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法律意識和法律文化范文第1篇

（合肥學(xué)院旅游系，安徽合肥203601）

收稿日期：2014-12-10

作者簡介：刁宗廣（1962-），合肥學(xué)院旅游系教授，研究方向：旅游開發(fā)與管理。

近年來，為繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，許多地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救、保護(hù)、傳承。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和開發(fā)為旅游資源是較普遍的方式。將部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)作為特色旅游產(chǎn)業(yè)來運作，不僅可以為當(dāng)?shù)靥峁┞糜谓?jīng)濟支撐，也能為非物質(zhì)文化資源本身提供一個廣闊的保護(hù)和發(fā)展平臺。但也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游項目，單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，迎合市場需要而“變味”，陷入“創(chuàng)意性”誤區(qū)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去真實性，嚴(yán)重影響了其文化價值。

一、不同角度的不同觀點

我國是一個歷史悠久，文化底蘊深厚，有著燦爛文化的文明古國，不僅遺存有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且蘊涵著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中國傳統(tǒng)文化這片沃土上的歷史沉積，是勞動人民的智慧結(jié)晶，是中國數(shù)千年的文明滋養(yǎng)起來的民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的，具有重要歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值的具有知識性、技藝性和技能性的文化事項。比如表演藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式和生產(chǎn)生活活動等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸，面對這筆巨大的文化財富站在不同的角度往往會有不同的認(rèn)識。

站在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性的角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的傳承與延續(xù)，妥善的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于客觀認(rèn)識歷史、開展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性、重建社會秩序都有著重要的意義。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實物形態(tài)，使其較之有形的文物在識別、保護(hù)方面都有一定的難度；同時又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是傳承人的特性，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展，比有形文物更加脆弱，更容易消逝。正是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對它的保護(hù)才顯得更加的急需和緊迫。

站在旅游和經(jīng)濟工作者的創(chuàng)意性角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵各方對非物質(zhì)遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價值和經(jīng)濟價值使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的創(chuàng)意性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是為了發(fā)揮、提高和改善利用率，采取一定的技術(shù)經(jīng)濟措施與活動使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟和社會價值。一般包括外延的開發(fā)和內(nèi)涵的開發(fā)兩種方法。外延開發(fā)，指采用各種有效手段，以增加資源數(shù)量為主來實現(xiàn)對資源的充分利用。內(nèi)涵開發(fā)，指采用一些新的手段進(jìn)行創(chuàng)意，對現(xiàn)有的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行新的發(fā)掘，或者進(jìn)行調(diào)節(jié)組織，以提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用深度和利用效益。

比如，各種向旅游者開放的民間藝人的現(xiàn)場表演，不能斷然地指責(zé)他們的表演是對本民族文化的不尊重。實際上，他們是在傳播本民族的傳統(tǒng)文化，他們?yōu)樽约旱拿褡逅囆g(shù)而驕傲，這種形式的旅游文化的創(chuàng)意化將有效地促進(jìn)民族文化的推廣和發(fā)展。所以，許多旅游人類學(xué)家把這創(chuàng)意化過程看作是一種文化重創(chuàng)。如云南麗江地區(qū)的洞經(jīng)音樂在瀕臨消亡之際而又因旅游的創(chuàng)意化行為最終推動其被搶救和復(fù)興的過程便是成功的例證[1]。

（一）創(chuàng)意性是促進(jìn)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的靈魂

現(xiàn)代旅游業(yè)萌發(fā)于工業(yè)時代，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代旅游的實現(xiàn)方式受商品生產(chǎn)、商品交換等一系列經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律所支配，是屬于社會經(jīng)濟范疇的內(nèi)容?，F(xiàn)代旅游的實現(xiàn)方式要按商業(yè)規(guī)律進(jìn)行，就必然使旅游業(yè)供求雙方交易的內(nèi)容——文化進(jìn)行商品化利用，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)商品化是旅游業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的必然結(jié)果發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要開發(fā)為可供旅游者消費的旅游商品，必須按照商品經(jīng)濟的規(guī)律進(jìn)行商品化創(chuàng)意，這是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律[2]。從經(jīng)濟人類學(xué)的角度來看，民族文化資本化的實踐活動是民族發(fā)展可資利用的一種方式[3]。通過民族文化資本化去獲得經(jīng)濟利益是可能的，也是必要的。因為文化資源開發(fā)最終的目的是將其直觀的、具體的種種文化事項以商品的形式投入到多民族文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)交融的過程中去獲得直接的經(jīng)濟利益。從文化人類學(xué)的角度看，民族文化要成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的載體，必須以文化主體的價值為核心[2]。

