研究中國的古代文學(xué)，還應(yīng)以中國文化為背景，以中國的文化思維為基石。因?yàn)槿缟纤f中國人的藝術(shù)思維總是主客一體、陰陽合一，本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運(yùn)動(dòng)，逐步拓展和深化，直到認(rèn)識完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達(dá)到“目擊道存”。這種思維的機(jī)制與生活保持直接聯(lián)系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展，而是橫向鋪開，向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關(guān)系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機(jī)制，強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會(huì)、身體與精神的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊(yùn)含著理性的沉淀，又與個(gè)體的感懷、情感、經(jīng)驗(yàn)、歷史有關(guān)。它是一個(gè)有機(jī)的思維整體，想象、猜測、靈感、幻覺、情感、假設(shè)都在其中秩序地起著作用?！爸袊湃诉@樣一種獨(dú)特的思維方式和表達(dá)方式，形成了中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一，難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，又阻礙了哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摰鹊姆珠T別類的研究。《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學(xué)家的眼里是哲學(xué)，在文學(xué)家的眼里是文學(xué)，在史學(xué)家眼里是史學(xué)。一部博大精深的《史記》，既是我國第一部傳記文學(xué)著作，又是我國第一部紀(jì)傳體史學(xué)著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”。《詩經(jīng)》算是純而又純的文學(xué)作品了吧，然而古來的儒學(xué)大師們卻都把它當(dāng)作政治著作，說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”等西方文學(xué)理論難以解釋和難以概括的。其次，中國古代文學(xué)，循整體的直覺思維，強(qiáng)調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強(qiáng)調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎(chǔ)和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”：既要研讀經(jīng)典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學(xué)作品才談得上“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國只有“意象”論，而無“典型”論，也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術(shù)語去硬套分析。接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個(gè)的中國文學(xué)；西方的“詮釋學(xué)”看來也詮釋不了這個(gè)文史哲不分家的中國文學(xué)。所以，客觀地說，從內(nèi)因來看，研究中國古代文學(xué)，還是要從中國文化背景人手，要從中國的文化思維入手。

古代文學(xué)傳記范文第5篇

    一. 上古期:先秦秦漢時(shí)期

    在先秦秦漢時(shí)期,有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是文學(xué)形態(tài)是混沌的,模糊不清的。很明顯的,文史哲不分,在這時(shí)候,文學(xué)文獻(xiàn)很大一部分應(yīng)該來源于史。像約寫成于戰(zhàn)國時(shí)的《左傳》,它雖是一部以記事為主的史書,但它卻是作為先秦文學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。這就在于它不僅僅是在記事,寫史,它還站在儒家思想的角度對之進(jìn)行評價(jià),這就超越了史學(xué)意義。更為可“貴”的是其文中還用了大量的篇幅記錄了《詩經(jīng)》流傳過程中“賦詩言志”,而且還記錄了當(dāng)時(shí)人們對于《詩經(jīng)》的藝術(shù)形式以及其他文化藝術(shù)形式的看法。這對于后人對《詩經(jīng)》的研究,包括了思想和藝術(shù)形式的研究,有重要的意義。和《左傳》相類似的還有兩漢時(shí)期的《公羊傳》、《谷梁傳》等,它們同時(shí)作為對《春秋》的注釋,對于文學(xué)研究也有一定的價(jià)值。

    到了兩漢時(shí)期,在史書方面最重要的文獻(xiàn)是《史記》和《漢書》及《后漢書》。

    《史記》是一部紀(jì)傳體的通史,它對于文學(xué)最重要的價(jià)值在于它開創(chuàng)了傳記文學(xué)。它的七十列傳。還有重要的是在這七十列傳中,有些直接就有文學(xué)史料研究價(jià)值。像《孔子世家》、《老子韓非列傳》、《屈原賈生列傳》等直接為后來文學(xué)史研究提供了更真實(shí)的資料。

    《漢書》中對于文學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值在于它繼承與發(fā)展了《史記》中的傳記文學(xué)。像著名的《司馬相如傳》、《司馬遷傳》、《賈誼傳》等。另外,它還有自己不同于《史記》的獨(dú)特貢獻(xiàn)。其中的《藝文志》應(yīng)該是第一部真正討論中國古代早期文學(xué)發(fā)展的著作,所以具有很重要的價(jià)值。《后漢書》更是繼承了《漢書》關(guān)于文學(xué)發(fā)展論的傳統(tǒng)。對后來的史書都更多的關(guān)注文學(xué)有很重要的意義。

