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經(jīng)濟學的思想范文第1篇

司法活動作為實現(xiàn)國家職能的一種特殊活動,在社會生活中起著十分重要的作用。對它能否進行經(jīng)濟分析,是一個人們未曾涉足的復雜間題。認為,任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展,都有其深刻的經(jīng)濟原因,同時事物的活動過程最終也都直接或間接地表現(xiàn)為一個經(jīng)濟過程。同樣,作為司法活動,實際上也是一種特殊的經(jīng)濟關系在司法領域內(nèi)的反映,它的活動過程無不受經(jīng)濟規(guī)律的支配和制約。所以,建立司法經(jīng)濟學,對司法活動的經(jīng)濟含,義、經(jīng)濟效益和社會效益加以研究,并從中找出其規(guī)律性,是既可能又必要的事情。

一、司法經(jīng)濟學誕生所面臨的兩大傳統(tǒng)重負

建立司法經(jīng)濟學,本身就是對舊的傳統(tǒng)觀念和舊的法學理論的更新。因此它的建立面臨著兩大傳統(tǒng)重負:.一是歷史的重負。在中國數(shù)千年封建專制的時代里,司法歷來是封建專制權力的延伸。盡管各朝各代都設有專事司法的大臣,亦設有相當完備的司法機構(gòu),但在高度集權的專制制度下,司法官僚們永遠只能是君主的工具,司法機構(gòu)也只能是君主的辦事機構(gòu)。因此,作為君主“或朝賞而暮戮,或忽罪而忽赦”,整個司法活動完全受制于個人的好惡。這種一人治法的現(xiàn)象,不變其宗地代代相傳數(shù)千年,在人們的思想上留下了深深的烙印。盡管天地復轉(zhuǎn),日月復明,歷史依舊成了歷史,然而歷史留在人們心中的,不光是時代的記憶,同時也在人們的思想上留下了已逝去時代的浮塵。封建的宗法觀念已深深地植根于人們的心中,司法在人們的心目中永遠是不受制約的權力的象征,這種敬畏司法的隔漠心理,必然構(gòu)成司法經(jīng)濟學誕生的一種傳統(tǒng)心理障礙。二是對法學理論的片面理解。中國民主政權的建立,使得舊的司法制度為新的司法制度所代替。但可悲的是,在我國剛剛建立起的新的法學體系卻為后來意識形態(tài)領域的思潮所沖擊,形成了一種畸形的法學觀。這種以“社會主義越深入,階級斗爭就越尖銳”為理論基礎的法學觀,在我國從五十年代后期開始,直到得到了充分的實踐,使中國的法學一度變成了學、階級斗爭學,造成了對法學的嚴重誤解。在這種法學理論指導下的司法活動,自然也就只能作為階級斗爭的工具。因此,在司法工作中只能算政治帳,不能算經(jīng)濟帳。這就構(gòu)成了建立司法經(jīng)濟學的理論障礙。幸喜的是,黨的對我國的政治形勢和經(jīng)濟形勢作了全方位的分析,特別是對我國的階級狀況作了現(xiàn)實的分析,指出:我國剝削階級作為一個階級已經(jīng)消滅,因此,急風暴雨般的階級斗爭已經(jīng)結(jié)束,黨的工作重點應轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設。這一精辟的論斷,把人們從夢魔中喚醒。面對歷史的重負,人們開始反思歷史,反思法律,恍然發(fā)現(xiàn),法律不僅僅具有的職能,同時還具有管理經(jīng)濟的職能。因此,司法活動也不僅僅是階級斗爭的工具,同時還是組織經(jīng)濟建設的工具。更為重要的是,它使人們的思想沖破了傳統(tǒng)的樊黃,認識到司法活動同樣要講效益(社會效益,經(jīng)濟效益),同樣有其經(jīng)濟含義,依然可以進行經(jīng)濟分析。因此,建立我國司法經(jīng)濟學,對司法活動的經(jīng)濟含義、經(jīng)濟效益和社會效益加以研究實屬歷史的必然,社會發(fā)展的需求。目前,我國有關部門已經(jīng)決定對司法部門實行經(jīng)濟核算,這必將為我國司法經(jīng)濟學的建立提供實踐的基礎。

二、司法經(jīng)濟學研究的對象和范圍

恩格斯曾指出:“每一科學都是分析某一個別的運動形式或一系列互相關聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的運動形式的,科學分類就是這些運動形式本身,依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列,而它的重要性也正在這里”(《馬克思恩格斯全集》第20卷第593頁)。社會科學的分類也是如此,司法經(jīng)濟學就是在分析司法活動內(nèi)部各種固有關系的基礎上,從經(jīng)濟學角度對司法活動過程的經(jīng)濟含義、經(jīng)濟效益和社會效益加以研究的一門科學。和其他經(jīng)濟學科一樣,司法經(jīng)濟學也是研究經(jīng)濟關系的,但司法經(jīng)濟學所研究的經(jīng)濟關系是通過司法活動體現(xiàn)出來的。因此司法經(jīng)濟學首先必須對司法活動的概念和范圍加以研究。關于司法的概念和范圍,傳統(tǒng)的觀點認為它是法院的職權行為,是法官的執(zhí)法活動。這一概念源于十八世紀法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯雞(1689一1775)的“三權分立”學說。幾百年來它一直統(tǒng)治著西方法學理論及實踐。近年來雖然出現(xiàn)了所謂的“新司法”概念,即所謂由于社會生活的分散化和民主化,司法權已經(jīng)不完全為法院和法官所壟斷,為國家所專有,而一些社會團體、組織和公司也在某種意義上分享司法權,但這一概念仍未從根本上動搖傳統(tǒng)的司法觀。二十世紀以來,誕生了一系列社會主義國家,傳統(tǒng)的司法觀念已被社會主義國家所拋棄。馬克思、恩格斯早就指出國家的統(tǒng)治權不可分制。我國社會主義國家的政權組織原則是民主集中制和“議行合一”制,即實行在國家權力機關統(tǒng)一領導下的國家機關在職能上的分工原則。因此,那種認為只有國家審判機關才是司法機關,法官的執(zhí)法活動才是司法的陳腐的傳統(tǒng)觀念,已不符燕國的司法實踐,不足為取。但同時我們也不能把司法的概念任意擴大,不能把司法等同于執(zhí)法。實際上司法只是執(zhí)法的根本部分或主要部分。在一個以法治國的國度里,所有的國家機關都在各自的職權范圍內(nèi)執(zhí)行著一定的法律、法規(guī),如稅務、港務、海關、交通警察、工商行政管理等部門也在執(zhí)法。稅務機關對偷稅漏稅者的罰款,交警對違反交通法規(guī)者的行政處罰,都是一種執(zhí)法活動,但這都不屬于司法活動。如果把所有的行政處罰和行政強制措施都統(tǒng)統(tǒng)視為司法,那就是完全混淆了司法職能與行政職能的界限。所以一般認為,司法活動是由特定的國家機關所實施的一種特殊的國家管理活動。它有其自身的規(guī)律性和法定性,國家對其有專門的法律規(guī)定。那么,究竟哪些機關屬于司法機關呢?對此,古今中外有不同的規(guī)定。一般而論,認定司法機關的標準有三個:一是法定標準,即國家以法律的形式規(guī)定了司法機關的范圍,二是習慣標準,即在歷史發(fā)展中,某些國家機關被認為是司法性質(zhì),行使司法權或.發(fā)揮司法職能作用,這些機關就是司法機關,三是功能標準,即有的國家機關在法律或習慣上并未明確其司法性質(zhì),但它發(fā)揮的作用及其活動所產(chǎn)生的效果,卻同司法機關十分相近,甚至并無二致,它就被認為是司法機關。我國的司法機關基本上是由法律明文規(guī)定的,一般指人民法院和人民檢察院。當然,如前所述,司法是國家的一種重要的特殊職能,主要是通過國家司法機關(人民法院和人民檢察院)的執(zhí)法活動得以體現(xiàn)的,它所執(zhí)行的是國家的法律,而非行政命令、指示,也不是技術規(guī)范、條例、準則、道德規(guī)范等等。但司法是一種復雜的社會現(xiàn)象,它不是一個孤立的、簡單的活動環(huán)節(jié),而是一個系統(tǒng)有序的活動過程。因此其實現(xiàn)機關除司法機關以外,應該還包括其它專司或兼司司法職能的其它機關,比如作為司法行政機關的公安機關,以及由司法行政機關領導的律師組織、公證機關、調(diào)解組織、勞動改造機關、勞動教養(yǎng)機關、仲裁機關等等。這就說明,司法職能不是由司法機關(人民法院和人民檢察院)專司的,而是由司法機關,以及其他專司或兼司司法職能的機關共同實現(xiàn)的。因此,司法經(jīng)濟學所研究的司法活動,不僅僅指司法機關的執(zhí)法活動,而是由以上諸機關所實施的全部的司法活動。這種活動作為一種特殊的國家管理活動,由以上諸多機關分工協(xié)作,按照法定的程序有規(guī)律的進行。司法經(jīng)濟學就是通過對司法活動全過程的多維研究,進而發(fā)現(xiàn)其所體現(xiàn)的經(jīng)濟關系的特點和規(guī)律,以期在法定范圍內(nèi)求得有限投入的最佳效果。司法活動過程所反映的社會關系首先表現(xiàn)為各活動主體之間的司法關系。這種關系是一種意志關系,它直接體現(xiàn)國家職能。但這種關系的內(nèi)容又由一定的物質(zhì)生活條件所決定,具有客觀性質(zhì)。因此司法活動及其表現(xiàn)形式—司法關系,并非某一機關或個人隨心所欲的結(jié)果,而是由現(xiàn)實物質(zhì)基礎所決定的一種特殊的社會關系,并且這一關系的變化過程必然呈現(xiàn)出一定的規(guī)律。司法活動過程所固有的這一客觀規(guī)律的主觀反映就是司法活動過程所應遵循的各項原則。其中主要是經(jīng)濟效益原則和社會效益原則。所謂經(jīng)濟效益原則就是指司法活動過程應最大限度求得司法領域有限投入(包括人、財、物)的最佳使用效果。社會效益原則是指司法活動的結(jié)果應盡可能滿足實現(xiàn)國家職能的需要。這里,社會效益直接體現(xiàn)司法活動的終極,因此經(jīng)濟效益應首先服從社會效益。但社會效益的實現(xiàn)又必須以經(jīng)濟效益為前提。如果只追求社會效益而舍棄或忽視經(jīng)濟效益,必定造成司法領域人、財、物的極大浪費,進而又會影響到社會效益的實現(xiàn)。反之,如果只注意經(jīng)濟效益而不顧及社會效益,這又會使司法活動同其目標和性質(zhì)背經(jīng)離緯。司法經(jīng)濟學的任務就是在研究司法活動全過程的基礎上認識和揭示其運動的規(guī)律,進而探求司法活動的經(jīng)濟效益和社會效益之間的相互關系。根據(jù)目前我國的司法制度,司法經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容包括:¹執(zhí)行司法職能的機關設置的經(jīng)濟合理性;º執(zhí)行司法職能的人員配置的經(jīng)濟合理性,»執(zhí)行司法職能的機.關各自的活動過程的經(jīng)濟含義,¼執(zhí)行司法職能的機關相互配合活動過程的經(jīng)濟含義,½司法行政事業(yè)費的使用與管理等。