（二）旅游商品的創(chuàng)意性必須遵循商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律

目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中，為了創(chuàng)意而出現(xiàn)虛假、重復(fù)開發(fā)問題，但這并不是創(chuàng)意本身的錯誤。從市場經(jīng)濟的規(guī)律看，旅游項目的重復(fù)開發(fā)、過度創(chuàng)意實際上是違背了市場經(jīng)濟規(guī)律，因為實際上重復(fù)開發(fā)、過度創(chuàng)意將使旅游產(chǎn)品缺乏差異化，產(chǎn)品內(nèi)容重疊，同質(zhì)化競爭越來越突出。因此，真正遵循商品經(jīng)濟規(guī)律的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意過程是保留并合理體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性內(nèi)涵。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在按照商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)意化時，“原汁原味”地保留和創(chuàng)意化是一對矛盾，把握的原則是進(jìn)行創(chuàng)意化時把符號價值(signvalue)的東西保留下來。保留其符號及因子，強化了空間的社會屬性,有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新和整合，既符合商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，還保留了其原來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性，為旅游發(fā)展帶來新的發(fā)展契機，真正實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟這一目標(biāo)，為民族經(jīng)濟和文化的發(fā)展，實現(xiàn)自己的價值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的文化真實性

旅游者到異地旅游是為了接觸異地、異質(zhì)文化，是為了尋求他人、他民族真實的東西，旅游者的這種追求異地真實性的心理傾向被人類學(xué)家稱為文化的真實性[4]。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源開發(fā)而注入過多的創(chuàng)意而被高度組織化、園區(qū)化、舞臺化之后，人們用一種典型化的或者縮微的方式甚至是一系列展覽、表演、儀式等來展示具有歷史底蘊的非物質(zhì)文化。原本真實、淳樸和神秘的非物質(zhì)文化，在旅游發(fā)展的過程中，為了吸引更多的旅游者，獲得更多的經(jīng)濟利益，不僅沒有挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，反而改變了其真實面貌，更甚者為了迎合一部分游客的低俗需求，一些本應(yīng)該在特定時間和地點、按照傳統(tǒng)規(guī)定的內(nèi)容和方式舉行的活動卻因一些開發(fā)商根據(jù)旅游者的需求隨時隨地開展，甚至宗教禮儀也失去了本該有的嚴(yán)肅性和神秘性，而變成了一種世俗物品。深厚的非物質(zhì)文化演變成了高度產(chǎn)業(yè)化下快速復(fù)制的商品，最終，非物質(zhì)文化只是虛有其表的外殼。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性不是絕對的

文化變遷理論認(rèn)為：即使是最原生態(tài)的民族生活本身，也處于不斷的發(fā)展變遷之中。以云南為例，眾多的民族文化得以保存的主要原因之一，就在于南北向的橫斷山脈和水系阻隔了東西向的文化交流與同化。然而，隨著現(xiàn)代交通技術(shù)的飛速發(fā)展，地理阻隔對民族文化獨特性的保護(hù)作用已經(jīng)消失。即使沒有旅游者的打擾，民族文化本身也在迅速發(fā)展，任何人為的限制都無濟于事[5]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不存在絕對的真實性，真實性也只是相對的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，不同時代的人都會按自己的方式去理解傳統(tǒng)文化。每一代人從歷史的角度看都毫不例外地處于一種過渡階段，對于歷史的理解以至保護(hù)方法的確定都僅僅建立在目前這一代人對歷史和未來的理解基礎(chǔ)上，不同的人對歷史的認(rèn)同有不同的側(cè)重和偏好。由于無論是何種形式的理解，都是對傳統(tǒng)文化的繼承。真實性這種繼承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化隨著時間的推移，有些就會具有繼發(fā)的真實性[6]。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保留真實性的同時，必將帶有虛擬成分的、再創(chuàng)造的真實性，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性不是絕對的。繼發(fā)的真實性也意味著對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性而言，旅游者很難有機會在短期的旅游行程中欣賞或體驗到完全客觀真實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

