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經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論范文第1篇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思的全部經(jīng)濟(jì)理論都建立在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上，這一理論通過說明什么是價(jià)值、價(jià)值的源泉在哪里即什么勞動(dòng)形成價(jià)值、這種勞動(dòng)為什么要形成價(jià)值、如何形成價(jià)值等根本性問題，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

勞動(dòng)價(jià)值論是以商品貨幣開篇的，通過對商品和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的性質(zhì)和形式的分析，提出了商品二因素和勞動(dòng)二重性學(xué)說，使得勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。馬克思指出：“商品首先是一個(gè)外界的現(xiàn)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人們某種需要的物?！?，這里指出了商品的使用價(jià)值。商品的“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變?！?，商品的交換過程就是讓渡使用價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程，具有不同使用價(jià)值的商品之所以能按一定比例相交換，原因在于商品中都含有一個(gè)共同物，即凝結(jié)在商品中的無差別的人類抽象勞動(dòng)。正是這種勞動(dòng)構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)，體現(xiàn)著交換者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。與商品二因素相對應(yīng)的是勞動(dòng)二重性——具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)?！耙磺袆趧?dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！庇纱宋覀冋J(rèn)識到，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的統(tǒng)一：抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，二者是同時(shí)進(jìn)行的。勞動(dòng)二重性學(xué)說的建立，科學(xué)地解決了什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、怎樣創(chuàng)造價(jià)值的問題，解決了價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值轉(zhuǎn)移的問題。勞動(dòng)二重性理論，是理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

在從質(zhì)上研究了商品后，馬克思又從量上了研究了價(jià)值量的決定問題，揭示了商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。勞動(dòng)的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是有差別的，所以計(jì)量商品價(jià)值量只能使用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。從微觀上看，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指生產(chǎn)一個(gè)商品的時(shí)間，從宏觀上看，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指生產(chǎn)這種商品的總量時(shí)所需要的時(shí)間。同時(shí)這個(gè)價(jià)值量不是一成不變的，“商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比?！?/p>

商品的價(jià)值形式和貨幣的本質(zhì)問題也是勞動(dòng)價(jià)值理論的重要部分。商品的內(nèi)在價(jià)值只有通過交換才能得到表現(xiàn)。馬克思把交換價(jià)值作為價(jià)值的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，揭示了內(nèi)在于商品的價(jià)值是如何表現(xiàn)出來的，價(jià)值形式是如何發(fā)展的，貨幣是怎樣產(chǎn)生的，以及貨幣的本質(zhì)是什么。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值論

19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初葉，在西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)生了“邊際革命”，這標(biāo)志著西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。邊際革命的發(fā)生有其政治和經(jīng)濟(jì)上的原因。政治上為了抵御工人階級的威脅迫切需要一種理論對抗馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是反對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論；經(jīng)濟(jì)上的原因是為了適應(yīng)資產(chǎn)階級研究市場機(jī)制謀求經(jīng)濟(jì)效益的需要。邊際革命以邊際效用價(jià)值論的提出為開端。理解邊際效用價(jià)值論對理解整個(gè)西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要意義。

效用價(jià)值論和邊際分析

法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克（Condillc, E. B.）在1776年的《商業(yè)和政府》中最早提出了效用價(jià)值論，認(rèn)為效用是價(jià)值的源泉，而效用是消費(fèi)者因?yàn)樯唐废M(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。關(guān)于價(jià)值的決定，孔迪亞克認(rèn)為，價(jià)值取決于效用和稀缺性，效用決定價(jià)值的內(nèi)容，稀缺性決定價(jià)值的大小。他還認(rèn)為，一切從事商品生產(chǎn)和交換的活動(dòng)都創(chuàng)造效用，因而都是生產(chǎn)性的，按照這一思想，土地、資本和勞動(dòng)都在生產(chǎn)中提供了生產(chǎn)，都應(yīng)在共同創(chuàng)造的產(chǎn)品中得到其相應(yīng)的份額作為報(bào)酬。

邊際分析的代表人物德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森（Gossen，H.H.）于1854年出版《關(guān)于人類關(guān)系法則及由此導(dǎo)出的行為法則的發(fā)展》一書，建立了一套以邊際分析為基礎(chǔ)的消費(fèi)理論。戈森認(rèn)為人類行為準(zhǔn)則有三個(gè)特征：功利主義，認(rèn)定一切人類行為的目的在于追求最大的享樂；強(qiáng)調(diào)消費(fèi)和需求；運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究各種理論結(jié)合在一起所引起的結(jié)果，不借助于數(shù)學(xué)就無法判斷這些結(jié)果。戈森的消費(fèi)理論有兩個(gè)基本要點(diǎn)，即戈森第一定律和戈森第二定律。前者提出了效用遞減原理，認(rèn)為隨著消費(fèi)的商品數(shù)量的增多，雖然由消費(fèi)產(chǎn)生的總效用增加，但增加的速度在遞減。當(dāng)商品消費(fèi)量的增加未達(dá)到飽和點(diǎn)時(shí)，邊際效用遞減且為正數(shù)。戈森第二定律是把第一定律運(yùn)用于消費(fèi)行為而推演出來的。在收入有限消費(fèi)欲望無限的假定前提下，任何特定商品的最后一個(gè)單位的貨幣所產(chǎn)生的效用等于別的商品的最后一個(gè)單位所產(chǎn)生的效用時(shí)，消費(fèi)商品的總效用最大。在消費(fèi)決策過程中，最重要的不是總效用而是邊際效用。戈森第二定律的內(nèi)容是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

邊際效用價(jià)值論的基本思想要點(diǎn)。

關(guān)于效用的本質(zhì)、度量和比較。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為：“效用是指商品滿足人的欲望的能力，或者說，效用是指消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)所感受到的滿足程度?！薄靶в眠@一概念與人的欲望是聯(lián)系在一起的，它是消費(fèi)者對商品滿足自己的欲望的能力的一種主觀心理評價(jià)?！睂τ跐M足程度即效用的度量問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有給出準(zhǔn)確的論述，只是假定效用可以度量，籠統(tǒng)地給出了基數(shù)效用和序數(shù)效用兩種方法。效用度量問題是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)效用分析理論的一大難題。實(shí)際上效用之間是不能比較的，即使用序數(shù)效用論代替了基數(shù)效用論也是不能比較的。

關(guān)于效用函數(shù)理論?！靶в煤瘮?shù)表示某一商品組合給消費(fèi)者所帶來的效用水平?！彼芯肯M(fèi)者所獲得總效用的決定因素。效用函數(shù)理論認(rèn)為所消費(fèi)商品的效用量取決于所消費(fèi)的商品的數(shù)量，消費(fèi)者從所消費(fèi)的各種商品中所獲得總效用等于各種商品的效用量的總和。

關(guān)于效用最大化原理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用邊際效用假說和相等利益原理研究了實(shí)現(xiàn)效用最大化的條件、邊際效用與需求的關(guān)系以及邊際效用與交換的關(guān)系。在收入有限、消費(fèi)欲望無限的假定前提下，任何特定商品的最后一個(gè)單位的貨幣所產(chǎn)生的效用等于別的商品的最后一個(gè)單位所產(chǎn)生的效用時(shí)，消費(fèi)者的總效用最大。同時(shí)認(rèn)為決定消費(fèi)者需求的基本因素是邊際效用，而商品交換的均衡條件問題涉及到邊際效用、效用最大化同市場商品交換之間的關(guān)系，商品交換的基礎(chǔ)是交換雙方從買進(jìn)的商品中獲得的效益大于賣出商品對他具有的效用。二者相等時(shí)市場交換便達(dá)到了均衡狀態(tài)。

作為價(jià)值理論的邊際效用價(jià)值論。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值的實(shí)體是商品的邊際效用，而商品的價(jià)值是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀評價(jià)。該價(jià)值論是建立在戈森第一定律即效用遞減法則基礎(chǔ)上的。邊際效用在量上與商品的數(shù)量呈反比，同時(shí)，邊際效用的存在以商品的稀缺性為前提。