三、司法經(jīng)濟學的研究方法

司法經(jīng)濟學是屬于社會科學范疇的學科,受不同的階級觀點和方法論所指導。我國司法經(jīng)濟學,必須建立在方法論基礎上,用唯物辯證法去進行研究。在具體研究中,要處理好幾個方面的關系:第一,思想性和科學性相統(tǒng)一的關系。司法經(jīng)濟學涉及兩個社會性和思想性都比較強的學科領域,特別是司法活動直接體現(xiàn)國家的職能,因此在研究過程中,’必須堅持馬列主義的指導,在此基礎上闡明這門科學的概念、原理和規(guī)律,同時還必須運用可靠的數(shù)據(jù),通過合理的計算程序和計算方法,把定性分析和定量分析結(jié)合起來,揭示經(jīng)濟規(guī)律在司法領域的具體表現(xiàn)形式。總之,要辯證地處理好這兩方面的關系。學科的思想性是科學性的前提,而科學性又是思想性的重要體現(xiàn)。第二,理論與實際相結(jié)合的關系。理論聯(lián)系實際是認識論的一條重要的基本原則。研究司法經(jīng)濟學要注意從我國實際出發(fā),又要為實踐服務,使司法經(jīng)濟學的理論源于實踐,又指導實踐。司法經(jīng)濟學的研究方法從大的方面來看,可以分為定性分析和定量分析兩大類:第一,定性分析法也稱科學抽象法。這種方法是科學研究中最一般、最常用的方法,對于司法經(jīng)濟學來說,也是必不可少的。司法經(jīng)濟學有自己特定的概念、特定的理論和規(guī)律。這些概念、理論和規(guī)律,都需要進行理論概括,從抽象思維中揭示出來。實現(xiàn)這一抽象思維過程,就需要定性分析法?！诙?定量分析法也稱數(shù)理方法。就是把司法活動過程的各個方面和不同環(huán)節(jié),用一系列量化指標反映出來,進行類比分析,從而發(fā)現(xiàn)其聯(lián)系和規(guī)律性。上述兩種方法,在司法經(jīng)濟學研究中可以結(jié)合運用。運用定性分析法得出的結(jié)論,可以指導定量分析,運用定量分析得出的數(shù)量指數(shù),可以為定性分析提供基礎和進一步的證明。這兩種方法是研究司法經(jīng)濟學的根本方法‘司法經(jīng)濟學的研究方法,具體來說,可以劃分為以下幾個方面:1。調(diào)查研究法。這種方法是研究司法經(jīng)濟學的基礎性方法。司法活動的實踐性很強,同時受不同時期的政治、經(jīng)濟形勢的影響很大,具有多變性特點。因此必須隨時調(diào)查研究,掌握司法活動在不同階段和不同環(huán)節(jié)的現(xiàn)實材料,從而為學科理論及其應用提供生動可靠的資料。2。比較分析法。這種方法以調(diào)查研究法為基礎,是對不同時期或不同階段司法活動的資料,按照各種指標進行類比分析,從而反映出司法活動的發(fā)展規(guī)律,以及司法活動的變化同政治形勢、經(jīng)濟形勢等因素的變化關系,進而把握住司法活動中的經(jīng)濟關系的變化規(guī)律。3.科學預測法。這種方法又以比較分析法為直接基礎,是按照比較分析法所得出的結(jié)論,通過對未來國內(nèi)、國際各種影響司法活動因素的動態(tài)分析,揭示出未來某一時期司法活動的變化趨勢與規(guī)律,從而為編制司法部門的經(jīng)濟預算提供參考。

經(jīng)濟學的思想范文第2篇

1．確立要培養(yǎng)學生能力的教學思想

教育特別是高中教育，要圍繞以培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力為中心這個宗旨，此種理念現(xiàn)已為大眾所接受。但在實際的操作中，無論是在中、小學還是在大學，又因升學率高低的評價的客觀存在，最終還是陷入了人人厭倦而又人人不得不去應對的應試教育中。我們在政治經(jīng)濟學的教學中確曾把眼光只放在考試的需要上，為考概念而講概念，為考原理而講原理。這樣做的結(jié)果，學生可以理解教師的煞費苦心，卻提不起學習興趣，更少去關注教材以外的經(jīng)濟現(xiàn)象。更讓我們做教師感到迷惑的是反復講解的許多基本概念、基本原理，學生們?nèi)允撬阑罾斫獠涣?，考試自然是只有死記硬背了。?jīng)過與學生的廣泛交流及自己的思考后，從而認識到政治經(jīng)濟學教學中固然少不了要以教材中列舉的經(jīng)典為教學內(nèi)容，要從經(jīng)典中援引思想資源，但也不應忽略現(xiàn)實問題。不斷發(fā)展的現(xiàn)實生活，會產(chǎn)生各種各樣的新問題，帶著這些問題去重新審視經(jīng)典，自然會使學生有新的感受、新的理解，獲取新的思想資源。有些現(xiàn)實問題，只要善于發(fā)現(xiàn)，加以提煉，就會引發(fā)出學生學習、研究的話題，甚至會激發(fā)大學生們早一些走向?qū)W術領域。這樣既有利于學生理解原有理論體系，又豐富了學生們的思想，提高了學習興趣。反之，把教學內(nèi)容僅局限于純而又純、玄而又玄的經(jīng)典中，于學生、教師、社會，均無益處。因而教學中改革傳統(tǒng)的經(jīng)典闡釋的教學觀念，著重于培養(yǎng)學生的理解問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，應成為當前政治經(jīng)濟教學的基本理念。

