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傳統(tǒng)文化中的管理智慧范文第1篇

進(jìn)行高校行政管理是一種工作，更是一門(mén)藝術(shù)，要藝術(shù)性地完成好這項(xiàng)工作，就需要出眾的智慧與良好的文化知識(shí)。當(dāng)前，從西方傳入的高校管理管理學(xué)對(duì)我國(guó)的管理科學(xué)影響很深，對(duì)提高高校管理效率有一定的作用，但是這種思想在提升效率的同時(shí)也存在著一些問(wèn)題――沒(méi)有在關(guān)注效率的同時(shí)重視人的個(gè)性發(fā)展，忽視了人的主觀能動(dòng)性，這種忽視反過(guò)來(lái)對(duì)管理效率產(chǎn)生負(fù)能量。這個(gè)矛盾從西方管理理論本身無(wú)法解決，但我們可以利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中尋求答案，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的某些管理理念對(duì)這個(gè)問(wèn)題提供了獨(dú)特的解決方案，對(duì)我們的高校管理智慧的提高提供有益的借鑒。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化中管理思想的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想不僅存在于專(zhuān)門(mén)的論述管理書(shū)籍如《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》等中，在一些不是專(zhuān)門(mén)談?wù)摴芾淼臅?shū)籍的著作中，我們也往往可以發(fā)現(xiàn)其中的管理思想。中國(guó)古典傳統(tǒng)文化中有許多文章蘊(yùn)含著豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。從《曉出凈慈寺送林子方》的表面來(lái)看，這首詩(shī)主要的介紹了在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，要不在乎一時(shí)的得失，充分的意識(shí)到全局性的色彩，充分的意識(shí)到管理的過(guò)程之中，自己的優(yōu)勢(shì)所在，并在這個(gè)過(guò)程之中，充分的感受到自己的前進(jìn)的方向，并一定要意識(shí)到自己在發(fā)展的過(guò)程之中，要注意到自己應(yīng)該把握住的地方，進(jìn)而才能夠做到有效的完成整個(gè)的管理過(guò)程，進(jìn)而有效的提升管理的水平，有效的完成整個(gè)的管理任務(wù)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的高校管理智慧

2.1 人本管理理念

人本管理是中國(guó)管理思想的精髓，作為古代著名極具智慧的政治家，孔子認(rèn)為，作為高校管理，在從事高校管理工作時(shí)，要“赦小過(guò)，舉所知?！本褪侵v高校管理用干部的藝術(shù)，意思是高校管理要用自己了解的干部，原諒他們的缺點(diǎn)，利用好他們的優(yōu)點(diǎn)，不要求全責(zé)備。

這種人本主義的管理理念在當(dāng)今仍然是充滿力量，為許多有智慧的管理者所遵循。之所以說(shuō)要用自己了解的干部，原因是如果用自己不了解的干部，在使用干部時(shí)就會(huì)存在著信息不對(duì)稱(chēng)的風(fēng)險(xiǎn)。如果在使用干部時(shí)不了解他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，是很難用好干部本人的優(yōu)勢(shì)，回避掉其劣勢(shì)。這種精神在古代人學(xué)傳統(tǒng)的傳承下，形成強(qiáng)大的人文主義思想，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為了當(dāng)代“以人為本”價(jià)值觀的有機(jī)成分。

2.2 “仁”的管理理念

在進(jìn)行團(tuán)隊(duì)管理的過(guò)程之中，一個(gè)優(yōu)秀的管理者需要不斷的總結(jié)自己的管理理念，并在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，充分的意識(shí)到包容的重要性，在管理的過(guò)程之中，以德服人?！巴萍杭叭恕薄ⅰ懊癜锱c”，這里所強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“仁”字。用“仁”來(lái)調(diào)整人與人，人與群體間的關(guān)系，亦施及于萬(wàn)物。

在我國(guó)的著名的古典作品論語(yǔ)里面，曾經(jīng)有過(guò)對(duì)于管理的一個(gè)重要的方面的總結(jié)，這就是在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，要注意有著仁的心理，并在不斷地追求的過(guò)程之中，不斷地提升管理人員對(duì)于仁的認(rèn)知。

與此同時(shí)，我國(guó)的古代的著名的軍事家孫子在其著作之中，也有著對(duì)于相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容的深刻認(rèn)知，并在認(rèn)知的過(guò)程之中，充分的體現(xiàn)出了在管理的過(guò)程之中，要充分的注意到對(duì)于管理的協(xié)調(diào)性的保證，以便于發(fā)揮出管理的最佳效果。

在人與人的關(guān)系上如何競(jìng)賽而不對(duì)抗，以實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏，這就是為什么我們常常會(huì)看到領(lǐng)導(dǎo)在文檔簽字中一般都會(huì)簽上“同意”了。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)高校管理的啟示

3.1 重視團(tuán)隊(duì)建設(shè)

從上文中介紹到的中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)可以看出，在進(jìn)行現(xiàn)代高校行政管理的過(guò)程中，為了提升行政管理效率，高校的行政管理人員要充分的重視到建設(shè)一個(gè)具有著高度凝聚力、責(zé)權(quán)明確的高校行政管理團(tuán)隊(duì)。在進(jìn)行高校行政管理團(tuán)隊(duì)的建設(shè)過(guò)程中，高校行政管理人員要對(duì)自己的下屬給予足夠的關(guān)愛(ài)，并注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)的和諧發(fā)展。具體的來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行高校行政管理團(tuán)隊(duì)的建設(shè)過(guò)程中，管理者要充分的重視到對(duì)于下屬的公平管理，保證高校行政管理工作的順利運(yùn)行。