價(jià)值理論的比較與評論

效用的可度量性是一個(gè)輕率的假定。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用并不是指商品的使用價(jià)值，而是消費(fèi)者從商品消費(fèi)中獲得的滿足感，是一種純主觀的東西，這是無法度量的。與此不同，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論解決了商品價(jià)值量的計(jì)量問題：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定的。

效用不能說明新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移，無法解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。

生產(chǎn)中耗費(fèi)的價(jià)值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，否則商品生產(chǎn)無法進(jìn)行。對于這個(gè)問題，效用價(jià)值論認(rèn)為，效用是消費(fèi)者對商品帶來的滿足程度的評價(jià)，消費(fèi)者在評價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕對不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少和勞動(dòng)消耗是多少。因此，效用根本不能轉(zhuǎn)移。至于他們認(rèn)為的，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，產(chǎn)品的價(jià)值決定要素的價(jià)值。這在現(xiàn)實(shí)中是不成立的。而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論成功的解決了價(jià)值轉(zhuǎn)移問題。生產(chǎn)商品的活勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值，物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)移舊價(jià)值，產(chǎn)品的價(jià)值由這兩部分組成，并通過交換得到實(shí)現(xiàn)，這樣生產(chǎn)和再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。

邊際效用價(jià)值論完全忽視勞動(dòng)，極力貶低生產(chǎn)和勞動(dòng)的作用，片面強(qiáng)調(diào)消費(fèi)、需求、欲望和主觀心理作用。他們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)是個(gè)人的欲望和需求，它們在市場上和在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中起著決定性作用。消費(fèi)是主要環(huán)節(jié)，生產(chǎn)過程僅僅起著從屬的作用。對于生產(chǎn)資料的價(jià)值決定，提出了“歸于論”，似乎生產(chǎn)資料本身沒有價(jià)值，只有消費(fèi)資料的價(jià)值才能夠最終決定生產(chǎn)資料的價(jià)值。

價(jià)格并不進(jìn)入效用函數(shù)是不符合現(xiàn)實(shí)情況的。價(jià)格是由效用函數(shù)推導(dǎo)出的需求曲線決定的，所以進(jìn)入不了效用函數(shù)。但價(jià)格不進(jìn)入效用函數(shù)說明價(jià)格不影響消費(fèi)者對該商品效用的大小。這與事實(shí)上的消費(fèi)決策是相違背的。消費(fèi)者在做決策時(shí)不僅要考慮該商品的有用性，還必須要考慮商品的價(jià)格。

經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論范文第2篇

【關(guān)鍵詞】低碳經(jīng)濟(jì)；理論基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值

引言

在低碳經(jīng)濟(jì)理論得到不斷完善和發(fā)展的基礎(chǔ)上，越來越多的人對低碳經(jīng)濟(jì)理念有了一個(gè)更為深入的認(rèn)識。而加深對低碳經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的研究，并且了解有關(guān)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，則有助于堅(jiān)定人們發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的信念。因此，有必要對低碳經(jīng)濟(jì)的有關(guān)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值展開分析，以便更好的促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)分析

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷史上來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者西蒙曾經(jīng)指出，財(cái)富是使人們獲得物質(zhì)性度的一種手段，同時(shí)也是人類物質(zhì)享受的一種表現(xiàn)形式。而政府成立的目的不僅僅是進(jìn)行財(cái)富的累積，更是為了使所有公民享受物質(zhì)生活。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，為低碳經(jīng)濟(jì)概念的提出奠定了良好的基礎(chǔ)。在眾多綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)是四大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，都需要利用生態(tài)學(xué)規(guī)律和理論進(jìn)行人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)作的引導(dǎo)。從本質(zhì)上來講，都是從三高一低轉(zhuǎn)換為三低一高的運(yùn)作模式，可以實(shí)現(xiàn)資源高投入及高效率向低投入和低效率的轉(zhuǎn)變，并且實(shí)現(xiàn)高排放到低排放的轉(zhuǎn)變。而這些新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思想，就是低碳經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)思想。

（二）能源學(xué)理論

世界上的能源數(shù)量顯然是有限的，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻會(huì)進(jìn)行能源的不斷消耗。所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，包括中國在內(nèi)的許多國家都出現(xiàn)了能源不足的問題。改變能源利用方式，從而實(shí)現(xiàn)能源的循環(huán)利用，才能夠使人類社會(huì)的發(fā)展情況得到改善。正是遵循這一能源學(xué)理論，低碳經(jīng)濟(jì)才取得了發(fā)展。通過對廢棄物二次利用情況給予充分重視，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)不僅能夠?yàn)閲窠?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供連續(xù)的動(dòng)力，并且也有助于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）環(huán)境學(xué)理論

一直以來，人們都將低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，需要以低碳為重點(diǎn)，需要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中貫徹低碳環(huán)保理論。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)的發(fā)展將給環(huán)境帶來巨大的影響，忽視環(huán)境因素進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將導(dǎo)致環(huán)境壓力不斷增加，并且使環(huán)境污染不斷加速，從而使人類的生存環(huán)境遭到破壞。所以，想要使人類的生存環(huán)境得到保護(hù)，還要進(jìn)行低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，環(huán)境學(xué)理論是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)理論，其為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

二、低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值解讀

（一）使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容學(xué)得到了豐富

低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得碳貨幣、碳關(guān)稅、碳交易和碳期貨等概念得以出現(xiàn)。隨著低碳經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展與研究，這些概念也得到了不斷豐富，從而成為了相關(guān)學(xué)科的研究重點(diǎn)。就目前來看，國際貿(mào)易和金融學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)科都對低碳經(jīng)濟(jì)理論及概念進(jìn)行了研究。而引起氣候變化的因素較多，所以該類問題的處理十分復(fù)雜。通過對最基本和最常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念展開分析，則能夠重新進(jìn)行傳統(tǒng)概念的界定，從而為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供新的思路。因此，低碳經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，在一定程度上豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，從而推動(dòng)力經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。

（二）使經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建得到了完善

就現(xiàn)階段而言，低碳經(jīng)濟(jì)及相關(guān)理論已經(jīng)被納入到了國際經(jīng)濟(jì)研究中，從而使有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域得到了拓寬。從理論關(guān)系角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)為國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，所以國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步延伸，并且使其得到更為廣泛的應(yīng)用。而對國際經(jīng)濟(jì)學(xué)展開研究，最大的目標(biāo)就是利用有關(guān)理論促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過使國家的國際收入和支出保持平衡，則能夠完成與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的貿(mào)易和金融體系的建立。因此從國際經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，其會(huì)被劃分成多個(gè)部分。將低碳經(jīng)濟(jì)理論融入國際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，則能使國家之間的經(jīng)濟(jì)協(xié)作得到加強(qiáng)，繼而使其成為真正的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（三）使新型消費(fèi)方式得到了推廣

低碳經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，使得低碳經(jīng)濟(jì)與“刺激消費(fèi)”的不協(xié)調(diào)關(guān)系得到了妥善處理。從國際市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來看，發(fā)達(dá)國家的居民將成為消費(fèi)的主要全體，而這些人的消費(fèi)方式已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，即逐步完成從生存消費(fèi)到享受消費(fèi)的過渡。在這種情況下，持續(xù)進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)刺激，將導(dǎo)致二氧化碳排放問題更加嚴(yán)重，并且將導(dǎo)致能源遭到過度消耗。而這樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)，將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)毀滅性的發(fā)展趨勢。低碳經(jīng)濟(jì)理論的出現(xiàn)，則使人們的消費(fèi)方式發(fā)生了再次轉(zhuǎn)變，從而使人們由物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)變成精神消費(fèi)，繼而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了新的動(dòng)力。