2．創(chuàng)造寬松民主的課堂教學環(huán)境，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神

寬松民主的課堂教學環(huán)境，不僅能使學生熱愛知識，樂于接受知識，而且使學生主動地追求知識，創(chuàng)新知識，喚起學生的創(chuàng)造熱情和欲望，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造人格品質(zhì)和創(chuàng)新精神。美國心理學家羅杰指出：“人的先天潛能是無比優(yōu)秀的，后天的教育就是創(chuàng)造一種適宜的環(huán)境和條件，使之得以實現(xiàn)?！币虼嗽谡握n課堂教學中實施創(chuàng)造性教育首先必須創(chuàng)設良好的課堂教學環(huán)境，尤其要創(chuàng)設安全自主的心理環(huán)境，這是培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神的前提。

傳統(tǒng)的應試教育，過分強調(diào)“教師權威”、“師道尊嚴”、把學生看成教師的“附庸”。有的教師甚至采用簡單的粗暴的手段對待有不同看法的學生，這不僅挫傷了學生的自尊心、自信心和進取心，而且很容易給學生造成恐懼的心理。學生害怕失敗、嘲笑和懲罰，對教師“惟命是從”，不敢多說一句話，不敢多問一個為什么，在這樣的環(huán)境下，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神是絕對不可能的。這就要求教師要樹立正確的師生觀，改革課堂教學管理中的“惟師”、“一言堂”、“家長式的統(tǒng)治”的作風，實行民主的平等的教學管理，創(chuàng)設寬松民主的教學目標。教師應該引導學生在教學過程中積極思考，大膽探索，各抒己見，暢所欲言；教師應歡迎學生提出與自己或書本不同的看法，形成一個互相討論、互相促進的教學相長的良好環(huán)境和氣氛。對學生大膽探索、敢于質(zhì)疑的表現(xiàn)，教師一定要給予積極的評價。要讓學生看到自己的點滴成功，要平等地對待學生。

知識經(jīng)濟時代對教育提出了新的要求，那就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造素質(zhì)的一代新人，因為“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！毙抡n程改革緊緊圍繞“教育創(chuàng)新”這個主題，強調(diào)在教學過程中要十分重視學生主體作用的發(fā)揮，要求教師自覺轉(zhuǎn)變教學方式，并努力引導學生形成自主、合作、探究的學習方式，其目的就是為了激活學生的學習積極性和創(chuàng)造性，讓學生成為知識的發(fā)現(xiàn)者和探究者。因此，作為政治老師要在不斷學習和深刻理解新課程標準的同時，切實轉(zhuǎn)變教學行為，大膽用新課程理念指導課堂教學實踐，為學生的自主學習搭建平臺，在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力上有所作為。

3．要注重教學模式的多樣性，創(chuàng)設多種模式的教學方法

3．1將“講授法”和“啟發(fā)式”教學法結(jié)合起來。所謂講授法是教師運用語言系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識的方法，能充分發(fā)揮教師的主導作用。但有一定的局限性，即以教師活動為主，不易發(fā)揮學生的積極和主動性，容易形成注入式教學。

啟發(fā)式是指從學生的實際出發(fā)，以學生為學生的主體，引導學生積極思考，使他們自覺地完成學習任務，從而培養(yǎng)和提高學生的分析問題和解決總是的能力。教師根據(jù)教學目的要求和學生已有的知識經(jīng)驗，通過師生間的問答對話而使學生獲得知識、發(fā)展智力的方法。

世界上沒有絕對完美的事物和方法，所以我們在教學的過程中要特別注意將這兩種教學方法結(jié)合起來，這樣既可以充分發(fā)揮教師的主導作用，又能讓學生主動的來思考問題，從而牢固的掌握所學的知識。

3．2理論和實踐相結(jié)合?！罢谓?jīng)濟學”教學必須堅持理論聯(lián)系實際的學風，多給學生講解社會上正在發(fā)生的能與政治經(jīng)濟學掛鉤的新聞時事，然后我們教師把書本中的基本概念、基本知識、觀點、原理等與這些東西結(jié)合起來，引導學生學會用書本上學到的知識來分析現(xiàn)實事件。教會學生通過從現(xiàn)實中具體發(fā)生的事件來聯(lián)想到自己所學知識，從而牢固的掌握所學知識的方法。而不是一味的“讀死書、死讀書”。

3．3采用多媒體教學，圖文并茂，能夠增強“政治經(jīng)濟學”教學的生動性、直觀性，提高學生學習興趣，增強教學效果。多媒體教學在政治經(jīng)濟學的并不僅僅是作為教師的備課工具和彩色黑板，更多的應該是讓學生與社會熱點新聞、時事焦點等等現(xiàn)象的溝通。為學生多打開一扇通向現(xiàn)實社會的窗戶。

無可質(zhì)疑，任何一種單一、長期運用的教學模式，都必定會引起學生的“審美疲勞”，所以我們在政治經(jīng)濟學的教學過程中要特別注重教學模式的多樣性，創(chuàng)設多種模式的教學方法，用以達到最好的教學效果。

4．提高教師自身綜合素質(zhì)，不斷學習先進、優(yōu)秀的教學思想

現(xiàn)在的高中生，面對科學技術的發(fā)展與世界市場的形成，面對知識經(jīng)濟的到來，面對新事物不斷產(chǎn)生，親歷了人們的衣食住行等物質(zhì)生活的巨大變化，社會的經(jīng)濟體制構(gòu)成及其運作等經(jīng)濟形態(tài)的重大調(diào)整，人們的價值體系及市場觀念、經(jīng)營理念等生活的重大轉(zhuǎn)折，難免會產(chǎn)生思想的沖突與困惑。而學生們的思想困惑則需要教師進行必要的解析、慰藉，提供積極的對策?？墒?，在實際的教學當中，大多數(shù)教師都選擇從基本概念出發(fā)，通過邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟學原理，然后圍繞這此概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實踐表明，這種教學方式的效果并不理想，它使教師把備課、教學的重點及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上，而較少關注經(jīng)濟現(xiàn)象的變化及學生關心的實際問題，這就很難引起學生的共鳴。這就要求我們的教師要不斷尋求自身教學思想的不足之處，結(jié)合各種學習工具、手段、方法，不斷學習新的教學理論，不斷提高自己的人文素養(yǎng)，不斷探索適應改革開放的教學方法，以高度的責任感和嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度爭取做學生的良師益友。從而引導學生積極探討現(xiàn)實生活中的問題，這樣既加深了他們對所學理論的理解，又提高了他們的審美情趣，進而引導他們加快知識積累的節(jié)奏。

收稿日期：2011-10-21

經(jīng)濟學的思想范文第3篇

關鍵詞：經(jīng)濟學；和諧；思想；淺探

中圖分類號：F014.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2010）35－0288－02

和諧社會建設需要和諧經(jīng)濟，在研究和諧經(jīng)濟時，對經(jīng)濟理論中的和諧思想進行研究是必要的。

曼德維爾是第一個對自發(fā)秩序進行系統(tǒng)研究的人，他在其代表作《蜜蜂的寓言》中認為，人性在本質(zhì)上是沖動的和自私的，然后以此為基礎形成勞動分工和國際貿(mào)易理論，以及個人主義的經(jīng)濟和諧模式。

亞當?斯密認為人類社會有著自然的秩序，人們只要遵從這種自然秩序，不進行人為干預，社會就會自然和諧。從社會經(jīng)濟生活方面看，促進國民財富的增長就必須遵循自然秩序，而遵循自然秩序就必須實行經(jīng)濟自由的原則，無須國家的干預，這樣才合有社會經(jīng)濟的和諧。經(jīng)濟自由主義思想在他那里已經(jīng)完全構(gòu)成了經(jīng)濟學的主導意識并真正對國家政策產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，即完全放任自由的市場經(jīng)濟主導制度和政府的“守夜人”角色的結(jié)合的經(jīng)濟和諧機制。