3.2 公正的做人原則

在明朝著名清廉官員郭久龍的諸多論著之中，就深刻的展示出來(lái)相應(yīng)的管理的道理。具體的來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，一定要遵循公平性原則。與此同時(shí)，要求管理工作人員在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，做到言傳身教，要特別注意到身教的重要性，以身作則，為管理人員做好榜樣。

3.3 管理者必須具備愛(ài)心

高校管理者，要充分的意識(shí)到，在進(jìn)行管理的過(guò)程之中，要對(duì)于被管理的人進(jìn)行相應(yīng)的富有愛(ài)心的管理。具體的來(lái)說(shuō)，高校行政管理人員在進(jìn)行高校行政管理的過(guò)程中，要對(duì)高校的工作人員給予足夠的關(guān)愛(ài)。通過(guò)管理者對(duì)被管理者的關(guān)愛(ài)，可以有效的提升高校行政管理團(tuán)隊(duì)的凝聚力，建設(shè)和諧的高校行政管理氛圍，促進(jìn)高校行政管理效率的提升。

傳統(tǒng)文化中的管理智慧范文第2篇

關(guān)鍵詞：三綱五常；傳統(tǒng)文化；管理現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)：C939 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）05-0088-02

在管理領(lǐng)域，可以洋為中用，也可以古為今用。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)管理在經(jīng)歷了最初對(duì)西方理論與實(shí)踐的照抄照搬之后，早已開(kāi)始了中國(guó)化的執(zhí)著探索，包括向中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取智慧與營(yíng)養(yǎng)的嘗試。在這一過(guò)程中，“綱?！庇^念作為經(jīng)歷了兩千多年社會(huì)管理實(shí)踐歷練的中國(guó)管理思維，具有特別重要的地位和價(jià)值，應(yīng)該得到管理中國(guó)化探索者的特別重視。

一、“綱?！庇^念與當(dāng)今時(shí)代

“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中謂之“三綱”。“綱”有根本、統(tǒng)領(lǐng)、表率等義，“三綱”即社會(huì)交往中三條基本的原則。“仁、義、禮、智、信”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中謂之“五常”?！俺！庇胁蛔?、恒久、常規(guī)等義，“五常”即待人律己中五項(xiàng)基本的規(guī)范?！叭V五常”的基本思想先秦已有，自西漢起其內(nèi)容逐漸統(tǒng)一、規(guī)范，并有了“三綱五?！钡姆Q(chēng)謂，也簡(jiǎn)稱(chēng)“綱常”。歷經(jīng)兩千多年統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，思想家的闡發(fā)，文化教育的傳播，社會(huì)生活的踐行，綱常觀念早已融入中國(guó)文化的血脈之中，成了某種似乎天經(jīng)地義、不證自明的東西。

三綱五常產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)制政治、家庭本位的土壤之中，又反過(guò)來(lái)教化和約束著它的君臣子民，參與了創(chuàng)造和維護(hù)中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使命運(yùn)多舛的華夏文明得以延續(xù)至今，但也妨礙了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的前進(jìn)步伐。正因如此，一方面，在兩千年的中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)中，它被奉為圭臬，金科玉律，不容置疑，另一方面，在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，它又被視如敝屣，甚至干脆被概括為兩個(gè)字“吃人”。

作為華夏子孫，說(shuō)起推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化有必要向傳統(tǒng)文化汲取智慧的大原則、大道理，無(wú)不認(rèn)可，可一旦涉及具體汲取什么、怎么汲取，則往往語(yǔ)焉不詳。特別是對(duì)以來(lái)被冠上污名的三綱五常，國(guó)人除了痛斥之外，便是避之唯恐不及。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想是主流；儒家思想中，倫理思想是主導(dǎo)；倫理思想中，綱常觀念是主干。因此可以說(shuō)，綱常觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)的核心、精髓和基本源流。聲稱(chēng)要繼承傳統(tǒng)文化，卻要么簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)三綱五常持完全否定的態(tài)度，要么有意無(wú)意地?zé)o視或試圖繞開(kāi)三綱五常，其實(shí)都是根本不可能做到的。

站在21世紀(jì)的今天，從中國(guó)人追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化實(shí)踐出發(fā)，看三綱五常，應(yīng)該秉持分析的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