（四）為環(huán)境問題的解決提供了途徑

近年來，隨著環(huán)境污染的加重和能源的不斷減少，人們對環(huán)境問題也越發(fā)重視。而想要實(shí)現(xiàn)環(huán)境治理，并非是一朝一夕的工作，所以使人類的發(fā)展受到了困擾。低碳經(jīng)濟(jì)理論的出現(xiàn)，則為豐富環(huán)境問題的解決提供了新的措施。利用界定產(chǎn)權(quán)的相關(guān)方法，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們交易過程中的各項(xiàng)支出得到了大幅度縮減，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資源的優(yōu)化配置。在這一過程中，政府機(jī)制的作用則十分有限。此外，在處理無法界定產(chǎn)權(quán)的溫室氣體排放治理問題時(shí)，也可以采取碳交易、碳關(guān)稅和談貿(mào)易等低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)辦法，從而使環(huán)境問題得到進(jìn)一步接近。因此，在對國家與國家的環(huán)境問題進(jìn)行處理時(shí)，通常需要以低碳經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)。

三、結(jié)論

總之，為加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，我國還應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，以便使經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的碳排放問題得到解決。為達(dá)成這一目標(biāo)，在發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的過程中還要以低碳經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，以便通過不斷嘗試新的發(fā)展途徑促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳浩，付皓.低碳經(jīng)濟(jì)的特性、本質(zhì)及發(fā)展路徑新論[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，05：2934

經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論范文第3篇

內(nèi)容摘要：不同的公司治理理論分歧很大，甚至完全背道而馳。將不同的公司治理理論納入其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架之下，其異同源頭及鮮明的共性與個(gè)性特征清晰可見。本文以不同的經(jīng)濟(jì)分析框架為劃分依據(jù)，探究其不同公司治理理論的源頭、評價(jià)其共性與個(gè)性特征。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 資源配置 公司治理

從經(jīng)濟(jì)分析的角度來考察公司治理問題，就是要探究由公司治理制度所支持的公司資源配置對公司績效和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。公司治理理論所賴以建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)決定了該理論對公司資源配置的認(rèn)識，決定了其相應(yīng)的公司治理制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是公司治理理論差異的源頭所在。股東至上理論、利益相關(guān)者理論與組織控制理論作為三種主要的公司治理理論，實(shí)際上分別建立在不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架之下，有著不同的微觀基礎(chǔ)，因而對公司資源配置及其相應(yīng)的治理制度有不同的觀點(diǎn)主張。

基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的公司治理理論

20世紀(jì)早期公司經(jīng)濟(jì)開始興起之時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早已占據(jù)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位，大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受的教育使他們堅(jiān)信市場在資源配置的效率方面總是最優(yōu)的，習(xí)慣于把完全市場理論作為經(jīng)濟(jì)效率的基準(zhǔn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源配置觀就自然成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所主張的公司資源配置的基礎(chǔ)思想，而公司資源配置觀又構(gòu)成公司治理理論的基礎(chǔ)。

（一）交換活動(dòng)與新古典資源配置觀

在西方經(jīng)濟(jì)思想嬗變的過程中，當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取而代之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心就由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了交換領(lǐng)域。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家視交換活動(dòng)為最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并致力于研究所有互利的交易機(jī)會(huì)的條件，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有資源的最優(yōu)配置，互利的交換過程成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家視閾中改善經(jīng)濟(jì)績效的唯一方式。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對交換活動(dòng)特征的抽象認(rèn)識成為新古典資源配置觀的基石，進(jìn)而成為建立在新古典資源配置觀及其變體基礎(chǔ)上的公司治理理論的微觀基礎(chǔ)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對生產(chǎn)領(lǐng)域的研究持?jǐn)硨B(tài)度，力圖使生產(chǎn)服從于交換，并將交換活動(dòng)的特征抽象為即時(shí)的（現(xiàn)在的行為不影響將來）、分立的（個(gè)體的獨(dú)立行為）和確定的（至少是可計(jì)算的），由此產(chǎn)生了將資源配置視為可逆的、個(gè)體的和最優(yōu)的資源配置觀?？赡嫘允侵脯F(xiàn)在的資源配置不會(huì)對未來的資源配置產(chǎn)生影響，即當(dāng)期行為只產(chǎn)生當(dāng)期效應(yīng)；個(gè)體性是指資源配置和收益的性質(zhì)允許每個(gè)經(jīng)濟(jì)參與者以其認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞介_發(fā)和利用生產(chǎn)資源，而與經(jīng)濟(jì)中其他個(gè)體的決定和行動(dòng)無關(guān)，即個(gè)人行為完全獨(dú)立于其他人；最優(yōu)性是指資源配置過程無非是在一定的市場和技術(shù)約束條件下，對不同經(jīng)濟(jì)結(jié)果進(jìn)行選擇，即資源配置過程就是在所有可能出現(xiàn)的結(jié)果都是已知的前提下，從中選擇最優(yōu)的。可見，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對交換活動(dòng)特征進(jìn)行抽象的基礎(chǔ)上，由交換活動(dòng)的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀。

（二）新古典資源配置及其變體與公司治理

在由交換活動(dòng)的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀的基礎(chǔ)上，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為如果資源配置是可逆的、個(gè)體的和最優(yōu)的，那么現(xiàn)有資源的最優(yōu)利用就只能通過完全的資本、勞動(dòng)和產(chǎn)品市場實(shí)現(xiàn)，即保證資源自由流動(dòng)的完全競爭市場是最有效率的。在將新古典資源配置思想運(yùn)用于公司資源配置時(shí)，出現(xiàn)了兩種情況：第一種是將整個(gè)新古典資源配置觀完全運(yùn)用到公司資源配置，并演繹出對公司治理制度的要求，認(rèn)為理想的公司治理制度是能夠支持經(jīng)濟(jì)資源自由流動(dòng)的制度條件，而且各種制度條件的相互結(jié)合，將確保經(jīng)濟(jì)資源配置的市場控制，股東至上理論即是能夠支持公司資源配置由市場控制的公司治理理論，因而股東至上理論實(shí)質(zhì)上是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在公司治理中的體現(xiàn)和運(yùn)用。第二種是新古典資源配置觀的變體，通過引入“企業(yè)專用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設(shè)，但仍然延用其個(gè)體的和最優(yōu)的假設(shè)，進(jìn)而邏輯演繹出公司治理制度的改革方向，是要保障在進(jìn)行收益分配時(shí)，對進(jìn)行企業(yè)專用性投資的參與者提供適當(dāng)?shù)募?lì)，利益相關(guān)者理論在此思想基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生?？梢?，股東至上與利益相關(guān)者理論作為當(dāng)前公司治理爭論中的主要理論觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上都是新古典資源配置觀全部或部分運(yùn)用于公司資源配置的產(chǎn)物，這就決定了兩種公司治理主張必然有共性也有個(gè)性，其共性與個(gè)性的根源也都能夠一目了然。要深入理解建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下的兩種公司治理理論差異的源頭、共性與個(gè)性，還需要對兩種理論的共性與個(gè)性做進(jìn)一步的評價(jià)，進(jìn)而奠定進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)。

（三）股東至上理論與利益相關(guān)者理論評價(jià)