薩伊給自己的政治經(jīng)濟學確定的研究對象是財富的生產(chǎn)、分配和消費，他在其著作《政治經(jīng)濟學概論》緒論中就說明，他的政治經(jīng)濟學意圖研究說明財富的由來，指出財富充實的方法，教導人們?nèi)绾沃鹑杖∮酶嗟牟粫ソ叩呢敻?，并力圖證明一個國家在人口增加的同時還能有更好的生活必需品的供應，還要滿意地證明，“富人和窮人的利益，以及各個國家的利益，不是相對立，所有對抗全是愚蠢”，從解除人的痛苦、救治弊病的角度來看，“沒有什么研究比政治經(jīng)濟學研究更為重要，更值得有高尚思想和仁慈思想的人研究。”（薩伊，1963，p55）薩伊認為勞動、資本和自然力協(xié)同創(chuàng)造了效用，它們在生產(chǎn)過程中均提供了生產(chǎn)，因此三要素的所有者獲得相應報酬，不同利益主體間的利益是相互和諧的，即提出了后來著名的“勞動-工資、資本-利息、土地-地租”的薩伊公式。這與斯密確定的富國裕民的目的明顯不同。把“利益和諧論”倡導者的帽子戴在薩伊頭上是合適的。

美國經(jīng)濟學家凱里和法國經(jīng)濟學家巴師夏是被馬克思并列研究的兩個和諧經(jīng)濟理論的代表人物。凱里以再生產(chǎn)費用價值論為理論基礎來分析不同利益主體的利益分配是趨于和諧一致的，他認為，在社會發(fā)展的再生產(chǎn)過程中，由于科學技術的發(fā)展，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方法的不斷完善，隨著勞動生產(chǎn)率的提高，資本的價值在再生產(chǎn)費用中占有的份額日益縮小，而勞動的價值日益增大，工資會隨著工人能力的提高而增加，利潤隨資本價值的減少而下降的趨勢，由此，工人在社會總產(chǎn)品中得到的份額不論在絕對額上還是相對量上都在增加，而資本家盡管在絕對量上有所增加，但是相對量則在減少，因此得出結(jié)論：這個支配勞動產(chǎn)品分配的一般規(guī)律是使人類各個不同階級之間現(xiàn)實的真正的達成利益和諧的基礎。

19世紀40年代，巴斯夏發(fā)表了集自由經(jīng)濟思想大成的著作《和諧經(jīng)濟論》，他從政治、經(jīng)濟、社會、道德等不同方面對和諧經(jīng)濟進行了論述，他認為，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會總產(chǎn)品中分配給雇主的部分雖然在絕對量上有所上升，但在相對量上卻會下降，而分配給雇傭工人的部分無論在絕對量上還是相對量上都會增加，這便會實現(xiàn)經(jīng)濟和諧，與凱里的觀點類似，他認為自由是和諧經(jīng)濟的基礎，“凡是承認人的利益是彼此和諧并以此為出發(fā)點的人，都會贊同用這樣的方法來解決社會問題：對各種利益不橫加干預，不人為地進行分配?！薄氨舜吮厝缓椭C的利益，應由自由來解決”（巴師夏，1995，p35）。他還認為交換是所有和諧中“最重要、最美好、最具決定性、最多產(chǎn)的和諧”（巴師夏，1995，p119）。巴師夏對經(jīng)濟和諧的觀點是從利益分配的結(jié)果來看的，而且他特別強調(diào)了自由競爭的市場機制的重要性。在巴師夏看來，完全自由的市場是會自然地導向利益和諧的，而凱里則是在利益的分配的“實證”研究中確認各階級的經(jīng)濟利益是趨向和諧的，市場經(jīng)濟的力量可以自然地使不同利益主體的利益實現(xiàn)和諧。

總之，薩伊、凱里和巴師夏三人在利益（分配）和諧這一點上是相同的，可以歸到利益和諧論中。

瓦爾拉斯以創(chuàng)立一般均衡理論為西方經(jīng)濟學所推崇，他批評了斯密、薩伊等經(jīng)濟學家關于政治經(jīng)濟學定義的錯誤，在關于“精神科學”的財產(chǎn)理論（即財富分配理論）方面，不同意蒲魯東關于公道和物質(zhì)福利之間有沖突的看法，而接受巴師夏經(jīng)濟利益和諧的觀點，認為，不論是沖突的觀點，還是和諧的觀點，都沒有得到有效證明，因此，他“準備再度提出巴師夏的主張，而用另一種方式來進行辯護”（瓦爾拉斯，1989，p66）。事實上，在完全競爭的市場條件下對價格的形成機制進行了有效的分析和計算，他把市場和交換置于相當重要的地位，再次重申了斯密、巴師夏等對經(jīng)濟利益和諧的自由市場機制的重要性。

經(jīng)濟學的邊際革命也對經(jīng)濟和諧做出了貢獻，新古典經(jīng)濟學用個人主觀效用理論進一步從形式上論證分析了斯密關于市場交易與自由競爭可以實現(xiàn)利益協(xié)調(diào)的思想觀點，這主要體現(xiàn)于以克拉克為代表的邊際生產(chǎn)力分配理論與馬歇爾的生產(chǎn)要素市場供需決定論?？死藢⒔?jīng)濟利益關系轉(zhuǎn)換成數(shù)量形式關系，并從生產(chǎn)領域證明資本主義自由競爭制度是實現(xiàn)了“按貢獻分配”或“按效率分配”的原則，不同利益主體的利益是和諧的。馬歇爾的生產(chǎn)要素供求定價分配論認為社會分配是其生產(chǎn)原理的自然延伸，各種要素協(xié)同生產(chǎn)了財富和價值，也就有權共同占有和分配這種財富和價值，而分配的法則就是市場運行的一般的供求法則，這從根本上保證了分配制度的公平合理性，并且也說明了不同利益主體利益是和諧的，自由競爭會使社會各階層得到最大的滿足（鈔小靜，2007，p107）。應該說，薩伊只是定性地提出了關于和諧的問題，而克拉克和馬歇爾則在理論上形式化地力圖證明這種和諧的存在性，事實上，從他們之后，利益和諧再也沒有引起更多的爭論。

以生產(chǎn)關系為研究對象的政治經(jīng)濟學通過對剩余價值生產(chǎn)和分配分析，揭示了資本主義社會的制度、主體和行為的關系，說明了在資本主義制度下，勞動與資本的利益對立關系，闡述了資本主義社會出現(xiàn)經(jīng)濟不和諧深刻的制度原因。如果說西方經(jīng)濟理論試圖證明和諧是可以實現(xiàn)的話，那么，經(jīng)濟理論則證明和諧在資本主義制度下實現(xiàn)和諧的不可能性。

總體上經(jīng)濟學對和諧的研究是從以下幾個方面展開的：作為經(jīng)濟活動結(jié)果的經(jīng)濟利益的和諧、作為保證經(jīng)濟和諧的制度因素（如市場經(jīng)濟制度等）、衡量經(jīng)濟和諧的標準等幾個方面。有的認為只要具備必要的條件（如自由放任的市場經(jīng)濟）和諧會自然實現(xiàn)（如巴師夏），有的把和諧作為目標，有的把和諧作為建構(gòu)過程，但是，不論言說和諧的，還是不言說和諧的，對經(jīng)濟和諧的追求一直內(nèi)在于經(jīng)濟理論的研究中，有的把和諧問題直接作為對象進行研究，而有的沒有，特別是現(xiàn)代經(jīng)濟理論，但是，現(xiàn)代經(jīng)濟理論的最大假設是私有制，而完全可以這樣說，而對私有制的最大假設在很大程度上可以歸結(jié)為和諧。

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經(jīng)濟學的思想范文第4篇

平臺經(jīng)濟產(chǎn)生了兩個重要顛覆:傳統(tǒng)廠商的規(guī)模經(jīng)濟被打破，以及廠商的財富密碼發(fā)生了改變——從流水線變成算法。

從經(jīng)濟學理論研究的角度看，需要關注具有大數(shù)據(jù)的平臺是否帶來新型的計劃經(jīng)濟，平臺算法外部性的正負性，以及平臺經(jīng)濟應該保持多大的冗余度。