以分析的觀點(diǎn)看三綱五常，三綱五常本來(lái)就是精華與糟粕并存，專(zhuān)制與人性同在的。一方面，三綱五常畢竟是專(zhuān)制時(shí)代的產(chǎn)物和為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)的工具，而且是專(zhuān)制意識(shí)形態(tài)中最核心的部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、平民文化的今天，很多內(nèi)容確已淪為糟粕，甚至是現(xiàn)代化的絆腳石。如三綱思想中“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”“愚忠愚孝”“男尊女卑”那一套等級(jí)觀念、性別歧視、人身依附等，即便在當(dāng)時(shí)也不是什么先進(jìn)的東西，在現(xiàn)代社會(huì)中更是無(wú)論如何也行不通的，讓現(xiàn)代人無(wú)論如何也無(wú)法接受的。另一方面，對(duì)綱常觀念也不能情緒化地一罵了之，簡(jiǎn)單化地一棄了之。如果三綱五常僅僅是一堆只能荼毒心靈的垃圾，那讓我們?nèi)绾卫斫饽切╅_(kāi)創(chuàng)盛世、名垂青史的明君賢臣的孕育產(chǎn)生？被中華民族萬(wàn)世景仰的文天祥、岳武穆那樣的忠臣良將難道不是三綱五常教化的結(jié)果？事實(shí)上，我們?cè)谝粋€(gè)世紀(jì)前的“”中曾經(jīng)以非白即黑的邏輯對(duì)待過(guò)包括三綱五常在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，“打倒”“砸爛”，痛快一時(shí)！但歷史的辯證法就是這樣無(wú)情，當(dāng)年被我們慷慨激昂、轟轟烈烈地“打倒”“砸爛”的東西，至今依然頑強(qiáng)地駐守在中國(guó)人的精神世界中。這是因?yàn)?，一種思想文化能夠傳承幾千年，絕不可能僅僅歸之于某個(gè)圣人的非凡智慧或某個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的一廂情愿，而必有其深刻的社會(huì)、歷史以及文化等原因。三綱五常思想雖曾長(zhǎng)期被中國(guó)專(zhuān)制時(shí)代的統(tǒng)治者作為統(tǒng)治工具所利用和倡導(dǎo)，但它卻是植根于中國(guó)社會(huì)深層的文化積淀與文化結(jié)構(gòu)之中，反映著中國(guó)人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系，折射著中國(guó)人的人格特質(zhì)和精神世界，是中國(guó)社會(huì)管理智慧的結(jié)晶，因此具有某種超越時(shí)代，甚至超越文化的價(jià)值。以今人的智慧，一定可以在曾經(jīng)被我們棄之如敝屣的綱常觀念中重新發(fā)現(xiàn)實(shí)為當(dāng)代稀缺資源的寶藏。

以發(fā)展的觀點(diǎn)看三綱五常，無(wú)論是三綱五常本身，還是后人對(duì)三綱五常的解讀和踐行，也從來(lái)不是一成不變的。就五常觀念本身而言，在孔孟之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”等就是中國(guó)人古已有之的基本道德觀念，所以孔孟并不是無(wú)中生有地創(chuàng)造了這些觀念，而是在前人的基礎(chǔ)上突出了這些觀念在中國(guó)人精神世界與社會(huì)生活中的地位，并圍繞這些觀念建立起了自己的思想體系。其后的董仲舒、朱熹等人，則是在這些思想的系統(tǒng)化、世俗化、當(dāng)代解讀、地位拔高等方面做出了重大貢獻(xiàn)，使這些思想逐步成為完善、系統(tǒng)的道德原則與規(guī)范體系。古人尚且不墨守成規(guī)，有所謂“我注六經(jīng)”“六經(jīng)注我”的觀念和勇氣，今人為什么不可以通過(guò)不斷改造和揚(yáng)棄，使傳統(tǒng)觀念承載時(shí)代的精神，跟上今人的步伐？以對(duì)三綱觀念的解讀而言，從徹底否定的立場(chǎng)出發(fā)，我們往往有意無(wú)意地片面強(qiáng)調(diào)了其中君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ揸P(guān)系中專(zhuān)制、尊卑、主從的一面，并在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上得出了徹底否定的結(jié)論，卻往往有意無(wú)意地忽視了其中君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ揸P(guān)系中示范、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻?，將本?lái)平衡、對(duì)稱(chēng)的雙向關(guān)系解讀為失衡、依附的單向關(guān)系，問(wèn)題是出在先賢的過(guò)時(shí)與迂腐，還是出在后人的偏頗與誤讀？由此得出的純粹否定性結(jié)論難道不應(yīng)該在當(dāng)代背景下再思考嗎？

二、“綱常”觀念在當(dāng)代中國(guó)管理現(xiàn)代化中的價(jià)值

中國(guó)的現(xiàn)代化當(dāng)然包括，也離不開(kāi)管理的現(xiàn)代化，尤其是管理思維的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代管理源自西方，中國(guó)管理現(xiàn)代化進(jìn)程中的拿來(lái)主義本是必然。但拿碇饕宀皇槍芾硐執(zhí)化的唯一途徑，也不可能解決中國(guó)管理現(xiàn)代化的一切問(wèn)題。搞中國(guó)的管理現(xiàn)代化，除拿來(lái)主義外，還必須向中國(guó)人的傳統(tǒng)智慧學(xué)習(xí)。在這方面，綱常觀念本身就是產(chǎn)生于社會(huì)管理實(shí)踐，應(yīng)用于社會(huì)管理實(shí)踐，長(zhǎng)期經(jīng)受社會(huì)管理實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在社會(huì)管理實(shí)踐中不斷發(fā)展的管理思維與管理工具，自有其不可無(wú)視、不可替代的獨(dú)特價(jià)值。