旅游活動已進(jìn)入大眾化時代，大多數(shù)旅游者視旅游為玩樂，極易在旅游中得到滿足，文化真實性的問題在普通旅游活動中一般是不存在的。但是，為了滿足現(xiàn)代游客來去匆匆而又想體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實的這種需要，簡單化而又特色化模擬一種相對真實的環(huán)境中提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種演示是必要的，也是可行的。例如，少數(shù)民族歌舞表演是在對生活中勞動、娛樂等活動的模擬再現(xiàn)，夸大美化，歌舞表演者通過表現(xiàn)自身情感思想來整合和概括本民族文化精髓和特征，把游客所看到歌舞表演設(shè)計為完全像是從當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的土壤中培育出來的，從而迎合游客對少數(shù)民族歌舞及其文化的想象和真實性的追求[7]。

（二）文化商品化推動文化真實性的創(chuàng)造

法國學(xué)者讓·梅特森說：“旅游是一種消遣活動……其目的在于消遣、休息。”[8]，因此，大部分旅游者在旅游過程中不在意文化的真實性問題。但是，旅游活動是一種有明顯的消費文化的特征的社會大眾性活動，在主流經(jīng)濟學(xué)的世界里，經(jīng)濟活動當(dāng)事人在一組約束條件下求自身利益最大化是一個硬核假設(shè)，即不可證偽的或無法加以拒絕的公理[9]。也就是說旅游者追求效用最大化是一個行為準(zhǔn)則。即便游覽的對象是強調(diào)真實性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化產(chǎn)品，旅游者在購買這個旅游文化產(chǎn)品之前會充分權(quán)衡成本與預(yù)期效用，這里的成本不僅包括旅游產(chǎn)品的定價，而且還包括旅游者對旅游文化產(chǎn)品的吸收成本。作為旅游產(chǎn)品開發(fā)者為了迎合旅游者的需求，對旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行一定的改造，創(chuàng)作出輕松通俗、娛樂性游戲性強的文化旅游項目供大多數(shù)旅游者選擇。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性的辯證統(tǒng)一

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化真實性并不拒絕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意性開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性的傳承與發(fā)展。它的正面影響體現(xiàn)在通過創(chuàng)意這一過程，許多曾經(jīng)消亡或即將瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了挽救和恢復(fù)，不僅保護(hù)了這些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過創(chuàng)意，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突破地域限制進(jìn)一步達(dá)到傳播，吸收外界文明的先進(jìn)部分，從內(nèi)延向外延發(fā)展，特別是這些代表了一個民族的精髓，與外來文化接觸，又能生產(chǎn)出新的文化產(chǎn)品。例如，藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)。17世紀(jì)時，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演，據(jù)說這古老的藝術(shù)正消亡，因為旅游的開發(fā)，游客觀賞的需要，使之得以避免消失的命運。藏戲《金色家園》對其藝術(shù)化的舞臺加工，賦予了藏戲的藝術(shù)內(nèi)涵，使其實現(xiàn)了秉承民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)變遷。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化只要持有可持續(xù)發(fā)展的觀點，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化當(dāng)作文化發(fā)展的一個途徑和一種方式，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化對文化的發(fā)展就是有益的。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化在一定程度上體現(xiàn)文化真實性

旅游者體驗和欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是主客體的交互過程，而這一主客體交互的過程往往依賴于文化的創(chuàng)意化過程來實現(xiàn)。如古琴藝術(shù)是中國歷史上最古老、藝術(shù)水準(zhǔn)最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)，古琴的表演者所演示的是儒家傳統(tǒng)精神及崇尚自然的道家思想境界，旅游者在觀賞過程中所體驗的是現(xiàn)代化環(huán)境中的人們調(diào)整與自然和社會的關(guān)系，從“天人合一”哲學(xué)觀的深刻性和合理性，帶來許多新的啟示。因此，從這個意義上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性是一個社會建構(gòu)的過程，也就是說，不是永遠(yuǎn)不變的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的含義是隨著所處的環(huán)境的變化而不斷變化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意化以其大眾性，實踐性使文化真實性得以體現(xiàn)，成為未來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性的組成內(nèi)容。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意化與文化真實性的協(xié)調(diào)

在進(jìn)行旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意化的構(gòu)建時，實際上是文化資源向文化產(chǎn)品跨越的過程，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行市場化包裝的過程，必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性的內(nèi)在要求，才能創(chuàng)意出大眾旅游消費者普遍認(rèn)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實性內(nèi)容。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀真實性內(nèi)容為基礎(chǔ)，融合后現(xiàn)代真實性和存在真實性于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀真實性內(nèi)容之中，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的開發(fā)才能適應(yīng)現(xiàn)代旅游消費者的需求。同時，又能避免出現(xiàn)過度創(chuàng)意化，進(jìn)而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意化與文化真實性的協(xié)調(diào)。