如前述分析，股東至上與利益相關(guān)者脫胎于新古典資源配置觀及其變體，因而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、研究的核心問題及其對經(jīng)濟(jì)績效的理解成為兩種公司治理理論共性的源頭。從研究方法來看，兩種治理理論都是采用新古典經(jīng)濟(jì)分析的靜態(tài)分析方法，專注于研究公司現(xiàn)有資源的靜態(tài)最優(yōu)配置。從研究的核心問題來看，“剩余分配”問題是兩種治理理論的核心關(guān)注點(diǎn)，其重點(diǎn)在于誰得到剩余收益，及這種剩余分配會(huì)對公司業(yè)績產(chǎn)生什么樣的影響。從對經(jīng)濟(jì)績效的理解來看，由于股東至上理論是新古典資源配置觀在公司資源配置中的完全運(yùn)用，因而堅(jiān)持以完全市場理論作為經(jīng)濟(jì)效率的基準(zhǔn)，認(rèn)為能夠支持公司經(jīng)濟(jì)資源自由流動(dòng)的“市場控制”型治理是最優(yōu)的；利益相關(guān)者理論通過引入“企業(yè)專用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設(shè)，但并未說明產(chǎn)生“企業(yè)專用性”的原因及其動(dòng)態(tài)變化過程，因而利益相關(guān)者理論所倚重的公司資源配置概念未能超越新古典靜態(tài)資源配置觀，其對經(jīng)濟(jì)績效的理解仍然是以市場績效為基礎(chǔ)，并主張以公司治理制度作為市場的補(bǔ)充，對進(jìn)行“企業(yè)專用性投資”的個(gè)人提供適當(dāng)?shù)募?lì)，以防止對人力資本投資的抑制。

兩種公司治理理論在共性凸顯的同時(shí)，各自都存在鮮明的個(gè)性特征。具體來說，由不同的資源配置觀所孕育的相應(yīng)公司治理理論的獨(dú)有個(gè)性可以歸結(jié)為對委托關(guān)系的認(rèn)識差異、對企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識差異、公司經(jīng)營目標(biāo)差異及公司治理改革主張差異四個(gè)方面。

首先，從對委托關(guān)系的認(rèn)識差異來看，股東至上理論基于新古典資源配置觀及私有財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)邏輯，認(rèn)為股東是唯一的委托人，倡導(dǎo)維護(hù)股東權(quán)益，防止經(jīng)理層對股東權(quán)益的侵蝕，形成了在股東對管理層的經(jīng)典委托框架下分析公司治理問題的研究范式。利益相關(guān)者理論引入人力資本理論中的“企業(yè)專用性投資”概念，在突破新古典資源配置的可逆性假設(shè)的同時(shí)，也突破了對委托人范圍的認(rèn)識，委托人不再僅僅局限于股東，而是包括所有進(jìn)行了企業(yè)特定投資并為此承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的所有參與者（所有利益相關(guān)者），因而管理層作為公司所有利益相關(guān)者的人，其責(zé)任范圍應(yīng)包括公司所有利益相關(guān)者團(tuán)體。

其次，從對企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識差異來看，股東至上理論將企業(yè)視為純粹的“投入產(chǎn)出轉(zhuǎn)換器”，以追求利潤最大化為目標(biāo)的“黑箱”。利益相關(guān)者理論由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人進(jìn)行的“企業(yè)專用性投資”對于財(cái)富創(chuàng)造的重要性，因而將企業(yè)視為不同生產(chǎn)要素所有者的“契約聯(lián)合體”，認(rèn)為企業(yè)正是通過實(shí)物和人力資產(chǎn)的組合才形成了“集體生產(chǎn)力”。

最后，從公司經(jīng)營目標(biāo)來看，股東至上理論堅(jiān)持認(rèn)為公司的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)股東價(jià)值的最大化，倡導(dǎo)在實(shí)現(xiàn)股東利益的同時(shí)，必然對整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系績效的提升也是有利的。利益相關(guān)者理論凸顯個(gè)人進(jìn)行的“企業(yè)專用性投資”對于財(cái)富創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為公司應(yīng)讓所有進(jìn)行了企業(yè)特定投資并為此承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的所有參與者價(jià)值最大化。

由上述分析可見，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在將其視閾囿于交換活動(dòng)特征分析的基礎(chǔ)之上，邏輯演繹出新古典資源配置觀。在探究公司資源配置時(shí)，新古典資源配置觀或其變體被運(yùn)用于公司，進(jìn)而孕育了共性與個(gè)性都鮮明的當(dāng)前公司治理爭論中的兩種主要理論觀點(diǎn)―股東至上理論與利益相關(guān)者理論。

基于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的公司治理理論

奧沙利文（O’Sullivan）的組織控制理論則不落新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼，直接以創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，建立起與上述兩種理論針鋒相對的治理理論，給公司治理理論研究帶來了一股清風(fēng)。本部分將對組織控制理論的邏輯演繹過程及其觀點(diǎn)主張進(jìn)行分析和評價(jià)。

（一）創(chuàng)新與創(chuàng)新型資源配置

創(chuàng)新的特征是奧沙利文（O’Sullivan）建立其公司治理理論的邏輯起點(diǎn)，她將創(chuàng)新的特征歸結(jié)為一個(gè)具有累積性、集體性和不確定性的過程。累積性是指創(chuàng)新過程本質(zhì)上是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，生產(chǎn)質(zhì)量更高、成本更低產(chǎn)品的學(xué)習(xí)是通過一個(gè)累積過程形成的；集體性是指集體學(xué)習(xí)過程中的個(gè)人學(xué)習(xí)受他人學(xué)習(xí)的影響，并能合成一個(gè)新的、集體性的知識；不確定性是指進(jìn)行創(chuàng)新的企業(yè)因?qū)W習(xí)過程可能未取得成功或無法取得競爭優(yōu)勢而獲得回報(bào)，因而面臨著生產(chǎn)的不確定性與競爭的不確定性。創(chuàng)新型資源配置建立在創(chuàng)新特征的基礎(chǔ)之上，是對支持創(chuàng)新的資源配置特征的概括。創(chuàng)新是集體的、累積的和不確定的，就意味著對創(chuàng)新進(jìn)行資源配置必須經(jīng)由一種三位一體的過程：開發(fā)性的―必須毫無顧慮地將資源投入到收入不確定的投資項(xiàng)目中去；組織性的―收入是通過人力和物質(zhì)資源的整合產(chǎn)生的；戰(zhàn)略性的―資源的配置要能克服現(xiàn)有市場和技術(shù)的條件限制。

（二）創(chuàng)新型資源配置與公司治理

奧沙利文（O’Sullivan）認(rèn)為，能夠催生創(chuàng)新的資源配置過程所具有的開發(fā)性、組織性和戰(zhàn)略性，意味著支持創(chuàng)新的公司治理制度必須滿足三個(gè)條件：財(cái)務(wù)承諾、組織整合和內(nèi)部人控制，這三個(gè)條件將分別為企業(yè)創(chuàng)新提供制度支持。財(cái)務(wù)承諾制度使企業(yè)組織能夠獲得進(jìn)行生產(chǎn)資源開發(fā)和利用的資金來源，并一直持續(xù)到可以產(chǎn)生收益、企業(yè)可以借此收益提供的財(cái)務(wù)流動(dòng)性生存之時(shí)；組織整合制度對置身于企業(yè)內(nèi)部復(fù)雜勞動(dòng)分工中的參與者提供激勵(lì)，使其將技能和精力投入到企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中去，將人力和物質(zhì)資源整合到開發(fā)和利用技術(shù)的組織過程；內(nèi)部人控制制度保證公司資源配置和收益的控制權(quán)掌握在與產(chǎn)生創(chuàng)新的學(xué)習(xí)過程結(jié)為一體的決策者手中。沒有支持組織整合、財(cái)務(wù)承諾和內(nèi)部人控制的治理制度，企業(yè)就不能通過對集體學(xué)習(xí)過程的戰(zhàn)略投資產(chǎn)生創(chuàng)新。

（三）組織控制理論評價(jià)

組織控制理論以創(chuàng)新活動(dòng)的特征為邏輯起點(diǎn)，由創(chuàng)新活動(dòng)的特征分析得出支持創(chuàng)新的資源配置特征，進(jìn)而邏輯演繹出對支持創(chuàng)新的公司治理制度的要求?？梢?，組織控制理論的邏輯演繹過程與新古典框架下兩種治理理論建立的邏輯演繹過程截然不同，這就決定了其研究方法、研究的核心問題、公司經(jīng)營目標(biāo)、公司治理改革主張，都必然與新古典框架下的兩種治理理論―股東至上與利益相關(guān)者背道而馳。