其一，綱常觀念具有天然的本土品格，特別是它所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，與中國(guó)人的生活哲學(xué)和民族情感具有先天的兼容性，一種新的管理觀念若以其為內(nèi)核，會(huì)更容易為中國(guó)人所接納。我們所謂現(xiàn)代管理，從理念到方法，大多是舶來(lái)品，移植到我國(guó)時(shí)不同程度地存在著水土不服、食洋不化的問(wèn)題。在設(shè)備、技術(shù)、質(zhì)量、財(cái)務(wù)、成本等管理領(lǐng)域，因其對(duì)象是物，這種沖突相對(duì)緩和，而在管理哲學(xué)、商業(yè)倫理、企業(yè)文化、人力資源等管理領(lǐng)域，因其對(duì)象是人及人的觀念，這種沖突則相當(dāng)突出?；蛟S不少人對(duì)績(jī)效管理中“末位淘汰制”引入我國(guó)之初曾在某著名房地產(chǎn)公司誘發(fā)的公司多名高管率領(lǐng)自己團(tuán)隊(duì)“集體叛逃”的事件，以及由此而在社會(huì)上激起的強(qiáng)烈反響記憶猶新。時(shí)至今日，隨著這一制度日益普及，人們?cè)诶硇陨蠈?duì)其已慢慢理解、接受或說(shuō)麻木、見(jiàn)多不怪了，但情感、觀念上對(duì)其的抵觸依然強(qiáng)烈，因而其社會(huì)評(píng)價(jià)依然以負(fù)面為主。其實(shí)，“末位淘汰制”的主要倡導(dǎo)者杰克?韋爾奇對(duì)此有過(guò)精辟分析，“我們的活力曲線（指“末位淘汰制”―筆者注）之所以能夠發(fā)生作用，是因?yàn)槲覀兓?0年時(shí)間在GE公司建立起一種績(jī)效文化。在這種文化里，人們可以在任何層次上進(jìn)行坦率溝通和回饋。坦率和公開(kāi)是這種文化的基石，我不會(huì)在一個(gè)并不具備這種文化基礎(chǔ)的企業(yè)組織里強(qiáng)行使用這種活力曲線?！笨梢?jiàn)，引進(jìn)一種外來(lái)的管理理論與方法，不僅要看到它的先進(jìn)性，還要考察它的適應(yīng)性，要顧及東西方文化的沖突，盡量避免水土不服，南橘北枳。

其二，綱常觀念自覺(jué)地體現(xiàn)了秩序和責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)、他律和自律的平衡，這對(duì)糾正和警示管理現(xiàn)代化中的偏頗具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。傳統(tǒng)的西方管理觀念比較強(qiáng)調(diào)秩序，并主要通過(guò)制度化的他律機(jī)制來(lái)建立和維持秩序。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)尊重人，尊重人的權(quán)利的人本觀念逐漸成為管理現(xiàn)代化的主流和標(biāo)志。這當(dāng)然是一種觀念上的進(jìn)步，但也存在著一種傾向掩蓋另一種傾向的風(fēng)險(xiǎn)。管理實(shí)踐中，令管理者頗為頭痛的員工隨意離崗，特別是關(guān)鍵崗位員工過(guò)于隨意的不合理流動(dòng)，就是這種風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)之一。這些員工往往片面強(qiáng)調(diào)自己個(gè)人的權(quán)利，而忽視對(duì)組織的義務(wù)，千方百計(jì)鉆制度的空子，而缺乏基本的自律精神。其實(shí)這既是被管理者的問(wèn)題，也是管理者的問(wèn)題，既是管理實(shí)踐的問(wèn)題，也是管理觀念的問(wèn)題。

其三，綱常觀念貫通了社會(huì)與家庭、工作與生活，使人們?cè)诼殘?chǎng)內(nèi)外能夠一以貫之，賦予“職業(yè)生涯”觀念以新的內(nèi)涵。在西方的傳統(tǒng)觀念中，職場(chǎng)內(nèi)外是兩個(gè)不同的世界，有不同的游戲規(guī)則。職場(chǎng)之內(nèi)，人是逐利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，一切物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食，勝者為王，都是天經(jīng)地義的，無(wú)關(guān)道德。職場(chǎng)之外，人回歸家庭，可以嬌妻愛(ài)子，溫情脈脈，奉獻(xiàn)愛(ài)心，講道德，談宗教?！耙话胧翘焓?，一半是魔鬼”就是這種人格分裂的形象化描述。而在儒家“修齊治平”觀念的背景下，“三綱”中“君臣”之間的工作關(guān)系與“父子”“夫妻”之間的家庭關(guān)系奉行的是同一原則，“五?！敝小叭柿x禮智信”規(guī)范的是人的一切行為，而不分職場(chǎng)人，還是家庭人。近年來(lái)，管理領(lǐng)域中出現(xiàn)了“職業(yè)生涯”的觀念，就是試圖將事業(yè)與人生、職業(yè)與生活、做事與做人自覺(jué)地統(tǒng)一起來(lái)，將人的成長(zhǎng)納入管理的視野。但這一觀念目前還局限于人力資源管理的某一局部，內(nèi)容狹隘，也缺乏管理哲學(xué)的底蘊(yùn)和支撐。在這點(diǎn)上，綱常觀念的思維方式不僅有啟發(fā)性，而且可以有具體的借鑒價(jià)值。

其四，綱常觀念是自成體系的完整系統(tǒng)，可以全面地覆蓋現(xiàn)代管理的主要領(lǐng)域和基本職能。綱常觀念能夠縱貫兩千年而不亡，除了它的內(nèi)容經(jīng)得起時(shí)代變遷的考驗(yàn)，并在這種變遷中不斷地自我調(diào)整和完善外，還有一個(gè)重要的原因就是它是一個(gè)覆蓋全面的自給自足的系統(tǒng)。正是這種系統(tǒng)性，使它只用“三綱五常”四個(gè)字就可以嚴(yán)密規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活與人際交往的各個(gè)方面，使人在任何場(chǎng)合，面對(duì)任何際遇時(shí)，都能從中得到較為明確、具體的答疑解惑，從而使自己有所秉承，有所憑借，有所依歸，而不至于惶惶然目迷五色，六神無(wú)主。以“五?！倍?，對(duì)于現(xiàn)代管理，“仁”是基本原則，“義”是價(jià)值觀念，“禮”是制度規(guī)范，“智”是素質(zhì)要求，“信”是道德自律，可以說(shuō)全面覆蓋了現(xiàn)代管理的基本領(lǐng)域、基本職能。這對(duì)現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，無(wú)論是理論研究，還是制度建設(shè)，無(wú)論是管人，還是律己，都具有重要啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。