1﹒從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀真實性出發(fā)，注重提煉和升華，創(chuàng)造一系列真實性的象征符號。例如，蒙古族長調(diào)民歌內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。蒙古族長調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。

2﹒對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地，可利用現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)造虛擬的現(xiàn)代真實性，盡量提供原汁原味的民俗。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來源于民間，來源于生活并非為表演和旅游而設(shè)計，在需要進(jìn)行商業(yè)演出和旅游開發(fā)時就難免會對遺產(chǎn)的部分內(nèi)容進(jìn)行變更，比如為了增強視覺效果在民間戲劇中加入聲光電元素，為了增強音響效果在民間音樂中加入新式樂器的伴奏，為了提高制作效率在民間手工藝制作過程中加入現(xiàn)代工藝等等，經(jīng)過這樣的變更原本非為商業(yè)演出和旅游開發(fā)需要的文化遺產(chǎn)，就成為了一種既具有全新形式，又帶有遺產(chǎn)元素，適合商業(yè)演出和旅游開發(fā)的當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品，大大提高了游客的真實性感受，這就是一種“源于真實,高于真實”的文化創(chuàng)作，也是多數(shù)游客感興趣的非物質(zhì)文化真實。

3﹒對于旅游者，一方面應(yīng)該積極引導(dǎo)他們理解和尊重旅游地的非物質(zhì)文化。另一方面，從關(guān)注游客主觀體驗的角度出發(fā)，設(shè)置一些情感交流、主客互動,的場面,讓游客從旁觀者變?yōu)閰⑴c者,全身心感受非物質(zhì)文化的真實性。如苗族鼓舞，每當(dāng)豐收喜慶，祭祀集會，都要擂響震天大鼓，祈求幸福安康，不論是表現(xiàn)式或是再現(xiàn)式始終充滿了一種熱烈的或莊嚴(yán)的情感氛圍。

五、結(jié)語

以大眾消費者為服務(wù)對象，是旅游產(chǎn)業(yè)的特點，贏得一定數(shù)量的消費群體，是旅游產(chǎn)業(yè)成功的一個標(biāo)志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性是旅游開發(fā)化過程中互為前提，相互依存的兩方面內(nèi)容，文化創(chuàng)意化是旅游開發(fā)的根本動因，文化真實性則是這一過程的邏輯起點。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留文化的本真性和商品化之間找到一個最佳的平衡點，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展相互促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[8]喬修業(yè).旅游美學(xué)[M].南開大學(xué)出版社，2005.

法律意識和法律文化范文第2篇

一、文化創(chuàng)意旅游綜合體開發(fā)的影響因素分析

文化創(chuàng)意旅游綜合體的發(fā)展需要對區(qū)域資源、周邊環(huán)境、配套設(shè)施、功能多樣化、形象特色化及旅游用地集約化等方面提出新的要求。具體而言，本文認(rèn)為以下因素對文化創(chuàng)意旅游綜合體發(fā)展模式的選擇具有重要影響，即“三個維度、九個因子”影響因子組合。

（一）核心影響維

1.土地條件。文化創(chuàng)意旅游綜合體是以旅游吸引物及其配套服務(wù)設(shè)施為導(dǎo)向的，結(jié)合旅游景區(qū)、會展購物中心、休閑度假地產(chǎn)等多功能、全覆蓋的新型土地綜合開發(fā)模式。旅游地土地資源的好壞影響旅游吸引力大小，影響旅游業(yè)盛衰。

2.旅游要素。旅游資源與設(shè)施等要素條件是旅游活動產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，擁有強大的旅游資源、接待能力、發(fā)展資本和人才支撐等要素條件，將使旅游業(yè)發(fā)展具有獨特的比較優(yōu)勢，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢。

3.文化創(chuàng)意。文化性和創(chuàng)意性較強的旅游資源將較好地滿足游客獲取知識訊息、提高文化藝術(shù)修養(yǎng)、體驗創(chuàng)意生活等多方面的訴求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的耦合度和協(xié)調(diào)度，是影響綜合體可持續(xù)發(fā)展的重要因素。 圖1 文化創(chuàng)意旅游綜合體開發(fā)