一、平臺經(jīng)濟的誕生

2016—2017年，互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)成為全球經(jīng)濟中最強大、最具創(chuàng)新精神的關鍵部分。

在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，呈現(xiàn)出數(shù)字化信息的快速流動與大規(guī)模社會化協(xié)作，融合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與實體經(jīng)濟，平臺本身成為經(jīng)濟與社會的新主角。

互聯(lián)網(wǎng)平臺呈現(xiàn)出三個重要特征:

一是平臺成長到與市場、企業(yè)同等重要的位置。

二是整個社會中的主導公司形態(tài)從產(chǎn)品型公司轉(zhuǎn)向平臺型公司。

三是技術驅(qū)動的互聯(lián)網(wǎng)平臺成為經(jīng)濟、社會與生活中新的資源配置與組織方式。

互聯(lián)網(wǎng)平臺連接人們的線上線下生活，由平臺企業(yè)演化出平臺生態(tài)或平臺經(jīng)濟已是大勢所趨。

互聯(lián)網(wǎng)平臺的發(fā)展大致可分為三個階段:

從電商平臺到行業(yè)平臺再到平臺經(jīng)濟。在平臺經(jīng)濟發(fā)展的早期，直接面向終端消費者的電商平臺率先崛起。

隨著互聯(lián)網(wǎng)與產(chǎn)業(yè)融合加深，平臺的產(chǎn)業(yè)領域不再局限于零售業(yè)電商平臺，而是趨于多元化發(fā)展。例如，出現(xiàn)了眾包、共享等諸多基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的新產(chǎn)業(yè)領域。

隨著平臺進入產(chǎn)業(yè)領域越來越豐富，其對產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)組織變革的影響力越來越大，平臺逐步由一種商業(yè)現(xiàn)象發(fā)展為一種經(jīng)濟形態(tài)。

中國發(fā)展平臺經(jīng)濟具有非?，F(xiàn)實的意義。中國經(jīng)濟增長正處在新舊動能轉(zhuǎn)換時期，又步入了創(chuàng)新資源全球化階段?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”改變了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈組織方式，正在以平臺為核心重組產(chǎn)業(yè)生態(tài)。

例如，雙創(chuàng)活動產(chǎn)生了創(chuàng)客和大量制造資源的連接平臺，高端創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資源的連接，成為區(qū)域?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展的關鍵。

平臺經(jīng)濟的崛起為中國制造業(yè)彎道超車帶來了重要機遇。

由上可知，平臺經(jīng)濟已經(jīng)成為一種新的經(jīng)濟現(xiàn)象和政策工具，經(jīng)濟學理論能否給予這些現(xiàn)象自洽的解釋，并在政策制定中給予恰當?shù)闹敢?，值得探討?/p>

二、平臺經(jīng)濟的特征

對于平臺經(jīng)濟，本文給出的定義就是指依托實體交易場所或虛擬交易空間，吸引產(chǎn)業(yè)鏈上下游相關因素加入，并以促成雙方或多方之間進行交易或信息交換為目的的商業(yè)模式。

從這一定義中不難發(fā)現(xiàn)，平臺經(jīng)濟是一種商業(yè)模式的革新，而非產(chǎn)品本身的創(chuàng)新。

支撐互聯(lián)網(wǎng)的技術因素有九個要素，分別為：“技術驅(qū)動”：云計算(Cloud)、移動終端(Mobile)、技術表達(APP)；關鍵環(huán)節(jié)：數(shù)字化(Digitalization)、連接(Connection)、精準匹配(Match)；“人的需求”：社交化(Social)、賦能(Enabler)、生態(tài)(Ecosystem)，也可稱作互聯(lián)網(wǎng)平臺特性的九宮格。

平臺經(jīng)濟最主要的特征就是依賴于用戶參與。谷歌將用戶的搜索行為轉(zhuǎn)換為具有豐富價值的廣告，臉書運用在線社交搜集并出售用戶的精準畫像，而優(yōu)步則看準用戶的交通需求充分調(diào)度私人汽車。

平臺能調(diào)動用戶參與生產(chǎn)，也會對用戶產(chǎn)生巨大影響。樂觀派們強調(diào)，以優(yōu)步為代表的平臺能夠釋放未被充分使用的個人資產(chǎn)的商業(yè)價值，而類似于Youtube的平臺則將讓每一位用戶都能成為具有靈活工作時間并從平臺得到收益的創(chuàng)業(yè)者。

對勞動者和工作任務提供匹配服務的平臺可能使勞動力市場更有效率，同時會出現(xiàn)一個工作崗位和價值創(chuàng)造都極度分散化的社會。

平臺經(jīng)濟的第二個特征是信息精確匹配。某種類型的交易，如果有很多潛在買家和賣家，如何撮合兩個群體達成交易將至關重要，而平臺效率也集中體現(xiàn)為撮合效率。

平臺經(jīng)濟之所以有價值，是因為其連接一切的特性及其虛擬空間打破時間限制與物理空間距離，使得企業(yè)超越區(qū)域小市場，面向全國或全球大市場，從針對存量的“頭部”發(fā)展到拓展增量的“長尾”，從人工操作處理為主發(fā)展到工具的技術替代。

平臺是連接上下游、供需端或買賣方的第三方或第四方服務，也是從撮合交易、資源配置、開源創(chuàng)新等過程中，通過降低交易費用、分享價值增值收益的經(jīng)營實體。

平臺經(jīng)濟的第三個特征體現(xiàn)為雙邊市場、交叉網(wǎng)絡外部性。

網(wǎng)絡外部性有很多類型，但其中一種特別值得關注，即“雙邊網(wǎng)絡外部性”。

“雙邊網(wǎng)絡外部性”意味著，已加入該平臺的買家越多，則賣家加入該平臺的潛在收益也越高;同樣，已加入該平臺的賣家越多，則買家加入該平臺的潛在收益也越高。

由此，買家和賣家是否加入該平臺，乃是一種“雞生蛋，蛋生雞”的正反饋過程。而對平臺企業(yè)而言，如何達到正反饋，流量是基礎，如何持續(xù)獲取流量是打造平臺生態(tài)圈的關鍵。

平臺經(jīng)濟的第四個特征就是跨界。

隨著資源共享范圍越來越廣、程度越來越深，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的邊界越來越模糊，產(chǎn)業(yè)通過平臺實現(xiàn)的跨界融合現(xiàn)象也愈加顯著。

新經(jīng)濟格局下，產(chǎn)業(yè)的界限越來越模糊，打破原有產(chǎn)業(yè)邊界，產(chǎn)業(yè)之間跨界現(xiàn)象顯著。

平臺型企業(yè)通過連接多邊群體，整合多方資源，設立規(guī)則與機制，滿足多邊群體的需求，充當連接、整合的角色。傳統(tǒng)企業(yè)也可利用連接、整合的思維去創(chuàng)造更大的價值。

企業(yè)通過減少不必要的中間環(huán)節(jié)，創(chuàng)造更多的價值連接，提升效率，帶來增值。企業(yè)還可以通過協(xié)同上下游伙伴，甚至同業(yè)競爭者，一起設計新格局、新規(guī)則，為供應方及需求方帶來更大增值。此外，企業(yè)可通過跨界整合，創(chuàng)造全新的價值。

總之，平臺追求的是在環(huán)形的、不斷循環(huán)的、受反饋驅(qū)動的過程中，最大化生態(tài)系統(tǒng)的總體價值。

對平臺企業(yè)而言，難以復制的資源是社區(qū)及其成員擁有和貢獻的資源，生產(chǎn)者和消費者的數(shù)據(jù)是平臺企業(yè)的首要資產(chǎn)。

平臺經(jīng)濟的魅力在于凝聚資源，將傳統(tǒng)經(jīng)濟鏈條式的上中下游組織重構(gòu)成圍繞平臺的環(huán)形鏈條。平臺將原本冗長的產(chǎn)業(yè)鏈彎曲成了環(huán)形，企業(yè)端用戶通過平臺直接觸及消費者，節(jié)省的各個環(huán)節(jié)都提高了產(chǎn)業(yè)效率。

三、平臺經(jīng)濟的顛覆

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟以行業(yè)分工為主要特征，行業(yè)之間邊界清晰，涇渭分明。