首先，從研究方法來看，組織控制理論運(yùn)用的是動(dòng)態(tài)分析法。組織控制理論直接以創(chuàng)新活動(dòng)作為理論的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新型資源配置的動(dòng)態(tài)性質(zhì)與新古典靜態(tài)的資源配置觀截然對立，相應(yīng)的其動(dòng)態(tài)研究方法與新古典的靜態(tài)研究形成鮮明對比。

其次，從研究的核心問題來看，組織控制理論研究的中心問題是“剩余生產(chǎn)”，探究如何通過資源的開發(fā)和利用來生產(chǎn)剩余收益。基于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的組織控制理論將研究的重心由新古典的交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，集中關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動(dòng)，建立支持創(chuàng)新的公司治理制度以產(chǎn)生持續(xù)的剩余收益。

再次，從公司經(jīng)營目標(biāo)來看，組織控制理論視閾下的公司經(jīng)營目標(biāo)是企業(yè)的長期穩(wěn)定和成長，對企業(yè)的委托關(guān)系并不強(qiáng)調(diào)，因而公司的經(jīng)營目標(biāo)不是建立在對委托關(guān)系認(rèn)識的基礎(chǔ)上，而是直接以其聚集的創(chuàng)新活動(dòng)為基點(diǎn)，通過持續(xù)的企業(yè)創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長期穩(wěn)定和成長。

最后，從公司治理改革主張來看，組織控制理論視閾中理想的治理制度是由財(cái)務(wù)承諾、組織整合和內(nèi)部人控制這三個(gè)制度條件相互結(jié)合所形成的對知識和資金的組織控制，從而支持企業(yè)持續(xù)的創(chuàng)新活動(dòng)，這顯然與新古典框架下主張保障公司經(jīng)濟(jì)資源自由流動(dòng)的市場控制截然對立。

參考文獻(xiàn)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論范文第4篇

研究教學(xué)論的專家認(rèn)為：情境之于知識，猶如湯之于鹽。鹽溶入湯中，才容易下咽、吸收；知識要融入情境中，才能顯示活力和美感。因?yàn)槌橄箪o態(tài)的文本知識借助特定的情境被“激活”了。語文教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生把握文章內(nèi)容，積累生動(dòng)的詞語和優(yōu)美深刻的語句；聯(lián)系生活體驗(yàn)，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，積極發(fā)表自己的見解；喚醒學(xué)生內(nèi)心愛的情感。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和思維特征、認(rèn)知能力以及接受水平，需要找到一個(gè)從生活經(jīng)驗(yàn)到概念學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換的過渡“階梯”，而“李吉林情境教育理論”正好與之相契合。這種為教育教學(xué)而創(chuàng)設(shè)的情境適合小學(xué)生的語文情境學(xué)習(xí)，被賦予了感情、符合學(xué)科特點(diǎn)，它不僅降低了兒童學(xué)習(xí)的困難，同時(shí)也讓小學(xué)生得到別樣的情感體驗(yàn)。

1 帶入情境啟迪想象，發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)性

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文學(xué)習(xí)從低年級到高年級，從閱讀到寫作，都突出了“想象”。兒童的想象需要情感伴隨，兒童記憶屏幕中的形象要組合成新的形象，需要“力”的推動(dòng)。兒童常常會(huì)因?yàn)楹闷娑胂螅灰驗(yàn)橄敫淖冄矍暗谋疚挠墒占憩F(xiàn)實(shí)而想象；因?yàn)榭梢垣@得心理的愉悅而想象。想象可以展示孩子的聰慧；想象可以給孩子帶來快樂的體驗(yàn)；想象力是兒童擁有的巨大財(cái)富。

小學(xué)生想象力特別豐富，具有好奇、愛探索的心理特點(diǎn)。語文教學(xué)中的情境教育是最受孩子們喜愛的一種教學(xué)方法。小學(xué)語文教材中選錄的多是生動(dòng)有趣的童話、小說、寓言等文章。在小學(xué)語文教學(xué)課堂中，教師運(yùn)用多種手段給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境、一種氛圍，讓學(xué)生能深刻理解課文內(nèi)容，讓學(xué)生盡快進(jìn)入文本描摹的情境中。課堂上借助音樂渲染情境、巧用圖畫再現(xiàn)情境、扮演角色體悟情境、通過語言描繪情境。這些情境設(shè)置能讓學(xué)生在想象的情境中自由翱翔，彌補(bǔ)了單純課程容易陷入知識系統(tǒng)狀態(tài)的缺陷，將知識的系統(tǒng)性、活動(dòng)的操作性、審美的愉悅性和環(huán)境的廣闊性融為一體，憑借特定的氛圍，激起學(xué)生熱烈的情緒，在優(yōu)化的情境中，促使學(xué)生主動(dòng)參與。李吉林設(shè)計(jì)的各種“情境”，“無論是進(jìn)行語言訓(xùn)練，提供作文素材；進(jìn)行審美教育，促進(jìn)整體發(fā)展；還是考慮到多種題材體裁的教學(xué)：識字的情境教學(xué)、閱讀的情境教學(xué)、散文的情境教學(xué)、詩歌的情境教學(xué)、童話的情境教學(xué)、寓言的情境教學(xué)、作文的情境教學(xué)，對學(xué)生來說，都是種種新鮮的刺激。這些精心設(shè)置的“情境”具有顯性的目的指向，及時(shí)“提供人的自我意識、場景記憶、他心想象共生演化的學(xué)習(xí)環(huán)境”，因而引領(lǐng)著兒童邁向更優(yōu)化的方向，促進(jìn)兒章全面深入的發(fā)展。

2 培養(yǎng)興趣指導(dǎo)觀察，注重學(xué)生實(shí)踐性

興趣是最好的老師。小學(xué)生隨著年齡的增長，思維能力逐漸增強(qiáng)。語文課堂上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣就顯得尤其重要。如果只靠直觀性的教學(xué)情境，極容易使教學(xué)簡單化、表面化，不利于學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練，也不能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，滿足學(xué)生對真、善、美更高層次的追求。固情境教學(xué)提出了“強(qiáng)化感受、淡化分析”，即“通過優(yōu)化情境，引導(dǎo)兒章從感受美的樂趣中感知教材”。小學(xué)語文教師非常注重課堂設(shè)計(jì)，所設(shè)計(jì)的每一個(gè)問題、所展示的每一幅畫、所吟唱的每一首歌、所分配的每一個(gè)角色能做到精益求精，能最大程度地引起學(xué)生的興趣。

李吉林老師是把學(xué)生引入“形真、情切、意遠(yuǎn)、理蘊(yùn)”的情境，利用課文創(chuàng)設(shè)情境、聯(lián)系生活展現(xiàn)情境、運(yùn)用實(shí)物演示情境、借助圖畫再現(xiàn)情境、扮演角色體會(huì)情境、錘煉語言描繪情境，極大地激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望，培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了他們的熱情，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在情境教育的課堂上，每個(gè)學(xué)生都是那樣的欣喜、興奮，在唯美的活潑的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)情境中，他們感受、體驗(yàn)、表達(dá)，語言能力、想象能力和創(chuàng)造能力得到自由、充分地發(fā)展。李吉林情境教育在小學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用，課堂的實(shí)踐訓(xùn)練使學(xué)生學(xué)習(xí)能力得到最大程度的訓(xùn)練，潛在的智能也得到開發(fā)，學(xué)生情感的培養(yǎng)、知識的滲透出現(xiàn)一派生機(jī)，學(xué)生的實(shí)踐能力得到極大程度的提高。