4.旅游投資。以完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施為突破口，使土地資本升值，然后通過土地資本運作取得開發(fā)資金是一條普遍的旅游投資道路。文化創(chuàng)意旅游綜合體的投資狀況將直接影響開發(fā)商對核心功能選擇的決策，也會成為評價項目綜合效益的一個重要指標(biāo)。

（二）支撐影響維

1.產(chǎn)業(yè)體系。文化創(chuàng)意旅游綜合體是以旅游開發(fā)作為片區(qū)綜合開發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動力，跨產(chǎn)業(yè)跨行業(yè)的融合，需要三次產(chǎn)業(yè)、多個行業(yè)的綜合性、復(fù)合型、多樣化方式的支撐，使之逐步成為新的經(jīng)濟增長點，因此產(chǎn)業(yè)體系的支撐作用具有重要意義。

2.客源市場。旅游發(fā)展必須具有客源市場導(dǎo)向性原則，客源地層次、游客年齡結(jié)構(gòu)、游客消費心理、游客旅游訴求等狀況將直接影響綜合體的產(chǎn)業(yè)配置和功能組合結(jié)構(gòu)。

3.利益機制。旅游綜合體作為城市人氣聚集區(qū)，是經(jīng)濟、文化、休閑中心，其開發(fā)和運營能否成為區(qū)域綜合發(fā)展的撬動杠桿，與政府、開發(fā)商、中間商、旅游者及社區(qū)居民等利益相關(guān)者的協(xié)調(diào)機制作用分不開。

（三）相關(guān)影響維

1.區(qū)域環(huán)境。綜合體所在地的區(qū)位條件和自然環(huán)境將決定資源稟賦和核心價值;城市的經(jīng)濟發(fā)展實力，及水、電、通信、交通等配套基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成了綜合體發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會大眾的價值觀念、歷史傳統(tǒng)、、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素也會影響到游客的消費方式。

2.政策支持。從政府角度看，旅游綜合體的開發(fā)應(yīng)歸屬于區(qū)域經(jīng)濟社會綜合性開發(fā)范疇中，最好具有一定的推廣和示范效應(yīng)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。因此，政府政策的導(dǎo)向也將影響旅游綜合體的建設(shè)。

二、文化創(chuàng)意旅游綜合體開發(fā)模式選擇與構(gòu)建

旅游綜合體各個功能子系統(tǒng)之間是一種相互依存、相互助益的空間能動關(guān)系。文化創(chuàng)意旅游綜合體的發(fā)展必須選擇以文化體驗為核心驅(qū)動功能的發(fā)展模式，最終達(dá)到區(qū)域自然、經(jīng)濟、社會、文化等方面和諧創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。

（一）基礎(chǔ)吸引模式

旅游資源構(gòu)成文化創(chuàng)意旅游綜合體的基礎(chǔ)吸引物，在原始土地上充分挖掘文化旅游資源的核心價值，并將這種歷史、文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，以公共服務(wù)產(chǎn)業(yè)和飯店、旅行社等旅游集群產(chǎn)業(yè)作為核心支撐產(chǎn)業(yè)，建成完整的旅游景區(qū)，包括歷史建筑、歷史遺跡、主題演藝、旅游活動和文化項目等功能實體，首先實現(xiàn)綜合體的環(huán)境效益，將核心文化打造為特色旅游產(chǎn)品，通過吸引消費實現(xiàn)基礎(chǔ)盈利。

（二）核心支撐模式

一定規(guī)模的核心吸引物形成核心吸引力中心，它是吸引人流、提升土地人氣的關(guān)鍵。在基礎(chǔ)吸引模式上實現(xiàn)創(chuàng)新，以文化、創(chuàng)意、商業(yè)、娛樂等資源為核心吸引物，主要獲得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的支撐，以旅游景區(qū)為原點，圈層式發(fā)展購物娛樂街、主題酒店群、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等功能實體，實現(xiàn)綜合體的經(jīng)濟效益，并通過留住消費實現(xiàn)核心盈利。

（三）延伸拓展模式

通過核心支撐模式的發(fā)展，綜合體的主體部分的開發(fā)已經(jīng)提升了土地的人氣，樹立市場形象和品牌，但要升級土地價值，旅游地產(chǎn)的發(fā)展是這一階段模式中的核心，獲得房地產(chǎn)業(yè)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的支撐，建造景觀地產(chǎn)、高層公寓、生活社區(qū)、都市藝術(shù)廣場、生態(tài)園林園及綜合商業(yè)園等功能實體，實現(xiàn)綜合體的社會效益，通過拉伸消費獲得延伸盈利，通過復(fù)合化、綜合化發(fā)展，最終實現(xiàn)區(qū)域和諧、創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