傳統(tǒng)企業(yè)處在單向、線性價值鏈的一環(huán)，只需面向客戶交付產(chǎn)品或服務，充當生產(chǎn)者和交付者的角色。

傳統(tǒng)企業(yè)考慮的核心是如何低成本、高質(zhì)量、高效率地交付產(chǎn)品，從而實現(xiàn)利潤最大化。

傳統(tǒng)企業(yè)尋求最大化產(chǎn)品或服務的用戶生命周期價值，聚焦整個線性過程的末端。生產(chǎn)過程主要依托線下物理空間，開始圍繞一個區(qū)域小市場，從貿(mào)易銷售介入生產(chǎn)制造再進入研發(fā)創(chuàng)新形成“產(chǎn)供銷人財物”一體化。

一旦一個區(qū)域小市場成熟了，通過擴大再生產(chǎn)進行滾動式的橫向拓展，這中間需要大量的勞動力，而整個過程叫做滾動發(fā)展和線性增長。

這個過程就是經(jīng)濟學意義上的規(guī)模經(jīng)濟，主要是供給側(cè)的規(guī)模經(jīng)濟。

平臺經(jīng)濟的出現(xiàn)改變了這個過程。從封閉的以產(chǎn)銷發(fā)展到反向資源配置的敏捷供應，最終實現(xiàn)無邊界、無距離、自成長的爆發(fā)成長。

需求方越來越個性化，而生產(chǎn)方越來越小批量，所以供給側(cè)和需求側(cè)都有反規(guī)模效應。供給側(cè)需要彈性生產(chǎn)，需求側(cè)需要用戶畫像。規(guī)模效益主要體現(xiàn)為平臺上的大規(guī)模信息匹配帶來了巨量交易。

以平臺經(jīng)濟為核心的經(jīng)濟體與工業(yè)時代的經(jīng)濟體大不一樣，從廠商的規(guī)模經(jīng)濟轉(zhuǎn)移到平臺的規(guī)模匹配。

在實際操作中，可以明顯地看出產(chǎn)品的定價權在轉(zhuǎn)移，大多數(shù)廠商只能被動適應平臺的要求:降價促銷和參與各種購物節(jié)。

平臺上的大規(guī)模信息匹配，還衍生出兩個“副產(chǎn)品”。一個是物流倉儲，另一個是支付，原因就是這兩項業(yè)務很容易標準化。物流公司的規(guī)模越大效益越好，支付公司也是如此。

從過去生產(chǎn)方的規(guī)模經(jīng)濟、需求方的規(guī)模經(jīng)濟，演變成平臺方控制的支付規(guī)模經(jīng)濟和物流倉儲規(guī)模經(jīng)濟。

規(guī)模經(jīng)濟的方式變了，經(jīng)濟活動的重心也跟著發(fā)生變化，其中原因就是平臺側(cè)的規(guī)模經(jīng)濟(包括支付和物流)取代了原來的生產(chǎn)方的規(guī)模經(jīng)濟。

傳統(tǒng)經(jīng)濟還有兩個特征:高摩擦和高耗散。

以服裝業(yè)為例，如果一個品牌服裝的成本是100元，商場的定價大約是12倍，市場的平均倍數(shù)為8.9倍。近兩年，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，大約降到到8倍以下，但終端依然是高定價。在服裝行業(yè)的供應鏈中，各環(huán)節(jié)之間都有交易成本，還有物理空間成本，這就是高摩擦。

所謂高耗散，就是指資源最終的有效利用率。例如，從中東進口石油最后真正由消費者享受的價值(用作動力的石油)可能不足17%，80%左右的資源全部耗散掉了。

因而過去的經(jīng)濟體是高摩擦、高耗散的經(jīng)濟體。這種高摩擦、高耗散經(jīng)濟體的一大特點，就是中間環(huán)節(jié)多。工業(yè)時代把這些環(huán)節(jié)進行分工及專業(yè)化操作，極致就是流水線生產(chǎn)。

工業(yè)時代流水線生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使每一個生產(chǎn)崗位都有了標準化和通用性，可以吸納大量的勞動力，再加上專業(yè)分工的門檻“保護”，就業(yè)崗位數(shù)量相對穩(wěn)定，持續(xù)期限較長。只要提高一個最普通體力勞動者的工作效率，就能提高生產(chǎn)效率，大規(guī)模地產(chǎn)生財富，普通的體力勞動者和廠商的利益是一致的。

平臺經(jīng)濟就是要減少這種摩擦和耗散，而減少摩擦和耗散恰好也是平臺最重要的收入來源。

減少生產(chǎn)和交易過程中的摩擦和耗散，需要各種技術手段的支撐，數(shù)據(jù)、知識用于決策，關鍵在于平臺上的算法。從這種意義上來看，如何分享節(jié)約下來的蛋糕，算法發(fā)明人和廠商的利益是一致的。

從流水線到算法，財富的密碼明顯發(fā)生了變化，這個變化的背后，意味著資本方的利益正在從與普通大眾結(jié)盟轉(zhuǎn)向與小眾知識精英結(jié)盟轉(zhuǎn)變。

四、平臺經(jīng)濟學的研究方向

與工業(yè)時代相比，互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)據(jù)、算法成為生產(chǎn)要素、財富生成機制的變革，財富的創(chuàng)造機制也會隨之發(fā)生改變。平臺經(jīng)濟是否能發(fā)展為平臺經(jīng)濟學?

筆者認為可以鮮明地提出平臺經(jīng)濟學，總結(jié)這個時代新生力量，對舊的理論進行迭代，有三個重要的研究方向:

(一)新計劃經(jīng)濟

平臺經(jīng)濟是代碼和商業(yè)的特殊結(jié)合，互聯(lián)網(wǎng)成為數(shù)字經(jīng)濟的基礎設施、流通中的數(shù)字中介，平臺必須“標準化”參與者專門從事的各種活動，包括思想、知識、勞動力和其他閑置資產(chǎn)的使用權。

這顯然涉及法律和合同所產(chǎn)生的規(guī)制，但也是通過分類納入和排除、分化的代碼來實現(xiàn)。例如，在共享經(jīng)濟中，優(yōu)步要求對司機進行背景調(diào)查，以便與使用該服務的乘客之間建立相互信任。

這些標準化的包含、排除和區(qū)分對于穩(wěn)定參與者的期望尤其重要，也是平臺進行計劃和組織的基礎。

平臺可以調(diào)動參與建設新數(shù)字經(jīng)濟流通的基礎設施。數(shù)字經(jīng)濟循環(huán)是通過平臺對元數(shù)據(jù)進行編碼、部署算法處理數(shù)據(jù)點之間的關系、使用腳本交互協(xié)議、配置可視特征和默認值的接口，實現(xiàn)數(shù)據(jù)、軟件和硬件之間的無形鏈接。

然而，平臺不是簡單的傳播，而是積極引導、制作和編程流通。這種作用似乎看到了“計劃經(jīng)濟”的影子，馬云甚至認為平臺可以產(chǎn)生“新計劃經(jīng)濟”。

線下的物理市場是各種各樣的、分散的，交易效率并不高。建立在互聯(lián)網(wǎng)上，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)上的平臺有眾多交易，成為最有效的市場，所以平臺經(jīng)濟是最名副其實的市場經(jīng)濟。

但是，平臺積累了大數(shù)據(jù)資源，通過對此分析，可以預測下一階段某個物品交易的價格走勢，這又是計劃經(jīng)濟的典型特征。由此形成“悖論”，值得理論界關注并進行深入研究。

對于一個平臺來說，其價格體系是由平臺推薦的，或完全由交易雙方博弈，不僅僅是一個理論問題，完全是一個實實在在的挑戰(zhàn)。

(二)算法經(jīng)濟學

谷歌、今日頭條、騰訊社交網(wǎng)絡、摩拜單車和阿里巴巴等是網(wǎng)絡時代有代表性的平臺企業(yè)，其共同點是都運用了大規(guī)模匹配的算法，這一殺手锏堪比工業(yè)時代的流水線。

工業(yè)時代稱為大規(guī)模制造，數(shù)字經(jīng)濟時代稱為大規(guī)模匹配，誰能匹配得最優(yōu)，誰就獲得了財富創(chuàng)造的手段。

谷歌和今日頭條實現(xiàn)了人與信息的匹配，騰訊社交網(wǎng)絡實現(xiàn)了人與人的匹配，摩拜單車實現(xiàn)了人與設備的匹配，阿里巴巴實現(xiàn)了人與商品的匹配。