3 陶冶情操滲透審美，培養(yǎng)學(xué)生感悟性

少年兒童在小學(xué)階段活潑好動(dòng)、好奇心強(qiáng)、情緒色彩明顯，非常注意那些直接的令自己感興趣的東西。創(chuàng)設(shè)情景寓情于教，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的主動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展，情境教育是一個(gè)行之有效的好方法。學(xué)生讀一些作品時(shí)，由于時(shí)空原因，由于學(xué)生年齡認(rèn)知、修養(yǎng)、閱歷等原因，理解起來有些“隔”。他們也許會(huì)嘆服作者高超的寫作技巧，卻不會(huì)被感動(dòng)。而語文教學(xué)如果不能引起學(xué)生情感上的共鳴，就注定是失敗的。因此，語文課堂上，教師不能緊扣文學(xué)術(shù)語，應(yīng)挖掘?qū)W生已有生活經(jīng)驗(yàn)、鼓勵(lì)他們?nèi)ふ抑車嗨频娜嘶蚴?，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，達(dá)到與文章的共鳴。

從思維規(guī)律來看，人的思維具有多向性，教材中往往只提供了一種思維模式，我們不妨利用反向思維，為學(xué)生提供另一種拓寬思維的方式，讓學(xué)生去感知、想象、發(fā)揮。文學(xué)作品講究含蓄就如同繪畫講究留白，講究“言外之意”“意外之象”。從這個(gè)角度出發(fā)，運(yùn)用李吉林情境教育理論的語文課堂可以更大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生想象力，在揣摩作者寫作目的的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生感知分析能力，引導(dǎo)學(xué)生尋根究底，有助于學(xué)生對課文的理解，還可以加深學(xué)生思維深度。

從小學(xué)低年級到高年級，學(xué)生的審美感悟會(huì)有很大提升。學(xué)生從了解課本知識，掌握基本技能，到積極思考、開拓智力、發(fā)展能力。語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)不再簡單定位于識字、閱讀與分析課文，而應(yīng)將其逐步拓展到文學(xué)這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。小學(xué)語文教學(xué)中注重陶冶情操滲透審美，能最大效果地培養(yǎng)學(xué)生的感悟性。

4 結(jié)語

經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論范文第5篇

 

中國人民大學(xué)副校長林崗教授在2011年1月中央黨校組織百位學(xué)者探討經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前沿問題會(huì)議上說：“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來消滅勞動(dòng)價(jià)值論的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個(gè)理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?后來大家就放棄了。后來又提出序數(shù)效應(yīng)論，序數(shù)效應(yīng)論就沒有邏輯問題嗎?同樣有問題，人和人之間不能比較，東西和東西之間誰重要誰不重要可以比較嗎?放在不同條件下，不同人、不同東西的重要性是不一樣的，比如煙民抽煙比吃飯還重要，南方人和北方人大米和饅頭、大米和面條也是不一樣的，你怎么能放在一起比呢?……這些問題西方學(xué)者心里是清楚的?！?/p>

 

筆者不同意林崗教授這些觀點(diǎn)，并提出三點(diǎn)質(zhì)疑：第一，關(guān)于“效應(yīng)論(指效用論——本文作者)就是創(chuàng)造出來消滅勞動(dòng)價(jià)值論的”。據(jù)我所知，史實(shí)不一定是這樣的。18世紀(jì)，西方功利主義者就提出“效用”概念，當(dāng)時(shí)是作為制定功利主義的某些社會(huì)政策與宗教教義的依據(jù)而研究的。后來，英國的哲學(xué)家杰里米·本瑟姆將其引入社會(huì)科學(xué)，引起了當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重視。再后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯，推廣本瑟姆的效用概念，用以解釋消費(fèi)行為，從此逐步發(fā)展為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論。再說，即使“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來消滅勞動(dòng)價(jià)值論的”，難道我們由此就可以拒絕批判地吸收，使其為我所用嗎?難道有人造了一門大炮，準(zhǔn)備消滅我們，我們就不能吸收他們的造炮技術(shù)，并創(chuàng)新發(fā)展其技術(shù)，造一門更先進(jìn)的大炮來還擊他們嗎?這樣簡單的道理，居然也搞不通，豈不令人奇怪!可見，拒絕批判地吸收西方的效用理論是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，其傳統(tǒng)力度之深之大絕非一般。如果在我國改革開放之前，有人主張批判地吸收西方的效用理論，必會(huì)迎來滅頂之災(zāi)，絕非戲言。第二，關(guān)于“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個(gè)理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?”對此，請問：(1)難道“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個(gè)理論不行”，我們也就應(yīng)該相信這個(gè)理論不行嗎?(2)這句話不符合事實(shí)，只能說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，有一部分人說這個(gè)理論不行，但作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流絕對不會(huì)這樣說，否則就沒有爭論的必要了。(3)也是最重要的，則是效用究竟能否計(jì)量?能否加總、比較?也許這才是我們應(yīng)否對西方的效用理論進(jìn)行批判地吸收的焦點(diǎn)，對嗎?此外，即第三，關(guān)于“這些問題西方學(xué)者心里是清楚的。”我認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對“效用”是否可以計(jì)量、比較，分為兩派，一直爭論到今天，雙方誰也說服不了誰，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大難題，猶如數(shù)學(xué)中“哥德巴赫猜想”，因此，如果把意識形態(tài)問題暫時(shí)抽象了，先不談它，問題不就可以明白了嗎?

 

下面筆者就四個(gè)方面的問題提出管見：

 

一、西方效用理論可以而且應(yīng)該批判地吸收

 

我主張應(yīng)批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)向來是在批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。自馬克思逝世以后，是否應(yīng)該批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論，一直爭論到今天。我國目前有兩種傾向，實(shí)際上都是反對批判地吸收西方的效用理論的。一種是想用“抽象使用價(jià)值”或“勞動(dòng)效用論”來代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論。這是行不通的，因?yàn)槭褂脙r(jià)值是商品體的客觀屬性;效用是人們在消費(fèi)使用價(jià)值中得到的主觀上的享受或生理、心理上需求的滿足，所以效用是人的主觀屬性。二者不得混淆，也是無法相互代替的。勞動(dòng)能創(chuàng)造使用價(jià)值，但勞動(dòng)不能創(chuàng)造效用。所以，“勞動(dòng)效用論”是無法成立的。使用價(jià)值向來是具體的，把具體的使用價(jià)值抽象了，使用價(jià)值也就不存在了，世界上不可能有抽象的使用價(jià)值，那不過是主觀的幻想罷了。因?yàn)榘丫唧w的使用價(jià)值都抽象了，剩下的不就只是沒有具體的使用價(jià)值的使用價(jià)值了嗎?難道世界上有不是具體椅子的椅子，或不是具體學(xué)校的學(xué)校?所以，他們只不過是想另起爐灶，反對批判地吸收西方的效用理論，結(jié)果只有失敗等待著他們。另一種就是絕對拒絕效用理論，林崗教授就是其中代表之一。還有的人則認(rèn)為誰想批判地吸收西方的效用理論，誰就是“試圖架起勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的橋梁”。中國《資本論》研究會(huì)機(jī)關(guān)刊物《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》近年有文章就是這樣說的，其實(shí)這些文章是把價(jià)值和價(jià)格兩個(gè)不同質(zhì)的東西混在一起了(詳見下個(gè)問題)。絕對拒絕效用理論的同仁們只看到效用價(jià)值論的錯(cuò)誤，沒有看到西方效用理論中的有用部分。他們也不明白效用的性質(zhì)雖然是主觀的，但它是客觀存在的事物，在經(jīng)濟(jì)中有重要的作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對效用曾經(jīng)長期作了研究和應(yīng)用，是有一定貢獻(xiàn)的，但他們的效用價(jià)值論是錯(cuò)誤的，是不科學(xué)的。他們對效用的理論分析是主觀唯心主義的，而且對效用中的某些具體問題又做了錯(cuò)誤的解釋，這些都是非科學(xué)的。因此，我們應(yīng)批判地吸收他們的效用理論，不應(yīng)絕對拒絕。固然，批判地吸收西方效用理論，不是一件易事，但我們必須迎頭而上，科學(xué)道路是不平坦的!