三、荊州古城文化創(chuàng)意旅游綜合體開發(fā)動力分析

法律意識和法律文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】學(xué)校；法律文化；建設(shè)

法制教育和法制素質(zhì)的提高一方面是學(xué)校加強對學(xué)生思想政治教育環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容，另一方面也是學(xué)校自主管理、自我約束，和諧發(fā)展的前提條件。學(xué)校的發(fā)展就是看是否為社會輸送勇?lián)鐣?zé)任和義務(wù)并法律意識觀念與自身行為一致的遵紀(jì)守法的好青年，還要看是否遵循科學(xué)性、規(guī)范性、導(dǎo)向性并和國家法律法規(guī)相一致的原則基礎(chǔ)上形成了完整的制度體系，并貫穿于學(xué)校工作的各個方面，體現(xiàn)在學(xué)校管理的各個環(huán)節(jié)。

一、學(xué)校法律文化建設(shè)的重要性和必要性

學(xué)校法律文化建設(shè)包括法律意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的法律制度、法律組織機構(gòu)和法律設(shè)施等外在表現(xiàn)形式和法律意識、法律心理和法律思想等內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)。外在表現(xiàn)與是內(nèi)在的表現(xiàn)構(gòu)成了學(xué)校法律文化建設(shè)的重要組成部分。

1.法制建設(shè)必須以法律文化為基礎(chǔ)

法制建設(shè)根植于法律文化的土壤之中，離不開法律文化環(huán)境。一方面若沒有法律意識和深厚的法律文化底蘊，就不可能制定出適合學(xué)?？陀^需要的法律，也不可能很好地貫徹法律，更不可能自覺地遵行法律；另一方面，法律文化建設(shè)有助于培養(yǎng)人們的法律思想、法律觀點、法律知識和法律心理，通過內(nèi)在法律文化進(jìn)一步提升學(xué)校隊伍整體素質(zhì)，增強隊伍凝聚力，改善隊伍管理和推進(jìn)高校的發(fā)展。

2.法律文化建設(shè)對學(xué)校發(fā)展的導(dǎo)向作用

法律文化建設(shè)主要的兩大組成部分是制度性法律和觀念性法律。從我國目前的法律文化現(xiàn)狀看，我國教育立法的步伐大大加快，陸續(xù)出臺了《學(xué)位條例》、《義務(wù)教育法》、《教師法》、《教育法》、《職業(yè)教育法》、《高等教育法》和《民辦教育促進(jìn)法》等一系列重要的教育法律，國務(wù)院頒發(fā)了十幾件教育行政法規(guī)，教育部了大量的部門教育規(guī)章，地方權(quán)力機關(guān)也制定了相當(dāng)數(shù)量的地方性教育法規(guī)，我國教育法律體系的基本框架已經(jīng)形成，制度性法律文化建設(shè)得到了長足的發(fā)展。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，相當(dāng)一部分人的法制觀念尚未及時轉(zhuǎn)變，一些傳統(tǒng)的落后觀念阻礙和制約著制度性法律文化作用的充分發(fā)揮。因而，在當(dāng)前的教育法律文化建設(shè)中，在不斷完善以教育法律制度為核心的制度法律文化的同時，應(yīng)高度重視高校現(xiàn)代法律意識和法律文化心理的培育，樹立現(xiàn)代法律觀，從而使觀念性法律文化與制度性法律文化相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。

3.法律文化建設(shè)對學(xué)校發(fā)展的調(diào)控作用

從社會控制的角度而言，法律與道德都是社會控制的手段，對人類社會的行為起規(guī)范作用。在調(diào)控社會方面，二者需要緊密結(jié)合，孤立的法律手段或道德手段都難以較好地調(diào)控社會。因此，學(xué)校的發(fā)展需要在推行法律文化建設(shè)的同時，應(yīng)加強道德文化建設(shè)，才能實現(xiàn)高校的穩(wěn)定與發(fā)展。道德文化建設(shè)搞得好會加速法律文化的建設(shè)；道德文化建設(shè)搞不好會延緩甚至阻礙的法律文化?！皟?nèi)強素質(zhì)，外樹形象”是建設(shè)法律文化的基本要求。法律文化建設(shè)的核心就是要在內(nèi)強素質(zhì)的基礎(chǔ)上，樹立依法辦校、執(zhí)法辦學(xué)、遵法做人的學(xué)校形象，這也是建設(shè)法律文化的重要目標(biāo)之一。法律文化的特點就是要突出“公正、公平、正義、效率、秩序”的法治理念和和諧的特點，使人們真正感受高校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)的良好風(fēng)貌。