其五，綱常觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的某些流行病、時(shí)代病，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，因而能更好地滿足現(xiàn)代管理的需要。也許是洞悉了人類(lèi)見(jiàn)利忘義的貪婪本性，也許是預(yù)見(jiàn)了人類(lèi)遲早會(huì)進(jìn)入一個(gè)輕諾寡信的時(shí)代，今天來(lái)反思中國(guó)先賢們的道德忠告時(shí)，我們會(huì)清晰地感受到那穿越歷史時(shí)空的遠(yuǎn)見(jiàn)、洞察力和針對(duì)性。綱常觀念對(duì)今日的某些時(shí)代病幾乎是刀刀見(jiàn)血，無(wú)一落空，給人以強(qiáng)烈的“對(duì)癥”感！僅舉一例，每當(dāng)高校學(xué)生畢業(yè)擇業(yè)之時(shí)都會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，學(xué)生選定應(yīng)聘單位后，要與用人單位、校方簽訂一個(gè)具有承諾意義的三方協(xié)議，各方工作到此算告一段落。但絕大多數(shù)畢業(yè)生在簽訂協(xié)議后都會(huì)繼續(xù)“騎著馬找馬”，一旦有對(duì)自己更有利的機(jī)會(huì)，就會(huì)毫不猶豫地單方面毀棄前約而無(wú)所歉疚。造成這種局面當(dāng)然有三方協(xié)議制度本身不合理的因素在里面，但就大學(xué)生們而言，初入職場(chǎng)就從失信開(kāi)始，無(wú)論如何也不是一好的起點(diǎn)。若再聯(lián)想到在校學(xué)習(xí)期間作弊成風(fēng)還理直氣壯之類(lèi)亂象，不能不讓人反思，這是否與我們的學(xué)校教育中壓根沒(méi)有“信”的教育有關(guān)？

三、結(jié)論

就綱常觀念與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系而言，綱常觀念不是只能代表舊時(shí)代的棄兒，不是與新時(shí)代格格不入的敵人，而是不斷隨時(shí)代變化，不斷自我更新的生命有機(jī)體，古來(lái)如此，今天依然如此。只要今人不抱殘守缺，僵化保守，秉發(fā)展的觀念，持分析的態(tài)度，綱常觀念就一定可以煥發(fā)新的生命力，古為今用，與時(shí)代同行。

就綱常觀念與現(xiàn)代管理的關(guān)系而言，綱常觀念不應(yīng)僅僅被局限于倫理道德的狹窄領(lǐng)域，再簡(jiǎn)單地打上封建主義精神枷鎖的標(biāo)簽。兩千多年來(lái)，它既是中國(guó)社會(huì)管理實(shí)踐與社會(huì)管理智慧的高度概括與結(jié)晶，同時(shí)又指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)管理實(shí)踐，并為中國(guó)社會(huì)管理實(shí)踐所不斷驗(yàn)證和日益完善。時(shí)至今日，綱常觀念從內(nèi)容到形式，從思想到方法，都仍有其為今人所不及的獨(dú)到之處，完全可以使管理現(xiàn)代化有所啟發(fā)，有所借鑒。

這就是綱常觀念在中國(guó)管理現(xiàn)代化中的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

傳統(tǒng)文化中的管理智慧范文第3篇

然而，大多數(shù)中國(guó)企業(yè)家尚未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，還在專(zhuān)心研習(xí)基于西方管理理念的技術(shù)細(xì)節(jié)。

在我看來(lái)，中國(guó)式管理的出路在于：回歸到人文精神與傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的管理上來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期浸于儒道法的思想與傳統(tǒng)之中，此背景下管理工作的本質(zhì)就是“經(jīng)營(yíng)人心”，而實(shí)現(xiàn)的路徑則是依靠傳統(tǒng)文化。

慈濟(jì)慈善基金會(huì)的事業(yè)，就是中華文化在經(jīng)營(yíng)人心中的一個(gè)偉大實(shí)踐。這項(xiàng)事業(yè)呈現(xiàn)給人們的，正是其經(jīng)營(yíng)人心后的成果。其實(shí)，慈濟(jì)管理思想在這一點(diǎn)上，與稻盛和夫的管理思想有頗多相似之處―它們都為我們提供了一個(gè)經(jīng)營(yíng)人心的典范。那么，如何將這些來(lái)自東方的管理智慧與管理實(shí)踐引入中國(guó)企業(yè)呢？

據(jù)我觀察，中國(guó)目前已經(jīng)有好幾家企業(yè)，正在把慈濟(jì)管理智慧引入到企業(yè)管理當(dāng)中，從目前看效果還不錯(cuò)。概括起來(lái)講，企業(yè)要想引入慈濟(jì)管理智慧，第一步是將員工變成“志工”，第二步是在企業(yè)內(nèi)部成立“幸福企業(yè)志工團(tuán)”。