匹配算法決定了交易的效率，排位的先與后所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益有重大差別。這種平臺的匹配算法帶來不同經(jīng)濟效益的現(xiàn)象，筆者將其命名為算法經(jīng)濟學。

在平臺的匹配算法中，有一種被稱為“競價排名”，通俗地說，誰給的錢多就把誰排在前面。競價排名算法給平臺帶來最大的收入，但是，也會有產(chǎn)生“魏澤西”事件的風險。

因此，算法經(jīng)濟學就是要測量平臺算法的正負外部性。從監(jiān)管的角度看，這才是要抓的重點。需要監(jiān)管平臺算法對整個社會來說，其效應是正是負。

平臺匹配算法的效率越高，經(jīng)濟運行越有利，減少耗散、摩擦越多，平臺創(chuàng)造的財富越多，但其外部性不能為負。

(三)冗余經(jīng)濟學

過去的經(jīng)濟學是一個“浪費型”經(jīng)濟學。

一個商品，經(jīng)過物流轉(zhuǎn)十圈，所謂“豆腐賣成肉價錢”，只要參與的每個人都能分到錢，就能計入GDP的總量，但中間環(huán)節(jié)未必都是有效率的。而平臺經(jīng)濟減少摩擦、減少耗散，就意味著這個經(jīng)濟體系更有效率。

生產(chǎn)者和消費者通過平臺直接對接，在現(xiàn)實生活中，一級批發(fā)、二級批發(fā)，甚至實體店都沒有了。中間環(huán)節(jié)的消失意味著就業(yè)崗位的消失，平臺經(jīng)濟也是減少就業(yè)的經(jīng)濟學。

未來十年左右，人工智能技術將廣泛應用。人工智能可能是人類歷史上第一個遇到的減少就業(yè)的技術。平臺經(jīng)濟加上人工智能，將使一個國家的失業(yè)問題雪上加霜，必須未雨綢繆。

對此，筆者設想解決的辦法是:在平臺各個環(huán)節(jié)，采用只降低耗散，不降低摩擦的方案，在平臺運營中，保持一定水平的“冗余度”。

也就是說，只提升資源的利用率，在工作效率和就業(yè)崗位尋求一個平衡，可以稱之為“冗余經(jīng)濟學”。

經(jīng)濟學的思想范文第5篇

摘要：“門票經(jīng)濟”是一種短期化行為，由此而產(chǎn)生的旅游門票的價格亂象嚴重干擾了正常的旅游市場秩序，阻礙了旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，為此要樹立“旅游經(jīng)濟”的觀念，以平均利潤率為基準，充分兼顧旅游產(chǎn)業(yè)鏈的利益均衡，才能使旅游門票的價格合理回歸，促進旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展。

關鍵詞：門票經(jīng)濟；旅游經(jīng)濟；產(chǎn)業(yè)鏈；價格亂象

“穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)”是當前以及未來一段時期，我國經(jīng)濟發(fā)展的重大改革舉措。在這樣的背景下，旅游產(chǎn)業(yè)也同樣面臨穩(wěn)增長調(diào)結(jié)構(gòu)進行產(chǎn)業(yè)升級的問題。自上世紀九十年代以來我國的旅游業(yè)發(fā)展迅速，取得了輝煌的成就。但這種發(fā)展也主要是低級的、低端的發(fā)展模式，即存在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級模式問題——“門票經(jīng)濟”無疑是其典型特征。如何推動當前的“門票經(jīng)濟”向“旅游經(jīng)濟”轉(zhuǎn)化。筆者以為，旅游產(chǎn)品是一個較為特殊的產(chǎn)品，無論其生產(chǎn)與消費，都有著不同于一般商品的特征，如某些旅游產(chǎn)品的公共物品性質(zhì)、自然壟斷性質(zhì)等，而且產(chǎn)品的種類不同，生產(chǎn)與消費以及價格機制的形成不同。作為一個提供給消費者消費的旅游產(chǎn)品，因其特殊性，所以，是當前少數(shù)依然要接受政府管控價格的產(chǎn)品。

1.“旅游門票”與“門票經(jīng)濟”

1.1“旅游門票”

“旅游門票”是游客購買旅游產(chǎn)品的支付憑證，也是旅游產(chǎn)品提供者的收入憑證。我國學者是這樣定義旅游門票的，“旅游門票是指對游客開放的各種旅游景點所收取的游覽參觀費用的票據(jù)”[1]從這個定義不難看出旅游門票和戲票、電影票在本質(zhì)上并無多大區(qū)別。

旅游門票問題是上世紀90年代之后，才引起重視的，在此之前，由于受到改革的局限性，旅游景區(qū)僅僅作為社會福利事業(yè)發(fā)展，門票的價格一般是象征性的、普遍不高，對旅游業(yè)的影響不明顯，而未能引起重視，但90年代之后，受價格改革的影響，我國學者開始關注旅游的門票價格問題。2005年北京的六大景區(qū)漲價，引爆了全國很多景區(qū)跟進，出現(xiàn)了漲價風潮。實際上漲價風潮上世紀90年代末就已經(jīng)開始了，從各地出臺的價格治理的法規(guī)中不難看出。如“1997 年，國家計委、旅游局聯(lián)合發(fā)出《關于加強旅游價格管理整頓旅游價格秩序的通知》。1996 年，陜西省開展旅游市場價格專項治理工作。2000 年，全國開展旅游價格檢查。2005 年山西省旅游局調(diào)查研究旅游區(qū)（點）門票漲價問題。廣東現(xiàn)行游覽參觀點門票價格管理辦法?！盵2]這都客觀說明旅游門票的價格存在的問題，需要出臺政策法規(guī)予以控制的狀態(tài)。

1.2“門票經(jīng)濟”

所謂的“門票經(jīng)濟”是基于門票價格的認識，是與門票價格亂像分不開的。盡管各地出臺了很多門票價格的治理措施，但迄今仍沒有取得令人滿意的結(jié)果，也依然為廣大旅游消費者所詬病，各地旅游景區(qū)依然在和政策措施博弈。于是學者將這種現(xiàn)象厘定為“門票經(jīng)濟”。

門票經(jīng)濟的技術性界定在本文的討論中并不是重要的。重要的是將“門票經(jīng)濟”等同于“旅游經(jīng)濟”，旅游經(jīng)濟是旅游作為一個產(chǎn)業(yè)而出現(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象。這里問題的著眼點是：將門票收入視同旅游收入和將旅游產(chǎn)業(yè)的整體收入作為旅游收入是不同的。從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的眼光看，前者是狹隘的發(fā)展觀念是不能持久的價格形態(tài)；而后者是基于系統(tǒng)的廣義的發(fā)展觀念，是穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展的合理的價格形態(tài)。

2.價格亂象與“門票經(jīng)濟”的危害

2.1價格亂象

所謂價格亂象就是價格的不正常，這種不正常是指嚴重的偏離旅游產(chǎn)品的價值，但由于旅游產(chǎn)品的特殊性又決定了其價值的本身難以測算，這在客觀上讓價格失去了參照，使得旅游價格難以找到合理的定價目標。此外，供求關系和外部環(huán)境（政策制度環(huán)境）和不同利益集團的博弈，又強化了價格的扭曲。致使門票的價格似乎難以趨于合理。門票的價格畸形形態(tài)主要表現(xiàn)為兩種類型：

一是超低價甚至免費，在2005年由北京六大景區(qū)漲價引領的漲價風潮中也有的地方反其道而行之，如杭州的西湖免費游覽；[3]上海拆除公園“價格圍墻”，近九成公園免費開放；[4]2005年“五一”黃金周期間，遼寧出臺全省旅游景點門票一律不得上漲的規(guī)定；都取得了意想不到的綜合性經(jīng)濟效益。但這種價格也遭到質(zhì)疑，由于當前國民意識國民素質(zhì)等問題的制約，對具有公共物品性質(zhì)的旅游景區(qū)超低價門票或者免費開放，如果沒有有效的約束會釀成“公地悲劇”。[5]