二、學(xué)校法律文化建設(shè)的基本要求

學(xué)校法律文化建設(shè)應(yīng)以樹立社會主義現(xiàn)代法律意識。它包含著法律認(rèn)知、法律尊重和法律評價三個層面。法律意識首先體現(xiàn)為廣大社會成員的意識。作為社會的一員，應(yīng)具有獨立、完整的人格。任何一員都依法享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。樹立社會成員在教育方面的基本權(quán)利和義務(wù)，以增強守法護(hù)法的觀念。

1.樹立法治理念是學(xué)校法律文化建設(shè)的核心內(nèi)容

法治理念重在培養(yǎng)學(xué)校公民的法治精神、法治意識和法律素質(zhì)。依法治教是法治理念的中心，體現(xiàn)在依據(jù)法律管理和發(fā)展教育。作為教育行政執(zhí)法主要是通過各級人民政府及其教育主管部門的具體行政行為來實施教育管理的。行政執(zhí)法實際上就是權(quán)力的行使，而權(quán)力的行使必須受到法律的制約。執(zhí)法機關(guān)及其工作人員必須明確各自的職責(zé)、權(quán)限和程序，依法行使權(quán)力，依法履行職責(zé)，依法保護(hù)公民在教育領(lǐng)域內(nèi)的合法權(quán)益。如果以權(quán)代法、以言代法，勢必會使人們產(chǎn)生輕視法律的消極法制心理；作為教育實施者在不斷提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)及工作態(tài)度、能力的同時，應(yīng)教育和引導(dǎo)學(xué)生的法律意識和法律觀念，培養(yǎng)和造就以憲法和法律治理國家的最具權(quán)威價值取向、行為習(xí)慣、思維方式，把崇尚法律、信奉法律，以法律規(guī)范自我為準(zhǔn)則。

2.“依法治?！笔菍W(xué)校法律文化建設(shè)的關(guān)鍵

在貫徹“以人為本”，“依法治?！钡姆结樝拢瑖?yán)格執(zhí)行國家的各項要求，嚴(yán)肅學(xué)校規(guī)章制度，認(rèn)真履行各項教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重教育及后勤的管理規(guī)范，有效的推進(jìn)了素質(zhì)教育的深入發(fā)展是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵。一是要依據(jù)“教師法”，為切實加強教師隊伍建設(shè)，激發(fā)干部教師的工作積極性、主動性、責(zé)任性，確保教師依法享有的權(quán)利和義務(wù)是教育教學(xué)管理的核心工作；二是要做好為教學(xué)服務(wù)的行政管理工作，對進(jìn)一步規(guī)范教育教學(xué)行為，提高教育教學(xué)效率，保障公平和促進(jìn)教師進(jìn)步是的重要職責(zé)；三是提高教育執(zhí)法的法制觀念。既要提高執(zhí)法人員的執(zhí)法水平，使其真正做到依法辦事，嚴(yán)格執(zhí)法。還要提高執(zhí)法人員的法律素質(zhì)和法律精神，增強學(xué)法、用法、護(hù)法的自覺性、有效性、操作性，達(dá)到各項法律法規(guī)的協(xié)調(diào)一致。

3.學(xué)校法律文化建設(shè)需要營造法律氛圍

一種文化的形成和發(fā)展與多種文化有著密不可分的聯(lián)系，可通過科學(xué)、文明、進(jìn)步法律氛圍形成相互促進(jìn)、融合、互補。呼吁公平、公開、公正的法治環(huán)境，倡導(dǎo)誠實信用、遵循規(guī)則、平等公序的法治精神，強調(diào)平等、和諧、重規(guī)守則的秩序原則，尊崇進(jìn)取、高效、與時俱進(jìn)、責(zé)利統(tǒng)一、尊重權(quán)力價值理念，可以充實、豐富、完善高校法律文化建設(shè)內(nèi)涵。因此法律文化建設(shè)必須結(jié)合其他先進(jìn)文化建設(shè)，形成互動、互補、互為融合的合力，才能打造優(yōu)質(zhì)量的高校發(fā)展。校園文化是一個重要的補充，它是營造遵紀(jì)守法、民主和諧氛圍的重要環(huán)節(jié)。