讓員工自愿成為“志工”

一旦員工變成“志工”，整個(gè)企業(yè)的管理就會(huì)發(fā)生巨大變化。

據(jù)我了解，蘇州有一家知名的電腦生產(chǎn)公司，共有3萬(wàn)多名員工，員工離職率非常高，公司每月要新招5000人，一年就有6萬(wàn)新員工進(jìn)入這家企業(yè)！員工流失率如此之高，想把產(chǎn)品做到極致，幾乎是不可能的。

實(shí)際上，這就是當(dāng)前中國(guó)企業(yè)里所面臨的普遍問(wèn)題：人們心不在焉，做事魂不守舍，人在心不在，所以難出高質(zhì)量產(chǎn)品。如果按照西方的管理，可能會(huì)認(rèn)為激勵(lì)或者控制等環(huán)節(jié)出了問(wèn)題。但在我看來(lái)這是人心問(wèn)題，當(dāng)然也是中國(guó)式管理中最重要的問(wèn)題。

在西方，由于大多是基督教背景的國(guó)家，95%以上的民眾是基督教徒，這一點(diǎn)恰好為人們解決了道德問(wèn)題。西方的企業(yè)，不用向員工灌輸敬業(yè)、誠(chéng)信、有愛(ài)心等職業(yè)倫理，因?yàn)榈赖聠?wèn)題是上帝的事，不是企業(yè)的事。員工到企業(yè)以后，不需要跟他探討怎么做人，只需討論怎么把事情做好。

但在中國(guó)企業(yè)里，只討論如何做事是不夠的，要從根子上解決問(wèn)題。我認(rèn)識(shí)一位企業(yè)家，他在慈濟(jì)做志工，他公司有2300位員工，他先是用了兩年多時(shí)間把426人變成了慈濟(jì)志工；今年，他又計(jì)劃將600多人變成志工，這樣一來(lái)他公司中一半的人都是志工。這個(gè)時(shí)候，其實(shí)他的管理就非常容易了，一方面公司內(nèi)部非常融洽和諧，另一方面員工在做好本職工作的同時(shí)，去填充一些管理上的空白。

每個(gè)人都站在別人的角度去思考，大家都用心把每件事做得更好，你還要用制度去管理他嗎？我們現(xiàn)在有很多企業(yè)需要制度，那是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的道德基礎(chǔ)太差。甚至很多企業(yè)你管?chē)?yán)一點(diǎn)，員工就不干了，那你還談什么執(zhí)行力呢？所以，問(wèn)題在于基本的道德層面。

當(dāng)員工的價(jià)值觀改變以后，他做事不是帶著一個(gè)賺錢(qián)的心，不是帶一個(gè)貪求的心，而是帶一顆純凈的心，為了地球，為了后代，為了積福，為了社會(huì)更加祥和。這時(shí)候，生命的價(jià)值能夠得到充分的體現(xiàn)，他不僅是給地球帶來(lái)好處，而且還給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)祥和。

把公司成為學(xué)習(xí)與修行之地

當(dāng)企業(yè)里的員工變成志工后，他心里就有了向善的理念：我想做好事，我要做個(gè)善人，我要每天做件好事。那么如何讓員工成為志工？企業(yè)可以培訓(xùn)，聽(tīng)完3天課程之后不想成為志工的，我相信不會(huì)超過(guò)5%.但成為志工只是第一步，下一步就是你還要營(yíng)造環(huán)境。

比如：當(dāng)員工有向善理念的時(shí)候，你要給他創(chuàng)造機(jī)會(huì)，公司里要成立“幸福企業(yè)工作部”，專(zhuān)門(mén)策劃各種活動(dòng)。

人是環(huán)境的產(chǎn)物。如果沒(méi)有一個(gè)類(lèi)似于“幸福企業(yè)工作部”的部門(mén)去每天推動(dòng)，你辛辛苦苦推動(dòng)的志工項(xiàng)目就會(huì)泡湯。這就好像你聽(tīng)了5天課，之后說(shuō)我一定要做個(gè)好人，但是當(dāng)你去了一個(gè)城市后，這個(gè)城市沒(méi)有相應(yīng)的組織，你一個(gè)人在一個(gè)雜亂紛擾的環(huán)境中，很快就又回到原來(lái)的狀態(tài)了。

所以我們要在企業(yè)中形成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，營(yíng)造一種氛圍，每天都在感動(dòng)當(dāng)中。比如有報(bào)紙，有媒體，有內(nèi)部電視臺(tái)，有微信，有各種活動(dòng)策劃，每天都在把你沉浸在這個(gè)美好的世界當(dāng)中，你的價(jià)值觀就會(huì)固化。

比如：企業(yè)有100位員工，把其中30位員工變成志工，進(jìn)而變成內(nèi)部“幸福志工團(tuán)”。其中有三五個(gè)人可能要參加慈濟(jì)基金會(huì)的活動(dòng)，把慈濟(jì)活動(dòng)中的一些經(jīng)驗(yàn)帶回來(lái)分享。其實(shí)這樣的話，并不需要企業(yè)有很多員工變成慈濟(jì)志工。

其實(shí)，公司引入慈濟(jì)管理理念的最終目的，就是要將企業(yè)變成一個(gè)學(xué)校，變成一個(gè)“道場(chǎng)”，大家每天在這里學(xué)習(xí)和修行，用心把每件事做好，不僅把自己本職工作做好，還可以把公司出現(xiàn)的所有空缺都給填滿。