 

二、效用可以時(shí)間為計(jì)量單位

 

效用可以時(shí)間為計(jì)量單位，前人從未提出過，更未曾論證過。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，幾百年來一直存在著效用計(jì)量問題的爭論。19世紀(jì)許多功利主義者篤信效用是一種心理上的實(shí)際存在，并力求直接用基數(shù)加以衡量。但計(jì)量單位是什么呢?經(jīng)過眾多學(xué)者的不斷研究，直至今日仍不得其解。于是不少現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者干脆拒絕和放棄基數(shù)效用論，而提出用序數(shù)效用論來代替，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的需求理論只要消費(fèi)者是否更加偏愛于商品的某些需求，即有“A比B更受偏愛”的陳述方法就可以了，并不要求我們知道A比B究竟偏愛多少，而且還認(rèn)為即使不提效用概念，也能夠容易地描繪出一般性的曲線，因而只需要這種“序數(shù)效用”的陳述就夠了。果真這樣的話，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論，定會(huì)成為說不清道不明的模糊價(jià)格論了，不可能有實(shí)用價(jià)值，從而也失去其理論存在的現(xiàn)實(shí)意義了。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活要求價(jià)格必須是明晰的。

 

可見基數(shù)效用和序數(shù)效用之爭，實(shí)際上是效用計(jì)量單位未能解決的必然結(jié)果。如果能夠找出效用的計(jì)量單位，基數(shù)效用就可以成立了。所以，效用可以小時(shí)為計(jì)量單位的論證，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的。我的論證主要談三點(diǎn)：

 

(一)具體效用和抽象效用

 

效用就是人們在消費(fèi)商品的使用價(jià)值中得到的主觀需求的滿足，即人們在生理和心理上得到的需求滿足。由于商品的使用價(jià)值都是十分具體的，這些具體的使用價(jià)值都會(huì)在一定形式上，給人們的生理和心理帶來具體的需求的滿足，例如衣、食、住、行、信仰、文化、藝術(shù)、學(xué)習(xí)等的需求滿足。把需求滿足的具體形式抽象后，就會(huì)成為抽象的或一般的需求滿足或效用。所以，具體效用就是人們在生理和心理上得到的具體的需求滿足;抽象效用則是人們在生理和心理上得到的，將需求滿足或效用的具體形式抽象后的一般的抽象的需求滿足或效用。把生理和心理再概括為生命機(jī)能，那么，具體效用就是人們在生命機(jī)能上得到的具體的特殊的需求滿足;抽象效用就是人們在生命機(jī)能上得到的一般的抽象的需求滿足。

 

效用的計(jì)量必須要以抽象效用為計(jì)量單位，因?yàn)榫唧w效用是無法統(tǒng)一計(jì)量的。

 

(二)效用或邊際效用可用小時(shí)為計(jì)量單位的理由

 

價(jià)值是由商品中的抽象勞動(dòng)量以時(shí)間為單位來計(jì)量的。抽象勞動(dòng)歸根結(jié)底是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的生理和心理的，或生命機(jī)能的一般支出或消耗。價(jià)值是由這種支出或消耗量以時(shí)間為單位來計(jì)量的。效用或抽象效用則是購買者或消費(fèi)者在使用或消費(fèi)商品過程中的生理和心理，或生命機(jī)能得到的一般需求的滿足。效用也可由這種一般需求的滿足量以時(shí)間為單位來計(jì)算，即購買者或消費(fèi)者在商品的使用或消費(fèi)過程中的生理和心理，或生命機(jī)能，在1小時(shí)中所得到的一般需求的滿足，為效用的1單位。

 

效用在具體的計(jì)量過程中還有一些具體問題需要解決。例如，一般需求的滿足，有簡單的需求滿足和復(fù)雜的需求滿足的區(qū)分，正像一般的勞動(dòng)支出有簡單的勞動(dòng)支出和復(fù)雜的勞動(dòng)支出一樣，在計(jì)算時(shí)均應(yīng)將復(fù)雜勞動(dòng)或需求折算為簡單勞動(dòng)或需求來計(jì)量。再如，同一的簡單勞動(dòng)支出或同一的復(fù)雜勞動(dòng)支出，有強(qiáng)度差別的問題或質(zhì)量差別的問題。同一的簡單需求滿足或同一的復(fù)雜需求滿足，也有一個(gè)強(qiáng)度問題或質(zhì)量問題，計(jì)算時(shí)均應(yīng)將較高的或較低的強(qiáng)度或質(zhì)量折合為一般的或中等的強(qiáng)度和質(zhì)量來計(jì)量。

 

既然商品的效用是可以用時(shí)間為計(jì)量單位的，那么商品的邊際效用也是可以時(shí)間為計(jì)量單位的，因?yàn)檫呺H效用就是增加消費(fèi)1單位商品的使用價(jià)值所得到的效用。只不過邊際效用存在著遞減的趨勢。

 

(三)補(bǔ)充的話

 

第一，效用可以時(shí)間為計(jì)量單位的論斷及其論證，其實(shí)早在十多年前在我的《批判地吸收“效用”和“邊際效用”》一書中基本上都已闡述過了。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡代光教授還為該書作了《序言》，指出：“這本著作有較重要的學(xué)術(shù)討論價(jià)值，發(fā)表后可能引起一些爭論，這是正常的。學(xué)術(shù)上的爭論必會(huì)繁榮經(jīng)濟(jì)科學(xué)，真理越辯越明?！焙髞?，在我的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理探索——兼論中、美不同的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律及其對未來社會(huì)的影響》一書中，以及最近(2011年)出版的我的另一部新著《價(jià)格、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)》中，均有較詳細(xì)的論述，讀者可參閱。

 

第二，我的效用可以時(shí)間為計(jì)量單位的論證，其實(shí)只不過是學(xué)習(xí)了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的分析和論述的方法，并將其應(yīng)用到效用理論的批判地吸收上。因此，我堅(jiān)信是正確的。

 

三、效用和使用價(jià)值不得混淆

 

(一)效用和使用價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系

 

我認(rèn)為效用是人們在消費(fèi)商品的使用價(jià)值中得到的主觀上的享受或生理、心理上的需求滿足;使用價(jià)值是效用的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有使用價(jià)值就沒有效用。二者有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別，使用價(jià)值是商品本身的客觀屬性，效用是商品消費(fèi)者或人的主觀屬性。馬克思對使用價(jià)值曾做出過獨(dú)特的杰出的理論分析和貢獻(xiàn)，特別是他從勞動(dòng)二重性出發(fā)，分析并提出了抽象勞動(dòng)形成價(jià)值;具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的論斷，意義深遠(yuǎn)。

 

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)混淆了二者及其后果

 

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各自只重視使用價(jià)值或效用二者中的一個(gè)方面，而又從各自的觀點(diǎn)混淆了二者。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把效用等同于使用價(jià)值，并用效用代替了使用價(jià)值，從而拋棄了商品中的使用價(jià)值，否認(rèn)使用價(jià)值在商品價(jià)格中的重要地位和作用，進(jìn)而否定了商品中創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，及勞動(dòng)的二重性。結(jié)果片面夸大了效用的作用，并使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了堅(jiān)持認(rèn)為價(jià)格或成交價(jià)格僅是效用的貨幣表現(xiàn)的片面觀點(diǎn);還導(dǎo)致了西方國家的經(jīng)濟(jì)不得不被效用和需求牽著鼻子走，甚至不惜用嚴(yán)重的財(cái)政赤字的宏觀調(diào)控政策來刺激需求和效用，以求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;最終反而使周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)衰退越陷越深，并成為西方發(fā)達(dá)國家從 20世紀(jì)70年代以來直到今天，經(jīng)濟(jì)增長率呈下降趨勢(從長期來看)的主要原因，也是當(dāng)今這次國際性經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的一個(gè)主要因素。西方發(fā)達(dá)國家這種經(jīng)濟(jì)下降趨勢必會(huì)有一天要導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也越來越受到人們的懷疑，從而遭到人們的冷落和邊緣化，歷史就是這樣或?qū)?huì)是這樣無情的。