二是無限制漲價。一般而言，價格合理會增加市場主體的信譽和提高競爭能力，而旅游門票的價格超高則會適得其反，門票的高門檻擋住的僅僅是普通的消費者和低收入游客。但有人則并不這么認為，根據(jù)供求規(guī)律的作用，價格具有調(diào)節(jié)消費的功能，恰恰是這種高價格可以控制游客量，減緩景區(qū)承載的缺陷，盡管這一觀點同樣受到很多學者的質(zhì)疑。

價格亂象突出的表現(xiàn)就是第二種現(xiàn)象，價格超高，嚴重偏離價值，多數(shù)學者分析門票價格上漲問題難以解決的原因，主要給出了兩個理由，一是增加收入、二是限制客流量以保護資源。在筆者看來，就算通過高價增加收入，最終也是不可持續(xù)的，在市場不成熟的早期，或許可以，但從長遠來看，隨著消費理性的回歸，這種嚴重超高的價格會因游客的減少而不會增加收入，勢必影響整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

2.2“門票經(jīng)濟”的危害

門票經(jīng)濟可以簡單的理解為，判定一個區(qū)域的旅游業(yè)發(fā)展好壞，其對區(qū)域經(jīng)濟的推動作用主要看門票收入的多少。這就是典型的“一葉障目，不見泰山”的短視行為。這種短視行為的危害表現(xiàn)在如下幾個方面：

首先，依靠景區(qū)的自然壟斷性而任意漲價、亂漲價使得價格與價值嚴重扭曲，這本身就是對市場正常交易秩序的破壞，嚴重損害了廣大游客的利益，而這一點對于具有公共物品性質(zhì)的景區(qū)存在這樣的問題，就不僅損害了消費者利益也損害了社會效益；

其次，這種自然壟斷性，由于景區(qū)與景區(qū)之間存在差別（如5A級4A級3A級等的不同），景區(qū)中也存在類似“級差地租”的情況，這樣就為經(jīng)營高級景區(qū)的經(jīng)營者帶來超額利潤。但如果沒有很好的利益均衡機制予以制約或再分配，這對經(jīng)營較次景區(qū)的經(jīng)營者顯然是不利的。

第三，破壞產(chǎn)業(yè)鏈平衡損害整個區(qū)域經(jīng)濟利益。旅游產(chǎn)業(yè)是與其它產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性很強的產(chǎn)業(yè)，最密切相關的有：交通、食宿、購物、娛樂等等。而門票經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟的區(qū)別可以有下邊的公式表述：

門票經(jīng)濟=景區(qū)門票收入

旅游經(jīng)濟=交通收入+食宿收入+購物收入+娛樂收入+景區(qū)門票收入

一個游客到某地旅游總的支出是有一定數(shù)量限制的。我們設想一個游客本次旅游的計劃支出是5000元，產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)支出一樣、收入一樣：那么它不是把這個錢全部消費在景區(qū)門票上的，是分配到至少是上述產(chǎn)業(yè)鏈的五個環(huán)節(jié)中，而門票收入僅僅是五分之一，即1000元。在5000元的消費支出一定的情況下，那么各產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)之間的收入是此消彼長的。如果門票定價不是1000元而是2000元則意味著其他四個環(huán)節(jié)平均每個環(huán)節(jié)減少收入250元。根據(jù)平均利潤率規(guī)律，其它四個環(huán)節(jié)要彌補虧損的250元，勢必要提高自身產(chǎn)品與服務的價格。而這樣做，正是各地普遍出現(xiàn)宰客現(xiàn)象、強買強賣丑惡旅游現(xiàn)象的肇因。于是我們不難看到門票經(jīng)濟不僅損害了產(chǎn)業(yè)鏈其它環(huán)節(jié)的利益也對整個旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了很大的負面影響，最終整個區(qū)域的旅游目的地形象會遭到破壞，如果失去了這個5000元的游客，意味著整個區(qū)域減少了5000元的銷售收入。

3.由“門票經(jīng)濟”向“旅游經(jīng)濟”轉(zhuǎn)化的對策措施

3.1樹立“旅游經(jīng)濟”觀念并確立原則

首先，作為地方政府市場規(guī)則的制定者和監(jiān)督管理者，要能夠平衡個產(chǎn)業(yè)鏈之間的利益關系，兼顧旅游經(jīng)營管理者、政府、游客三者的利益關系。其次，要是門票價格合理，要充分尊重平均利潤率規(guī)律，動用各種經(jīng)濟杠桿甚至使用行政干預手段遏制壟斷利潤的形成。

3.2對旅游產(chǎn)品進行合理的分類作為定價基礎

籠統(tǒng)的探討門票價格問題沒有實際意義，為了平衡個旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈利益，理順利益關系調(diào)動各方面積極性，要把旅游資源或旅游產(chǎn)品進行分類，根據(jù)不同分類的特點覺得其價格機制的模式，不能搞一刀切。從大的方面看，旅游資源或旅游產(chǎn)品大致上可以分為三大類：即社會公益型、資源保護型和商業(yè)投資型。[6]

首先，社會公益型，這類旅游產(chǎn)品具有明顯的社會公益性質(zhì)，如城市公園、少年宮、圖書館等等。這些景點景區(qū)的投入維護等等由政府埋單，具有事業(yè)、半事業(yè)單位的性質(zhì)，因此，其定價原則應當是“公平第一兼顧效率”可以實行低票價甚至條件允許的情況下免票；其次，資源保護型。這類景區(qū)具有自然壟斷的特征，如風景名勝區(qū)、文物古跡等。這類景區(qū)景點，一般屬于歷史文化遺產(chǎn)或自然遺產(chǎn)，其傳承與保護十分重要，圍繞“保護為主適度開發(fā)為輔，以環(huán)境的承載力為限”適度提高價格的原則；第三，商業(yè)投資型，主要是度假村、主題公園以及各種現(xiàn)代人造景觀。這里旅游資源要堅持“以平均利潤率為主線，以質(zhì)論價，兼顧產(chǎn)業(yè)鏈利益”的定價原則。

3.3 強化財政杠桿作用

財政杠桿主要體現(xiàn)在“收”“支”兩條線上，針對上述劃分，當然在實際操作中這種劃分可以搞的更細一些，來確定稅收的多少與財政預算支出的多少，再再分配這個環(huán)節(jié)上平衡各種利益關系。

3.4建立基于產(chǎn)業(yè)鏈的利益均衡機制

基于“旅游經(jīng)濟”的視角來確立價格機制，本身就是要兼顧個產(chǎn)業(yè)鏈之間的均衡發(fā)展。和上述的財政杠桿協(xié)調(diào)同步的是，區(qū)域經(jīng)濟體或地方政府，有必要建立旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專項基金，旅游產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性強的產(chǎn)業(yè)或企業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金的來源，這些基金的使用按照平均利潤率的規(guī)律安排在整個旅游產(chǎn)業(yè)中的使用，如可以拿出部分資金用于因抑制景區(qū)門票價格而為景區(qū)經(jīng)營管理者造成的損失等。

4.小結(jié)

旅游產(chǎn)品性質(zhì)的復雜性決定了其價格形成機制的復雜性?！伴T票經(jīng)濟”阻礙了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并且在此工程中破壞了旅游產(chǎn)業(yè)鏈的利益均衡，最終影響區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。只有摒棄這種觀念，樹立大旅游大市場的意識，以“旅游經(jīng)濟”的視角對旅游產(chǎn)品進行分類確立定價基礎、兼顧旅游整體產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，以平均利潤率規(guī)律確立總體定價原則才能解決當前損害消費者利益、影響市場秩序的不合理的門票價格亂象，促進旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，為其轉(zhuǎn)型升級奠定基礎。（作者單位：貴州財經(jīng)大學旅游管理學院；貴州財經(jīng)大學旅游經(jīng)濟與管理研究院）

參考文獻

[1]張文菊，楊曉霞1我國旅游門票研究綜述[J]1人文地理， 2007，（02）： 58-62

[2]何丞，溫梅蘭，朱韶華，等.完善游覽參觀點門票價格管理研究簡寫報告[J].粵港澳價格，2005，（1）：33-37.

[3]“免費西湖”拉動相關產(chǎn)業(yè)大發(fā)展—杭州市西湖風景區(qū)公園免費開放的做法與啟示[J].價格理論與實踐，2005，（4）：13-14.

[4]俞麗虹，談毅敏，譚進.上海近九成公園免票[J].華人時刊，2005，（5）：12-14.