傳統(tǒng)文化中的管理智慧范文第4篇

改革開(kāi)放后，中國(guó)的騰飛令世界刮目相看?，F(xiàn)如今，中國(guó)已成為世界上不可忽視的重要政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量。隨著中國(guó)逐漸步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很多企業(yè)出現(xiàn)了管理者的文化積淀和個(gè)人素養(yǎng)都與企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不相匹配的問(wèn)題。在舊時(shí)代的中國(guó)，傳統(tǒng)文化曾一度被全盤(pán)否定為封建糟粕，但是其中蘊(yùn)含的管理哲學(xué)十分值得當(dāng)代企業(yè)管理者尋味?，F(xiàn)階段，深化改革持續(xù)推進(jìn)，那些在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境仍極具生命力的企業(yè)，不僅是因?yàn)榫嫉纳虡I(yè)模式，更是由于其管理者有意識(shí)或者不知不覺(jué)地在踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化中極力推崇的行為準(zhǔn)則。筆者將從以下四個(gè)關(guān)鍵詞淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代企業(yè)管理者的啟示。

反求諸己

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“行有不得者皆反求諸己”的觀念，即是指事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關(guān)系處得不好，要主動(dòng)進(jìn)行自我反省，一切先從自己身上尋求原因。反求諸己實(shí)則是一種內(nèi)省的智慧，也是孔子“吾日三省吾身”思想的升華。反求諸己需要承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣和自我反思、自我提高的能力。

歸因理論揭示了一個(gè)普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象：人們總是傾向于將成功歸功于自身而將失敗歸結(jié)于外部因素或者是他人。自然而然，很多企業(yè)的管理者在面對(duì)自己的失誤時(shí)，都直接將其歸咎于下級(jí)或下屬而并不愿意承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，即使他們內(nèi)心已經(jīng)了如明鏡。對(duì)于這樣的管理者，表面上是推脫了責(zé)任，維護(hù)了顏面，但這樣的行為卻會(huì)對(duì)其在員工心目中的形象和權(quán)威產(chǎn)生消極影響，從而影響其在整個(gè)企業(yè)的口碑，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是得不償失的。一個(gè)管理者不會(huì)反求諸己，就是在處世上沒(méi)有謙遜的姿態(tài)，同時(shí)也是不善于學(xué)習(xí)的。這樣的管理者走向極端就是剛愎自用，驕傲自大，從而導(dǎo)致企業(yè)的工作流程不順暢，阻礙企業(yè)發(fā)展。對(duì)于被管理者，他們也可能會(huì)因?yàn)樯纤镜牟还珜?duì)待而消極怠工甚至對(duì)整個(gè)企業(yè)失去信心和期望，長(zhǎng)此以往將導(dǎo)致企業(yè)員工隊(duì)伍的不穩(wěn)定和人才的流失。

對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，如果管理者能夠以身作則，積極營(yíng)造反求諸己的良好氛圍，將其納入企業(yè)文化體系，就能減少或避免出現(xiàn)決策失誤；如果員工能夠積極踐行反求諸己的原則，就能減少工作事故的發(fā)生，自下而上地提高整個(gè)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)效率。企業(yè)的反求諸己，可以激發(fā)企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)活力，積極推進(jìn)企業(yè)結(jié)構(gòu)改革，優(yōu)化企業(yè)管理模式。企業(yè)管理者的反求諸己，不僅是一種積極向上的學(xué)習(xí)姿態(tài)和令人欽佩的人格魅力，更能使整個(gè)企業(yè)進(jìn)發(fā)出無(wú)限的生命力。

兼容并包

正所謂“海納百川，有容乃大”，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極大的包容性，“兼容并包”的思想便是這種包容性的體現(xiàn)和升華。對(duì)于企業(yè)管理者而言，真正的管理智慧是一方面包容員工缺點(diǎn)使其心懷感恩而奮力工作；另一方面尊重差異，有效激勵(lì)，最大化利用員工的優(yōu)點(diǎn)。

兼容并包是指能夠接納和欣賞各種各樣的下屬，不拉幫結(jié)派，不排除異己，對(duì)待員工一視同仁。正所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，如果管理者過(guò)分關(guān)注或計(jì)較下屬的缺點(diǎn)以至于對(duì)其全盤(pán)否定，將無(wú)法真正凝聚企業(yè)員工，“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”就是講這個(gè)道理。但在現(xiàn)實(shí)中，許多管理者都存在過(guò)分要求員工完美的問(wèn)題，在細(xì)枝末節(jié)上斤斤計(jì)較，結(jié)果往往是“小惡妨大美”，影響整體的工作進(jìn)度和工作績(jī)效。管理者唯有常懷一顆“大肚能容，容盡天下難容之事”的包容之心，方能留得住人心，真正使每個(gè)員工發(fā)揮出自身的價(jià)值。

兼容并包還講究和而不同。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谏钪?，我們看到所謂“安靜”的物體在微觀下，構(gòu)成物體的分子，原子無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運(yùn)動(dòng)，正是因?yàn)樗麄兪菬o(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致他們的力量都相互抵消。和而不同就是要管理者能夠。組織中的每個(gè)成員就像一個(gè)個(gè)微粒，企業(yè)作為一個(gè)組織，一個(gè)整體，應(yīng)該接納每個(gè)人的特點(diǎn)，如果使得員工為了不同而去不停地碰撞，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是不會(huì)有任何積極作用的。管理者應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓每個(gè)個(gè)體將自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮至極致，為組織的共同目標(biāo)而奮斗，才會(huì)使企業(yè)在多元文化交流中進(jìn)發(fā)出更多的火花，從而實(shí)現(xiàn)“一加一大于二”的整體優(yōu)化。