 

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)也混淆了二者及其后果

 

遺憾的是經(jīng)濟(jì)學(xué)卻從相反的方向，也把二者混淆在一起，他們把使用價(jià)值等同于效用，并用使用價(jià)值代替了效用，從而否定了商品的效用，及效用在商品價(jià)格中的重要地位和作用。結(jié)果使經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了堅(jiān)持商品的價(jià)格或成交價(jià)格僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的另一種片面觀點(diǎn);并在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中就產(chǎn)生了片面重視生產(chǎn)忽視需求，而最終成為了導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)世界性失敗的主要原因之一。在價(jià)格僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)格理論指導(dǎo)下，把價(jià)格中的效用的貨幣表現(xiàn)拋棄了，把消費(fèi)者的需求在價(jià)格中的作用拋棄了，其資源配置的價(jià)格調(diào)節(jié)怎么會(huì)不是重視生產(chǎn)，忽視需求呢?怎么會(huì)是科學(xué)的呢?經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)順暢快速發(fā)展呢?何況計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的資源配置還是以行政手段，并在不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平下，通過經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和計(jì)劃價(jià)格為主來進(jìn)行調(diào)節(jié)的，必然使經(jīng)濟(jì)雪上加霜。結(jié)果在我國改革開放前，一方面許多產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，積壓在庫，另一方面許多產(chǎn)品又短缺難求，只得憑證購買，走后門購買，排長龍(隊(duì)伍)購買……種種怪現(xiàn)象叢生，嚴(yán)重打擊了人們的社會(huì)主義積極性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)不在國際競爭中失敗呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么會(huì)不隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗而被冷落或被邊緣化呢?當(dāng)然，這里論證計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，主要是從經(jīng)濟(jì)方面的因素而言的，把非經(jīng)濟(jì)方面的因素抽象了。

 

四、效用和價(jià)格的三種基本形式

 

勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的最根本的基石，也是馬克思給經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的最杰出、最偉大的貢獻(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必將永世昂立，科學(xué)長青!然而馬克思的價(jià)格理論確有一定的片面性，值得商榷。同時(shí)科學(xué)的價(jià)格理論又與效用理論有一定的密切關(guān)系，現(xiàn)在就談這個(gè)問題：

 

(一)價(jià)格的三種基本形式與馬克思的價(jià)格定義

 

1. 價(jià)格的三種基本形式和經(jīng)濟(jì)學(xué)者的責(zé)任

 

價(jià)格(廣義)應(yīng)區(qū)分為賣方價(jià)格、買方價(jià)格與成交價(jià)格或價(jià)格(狹義)。這是價(jià)格的三種基本形式，其他價(jià)格形式都是這三種基本形式在一定條件下派生或延伸出來的。而在這三種基本形式中，更以賣方價(jià)格和買方價(jià)格為價(jià)格基本形式中的最基本形式。

 

現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中習(xí)以為常的討價(jià)還價(jià)的買賣活動(dòng)，正是價(jià)格(廣義)分為三種基本形式的依據(jù)。假定某一商品，賣方的討價(jià)或喊價(jià)為10元，這10元就是這個(gè)商品的賣方價(jià)格;買方的還價(jià)假定為8元，這8元就是買方價(jià)格;最后雙方達(dá)成一致，假定以9元成交，這9元就是成交價(jià)格或價(jià)格(狹義)。價(jià)格理論必須全面反映價(jià)格的三種基本形式的客觀現(xiàn)實(shí)，必須全面反映這種討價(jià)還價(jià)的實(shí)踐活動(dòng)，否則價(jià)格理論及其定義就不可能是科學(xué)的。價(jià)格的三種基本形式的論斷是為實(shí)踐證明了的：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)者的責(zé)任是從理論上如何論證這三種價(jià)格的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系，及其存在或形成的原因;而不是否定這三種價(jià)格的存在。因?yàn)檫@三種價(jià)格的存在，是客觀的現(xiàn)實(shí)，主觀是無法否定的。

 

2. 馬克思的價(jià)格定義中沒有價(jià)格三種基本形式的區(qū)分

 

遺憾的是，在馬克思的價(jià)格理論中，沒有區(qū)分價(jià)格的三種基本形式，因而他的價(jià)格定義的表述一般說也就只有一種價(jià)格定義。這個(gè)定義凡是學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都是知道的，馬克思說：價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。姑且不分析馬克思這個(gè)價(jià)格定義是否科學(xué)，是否對。即使是對的、科學(xué)的，那么這個(gè)價(jià)格定義是指賣方價(jià)格呢?還是指買方價(jià)格?或是指成交價(jià)格，即指價(jià)格狹義的定義呢?或是指價(jià)格廣義的定義呢?人們就很不好回答了。因?yàn)榧词故侵钙渲心骋粌r(jià)格定義，而且又是對的話，那么，其余的價(jià)格定義又是什么呢?所以有一點(diǎn)是可以肯定的，只有一種價(jià)格的基本形式的定義及其理論，是不符合上述價(jià)格的客觀現(xiàn)實(shí)的，是為實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)所排斥或否定的，是不科學(xué)的。價(jià)值價(jià)格理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基礎(chǔ)的理論，事關(guān)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是否完全科學(xué)，這是十分重要的。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界同仁們必須正視和研究它，克服馬克思價(jià)格定義及其理論的上述缺點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其更科學(xué)、更好地適應(yīng)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)更迅速、更順利地發(fā)展!

 

(二)效用與價(jià)格或價(jià)格的三種基本形式的實(shí)質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系

 

筆者認(rèn)為賣方價(jià)格的實(shí)質(zhì)是價(jià)值(指馬克思的勞動(dòng)價(jià)值)，賣方價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn);買方價(jià)格的實(shí)質(zhì)是效用(指批判地吸收了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用而形成的效用概念)，買方價(jià)格是效用的貨幣表現(xiàn);成交價(jià)格或價(jià)格(狹義)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值和效用的統(tǒng)一，成交價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是賣方價(jià)格和買方價(jià)格的統(tǒng)一。因此，價(jià)格的三種基本形式的實(shí)質(zhì)是不同的，有差別的，但三者又都是各自的實(shí)質(zhì)的貨幣表現(xiàn)形式;三者的各自的貨幣表現(xiàn)形式，就是三者的共同點(diǎn)或相互聯(lián)系的地方。可見價(jià)格的三種基本形式的立論，正是建立在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是批判地吸收西方的效用理論而構(gòu)成的新的價(jià)格定義及其理論。它既不同于馬克思的價(jià)格定義及其理論，因?yàn)轳R克思的價(jià)格定義僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，他沒有區(qū)分價(jià)格的三種基本形式，更沒有價(jià)格的三種基本形式的定義;也不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格定義，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)格是效用價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有區(qū)分價(jià)格的三種基本形式及其定義。雖然西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾曾經(jīng)提出過供給價(jià)格和需求價(jià)格，遺憾的是馬歇爾的供給價(jià)格是以生產(chǎn)費(fèi)用論為涵義的，他的需求價(jià)格是以唯心主義效用論為涵義的，而且他的供給價(jià)格和需求價(jià)格是建立在供求決定價(jià)格論的基礎(chǔ)上的，因此是不科學(xué)的。馬歇爾也沒有提出過價(jià)格的三種基本形式的論斷，也就不可能從價(jià)格理論的完整體系的深度去考察和研究它。

 

結(jié)束語

 

以上所述還不可能包括批判地吸收西方效用理論的全部內(nèi)容，若有機(jī)會(huì)還可以繼續(xù)探討。但由此也可以提出一個(gè)重要的結(jié)論：科學(xué)的效用理論是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的不可或缺的理論元素，或者說勞動(dòng)價(jià)值論和科學(xué)的效用理論，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的基礎(chǔ)理論。批判地吸收西方的效用理論，已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論或原理的關(guān)鍵!我們必須重視它，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其更好地適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)!