    另外,除了史書作為文獻(xiàn)研究的對象外,經(jīng)類的更早的像《周易》、《詩經(jīng)》、《論語》等。《周易》更多的是在論及卦象方面,所以它應(yīng)該更屬于美學(xué)范疇。但美學(xué)一直被視為是作為文學(xué)創(chuàng)作過程中的出發(fā)點(diǎn)或原則。因此,《周易》被視為最早的對于文學(xué)創(chuàng)作思想和原則的重要文獻(xiàn)之一?！对娊?jīng)》中涉及到了大量的文獻(xiàn)資料。具有重要的理論意義?！墩撜Z》應(yīng)該說是先秦時(shí)期文獻(xiàn)研究最重要的文獻(xiàn)資料。在《論語》中,涉及了很多關(guān)于詩歌創(chuàng)作與鑒賞的原則與理論。并強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能。文學(xué)對于道德、倫理觀念的宣傳,以及對于思想的傳播。而且,也對《詩經(jīng)》分別從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行分析和評論。另外,在先秦時(shí)期還有諸子百家的著作像《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》等也很很重要的意義。

    到了兩漢時(shí)期,對先秦典籍的研究更為專注更為集中。例如對《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《易》五經(jīng)的研究,成為了兩漢時(shí)期重要的文獻(xiàn)。其中有《毛詩》、《周禮》、《禮記》。等。

    《毛詩》重要的是對《詩經(jīng)》訓(xùn)詁方面的研究。把視角從思想和內(nèi)容上轉(zhuǎn)向了文本研究上?！霸谥袊膶W(xué)批評史上,可以說《毛詩詁訓(xùn)傳》是第一次系統(tǒng)地,有意識地對詩歌文本的研究”(《中國文學(xué)批評文獻(xiàn)學(xué)》)因此具有重要的意義。

    二.中古期(一):魏晉南北朝時(shí)期

    魏晉南北朝時(shí)期,文學(xué)發(fā)生翻天覆地的變化。文學(xué)創(chuàng)作的自覺化和個(gè)性開始凸顯。但是并沒有很凸顯的成就。然而文學(xué)理論和文學(xué)批評卻異常的繁盛。呈現(xiàn)出一種百花齊放的景象。像曹丕的《典論·論文》,陸機(jī)的《文賦》,尤其是劉勰的《文心雕龍》這些專門研究的集子出現(xiàn)將文學(xué)理論和文學(xué)批評推向了歷史的最頂峰。

    曹丕的《典論·論文》是一部很有體系,很專業(yè)化的研究論籍。它針對以往的文學(xué)研究提出了批評。其中一點(diǎn)是“貴遠(yuǎn)賤今,向聲背實(shí)”,針對這一點(diǎn),他提出了“審己以度人”的批評原則。這在文學(xué)理論上,尤其在文學(xué)鑒賞(詩歌鑒賞)方面有重要意義。

    陸機(jī)的《文賦》是文學(xué)研究史上第一次把視角轉(zhuǎn)向了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)在于“用心”。要心有所觸,心有所思,心有所感,心有所意。因此孫立說它是“迄今為止古代文學(xué)批評文獻(xiàn)中對文學(xué)創(chuàng)作研究最為深入的一部文獻(xiàn)。”(《中國文學(xué)批評文獻(xiàn)學(xué)》)

    無論是從魏晉南北朝還是從整個(gè)文學(xué)批評史來看,《文心雕龍》都是一部最重要的著作之一?！段男牡颀垺饭卜譃槲宀糠?。這五部分的體例組成一個(gè)非常嚴(yán)整的體系,其中涉及了文學(xué)本體論,文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文體論、文學(xué)史論、文學(xué)鑒賞論等?！段男牡颀垺贰绑w大而慮周”的體系,在中國文學(xué)批評史上是空前絕后的。

    因此后來的學(xué)者幾乎奉《文心雕龍》為中國古代文學(xué)批評界的圣經(jīng)。以致后人對它給予了很高的評價(jià)。比如清代散文家孫梅在《四六叢話》中說:

    賦家之心,包括天地;文人之筆,涵茹古今。高下在心,淵微莫識。爾其徵家法,正體裁,等才情,標(biāo)風(fēng)會(huì),內(nèi)篇以敘其體,外篇以究其用,統(tǒng)二千年之汗牛充棟,歸五十首之掐腎擢肝,捶字選和,屢參解悟;宗經(jīng)正緯,備著源流,此《文心》所以探作家之旨,而上下其議論也。

    三.中古期(二):隋唐至明中葉時(shí)期

    魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評和文學(xué)理論的興盛景象并沒能夠延續(xù)到唐朝以后,這種到了唐朝隨著社會(huì)的安定也逐漸安定下來。雖說這種繁盛的景象已經(jīng)被文學(xué)創(chuàng)作奪取,但這種穩(wěn)定也保證了文學(xué)批評的全面性。經(jīng)歷了一千多年的研究之后,文學(xué)理論與文學(xué)批評界也都趨于成熟狀態(tài)。形式和角度也不再單一化。而且文學(xué)批評范圍也隨著文體的擴(kuò)大而拓寬。這一時(shí)期文學(xué)批評文獻(xiàn)所涉及的文體,除了以前一直都很繁盛的詩歌散文之外,還包括新增的“詞”,另外還有以前很少涉及到的小說和戲曲。這些此前批評家較少或從未涉足的領(lǐng)域的拓展豐富了中國文學(xué)批評文獻(xiàn)的形式,擴(kuò)大了文學(xué)批評的領(lǐng)域。同時(shí)這種穩(wěn)定成熟的狀態(tài)與領(lǐng)域的拓展也為后來的研究打下了基礎(chǔ)。

    而且研究成果的形式也有多樣。詩話是宋代文學(xué)批評的奇葩,撰述甚多,影響巨大。例如《六一詩話》(歐陽修撰)。歐陽修主要在詩話里談到了詩作為藝術(shù)。把文學(xué)納入了藝術(shù),也是很有代表性的。最重要的是他開創(chuàng)了用詩話體作為文學(xué)批評的方式。

    也出現(xiàn)了大量的研究專著如宋代的《古文關(guān)鍵》(南宋呂祖謙編撰)。主要是“論作文法”、“看文字法”,此書對后世文章學(xué)尤其是宋元時(shí)期的文章學(xué)影響深遠(yuǎn)。

    《崇古文訣》三十五卷,南宋樓昉撰。它主要更注重于文學(xué)成分的藝術(shù)分析,這和《六一詩話》頗有相似之處。此書可以和《古文關(guān)鍵》并肩而站。

    四.近古時(shí)期:明中葉至?xí)r期

    明代文學(xué)批評一項(xiàng)不是太景象。狀況不容樂觀。但也有其自己的成就。主要是在對戲曲、小說的批評方面,還有對傳統(tǒng)的詩文評論方面,明代都超越了前者。

    明代研究的形式還是師從宋代的傳統(tǒng)。尤其師承宋代的詩話形式。

    《菊坡叢話》二十六卷,單宇撰。絕大部分乃收輯歷代論詩之語而成。

    《歸田詩話》三卷,瞿佑撰。主要以記事為主,像《菊坡叢話》一樣,很少涉有自己的評論。

    到了清代時(shí),比起明代,文學(xué)批評有利進(jìn)一步的發(fā)展。發(fā)展也有自己的獨(dú)有的特色。他們開始傾心于學(xué)術(shù)研究,因而,當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評更具學(xué)術(shù)研究的色彩。他們都很注重學(xué)術(shù)素養(yǎng),這對現(xiàn)在的研究者都產(chǎn)生很大的影響。正因?yàn)楦鼉A向于學(xué)術(shù)研究,因此清人的詩文評著作更具理論特點(diǎn),而且更注重其系統(tǒng)性。各種詩說都有一個(gè)屬于自己的學(xué)說范疇,象“神韻說”、“性靈說”、“格調(diào)說”、“肌理說”等。較明代的研究,清代還有一個(gè)顯著特征是詩話的明顯增多。針對此現(xiàn)象,郭紹虞先生就曾說:“詩話之作,至清而登峰造極,清人詩話約有三四百種,不特?cái)?shù)量遠(yuǎn)較前代繁富,而評述之精亦超越前人。”