容人之長(zhǎng)

如果說(shuō)上文提及的兼容并包是一種氣度、胸懷，那么容人之長(zhǎng)就是一種姿態(tài)。容人之長(zhǎng)要求管理者要能夠接受下屬某些方面比自己優(yōu)秀。時(shí)代在進(jìn)步，知識(shí)在更新，技術(shù)的發(fā)展更是日新月異。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，一個(gè)70后高管無(wú)法駕馭一個(gè)90后員工似乎也不是一件新鮮事，管理者必須清楚的認(rèn)識(shí)到，人作為社會(huì)動(dòng)物本身就具有時(shí)代性，后來(lái)之人必定會(huì)在某些方面超越前人，“長(zhǎng)江后浪推前浪”便是這個(gè)規(guī)律的形象闡述。然而，一些自恃功高、居高臨下的管理者往往不能接受這種落差，反映到現(xiàn)實(shí)中，就是在招聘人員或者是日常工作中對(duì)這種優(yōu)秀的加以壓制以維護(hù)自身的地位的威嚴(yán)。如此這般，優(yōu)秀人才便會(huì)感覺(jué)失去其存在的意義和價(jià)值，最終難免使其離開(kāi)企業(yè)另謀高就。

由此，在如今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，唯有不斷注入新鮮血液，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。近年來(lái)榮昌洗衣推出的“e袋冼”在傳統(tǒng)洗衣業(yè)掀起一股向互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的浪潮。在榮昌洗衣的轉(zhuǎn)型期，張榮耀果斷聘請(qǐng)了一位天資稟賦的85后CEO，盡管這引起了業(yè)界很多的爭(zhēng)議，但卻凸顯了榮昌向020轉(zhuǎn)型變革的決心。正是張榮耀這份求賢若渴、善用賢才的心思，使得榮昌洗衣這棵老樹(shù)，開(kāi)出了互聯(lián)網(wǎng)的嬌艷之花。筆者認(rèn)為，管理者應(yīng)該以任人唯賢為己任，在道德和法律允許的范圍內(nèi)，“不擇手段”地為了組織的共同目標(biāo)而發(fā)揮組織各個(gè)成員的長(zhǎng)處，向組織目標(biāo)全速前進(jìn)。為了實(shí)現(xiàn)人崗相適、人盡其用的目標(biāo)，管理者的容人之長(zhǎng)顯得尤為重要。

著眼未來(lái)

中國(guó)傳統(tǒng)文化，始終是追求和諧，長(zhǎng)久的，尋求一種可持續(xù)性的發(fā)展。放眼未來(lái)就是要求管理者要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益出發(fā)，在追求利潤(rùn)最大化的同時(shí)，用可持續(xù)的眼光看待問(wèn)題。企業(yè)的發(fā)展應(yīng)是長(zhǎng)期的，面向未來(lái)的。

當(dāng)代企業(yè)要謀求長(zhǎng)久發(fā)展，首先要求管理者具有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。一方面，要求企業(yè)管理者充分重視質(zhì)量管理環(huán)節(jié)，完善企業(yè)管理體系。三鹿毒奶粉事件曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，震懾中外。如不是企業(yè)管理高層事發(fā)前的放縱懈怠、疏于監(jiān)控，事發(fā)之時(shí)的消極應(yīng)對(duì)、掩蓋事實(shí)，也不至于使這樣一個(gè)龐大的企業(yè)毀于一旦。另一方面，企業(yè)管理者必須要懂得與自然和諧相處之道，順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的發(fā)展潮流。高能耗，高污染的項(xiàng)目在短期上可能確實(shí)能夠給企業(yè)帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)，但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的發(fā)展。2017年2月19日中國(guó)新聞網(wǎng)刊登了@樣一則新聞：河北省臨城縣瑞邦碳酸鈣公司在重污染天氣的情況下違規(guī)生產(chǎn)，且生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生大量的噪音和揚(yáng)塵污染，給附近村民帶來(lái)很大困擾。目前，該企業(yè)已被查封，設(shè)備被搗毀，企業(yè)負(fù)責(zé)人已被警方控制。由此可見(jiàn)，著眼未來(lái)要求企業(yè)管理者有“未雨綢繆”的預(yù)知和敏感，在充分關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)為企業(yè)的未來(lái)發(fā)展做準(zhǔn)備。

傳統(tǒng)文化中的管理智慧范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國(guó)行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國(guó)，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國(guó)民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國(guó)古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過(guò)“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來(lái)完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類(lèi)的本性之一，而“分”又是人類(lèi)結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒(méi)有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪?！昂稀迸c“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類(lèi)組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國(guó)古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說(shuō)”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營(yíng)人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國(guó)人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國(guó)傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無(wú)為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱(chēng)為“無(wú)為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過(guò)傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的最高管理境界。

“無(wú)為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無(wú)為”是達(dá)到“無(wú)不為”、“無(wú)為治’這一目的的手段。確切地說(shuō)，無(wú)為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國(guó)通用汽車(chē)公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒(méi)有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問(wèn)題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”歷史上積淀下來(lái)的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國(guó)現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過(guò)程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營(yíng)。中國(guó)文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無(wú)為而治”。

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