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法律意識和法律文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生　法律意識

法律意識是一種特殊的社會意識體系，是社會主體對社會法的現(xiàn)象的主觀把握方式，是人們關(guān)于法的理性、情感、認(rèn)知和信念等各種心理要素的有機綜合體。從認(rèn)識過程角度來看，法律意識既包括在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的法律心理、法律認(rèn)知、法律情感等，又包括屬于理性認(rèn)識范疇的法律觀念、法律信仰、法律理論體系等。樹立正確的法律意識，要求大學(xué)生既要有健康的法律心理，又要準(zhǔn)確地理解和掌握法律基礎(chǔ)知識；既要有正確的法律觀念，又要有堅定的法律信仰。

一、大學(xué)生法律意識偏失的原因分析

1.中國傳統(tǒng)法制文化的負(fù)面影響。

中國傳統(tǒng)文化至今仍然影響著中華民族的思想和行為方式。同樣，其對大學(xué)生法律意識的培植既有正面的積極的效應(yīng)，更主要的是負(fù)面的影響。首先，中國歷史幾千年的“人治”等法律制度和文化，使人們形成了傳統(tǒng)的“重人治、輕法治”的思想，這種思想至今仍殘留在許多人的潛意識中，影響著公民法律意識的提高。這使大學(xué)生難以產(chǎn)生法律情感，難以形成法律至上的觀念，難以確立法律信仰。其次，在傳統(tǒng)的儒家“禮治”思想的熏陶下，人們重德輕法，道德是調(diào)整社會關(guān)系的最主要的手段。這種思想嚴(yán)重影響大學(xué)生對法律的依賴感，使大學(xué)生對法律的評價失當(dāng)。再次，我國古代的法律是以義務(wù)為本位，強調(diào)人們對國家、對統(tǒng)治者的義務(wù)，而不是人們的權(quán)利，并且權(quán)利和義務(wù)是完全分開的。由于人們不具備基本權(quán)利的觀念，所以他們對于任何自身基本權(quán)利被剝奪、被蹂躪的事實很少從法的角度去考慮其是與非。最后，傳統(tǒng)厭訟、懼訴的觀念使人們以無訟為有德，以訴訟為可恥，對法律缺乏信任感和依賴感，影響了大學(xué)生正確的法律觀念的確立和法律信仰的形成。

2.不良的法治環(huán)境消極影響。隨著我國法制建設(shè)的順利進(jìn)行，到目前為止，有中國特色的社會主義法律體系基本形成，無法可依的現(xiàn)象已基本結(jié)束。但法律完備并不等于建成法治國家。我國正處于法治社會的建設(shè)時期，有許多不盡如人意的問題，如有法不依的現(xiàn)象仍大量存在；知法犯法、執(zhí)法犯法的問題時有發(fā)生；違法不究的現(xiàn)象屢見不鮮；權(quán)大于法、情大于法、錢大于法的問題比比皆是；等等。這種不良的法治環(huán)境勢必影響大學(xué)生對法律的認(rèn)同感，極易產(chǎn)生對法律的失落感，影響大學(xué)生的法律心理和法律情感，進(jìn)而影響大學(xué)生的法律評價和法律信仰。

3.高校法制教育缺陷的不利影響。首先，高校對大學(xué)生法制教育重視不夠。思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課雖為大學(xué)生的必修課，但學(xué)校一般會作為考查課，且學(xué)分相對較低，多數(shù)學(xué)生不重視。正是由于高校對法制教育重視不夠，使學(xué)生沒有足夠的時間學(xué)習(xí)法律，同時也不重視法律，勢必影響大學(xué)生的法律認(rèn)知水平和法律評價。其次，法律教學(xué)內(nèi)容的偏失。在法律課堂上，教師往往只側(cè)重于某些法律知識的傳授，忽視學(xué)生法律意識的培養(yǎng)，過多地強調(diào)學(xué)生應(yīng)遵紀(jì)守法、履行義務(wù)，而忽視權(quán)利教育。這種教學(xué)內(nèi)容的偏失不利于學(xué)生權(quán)利意識的形成和正確的法律觀念的確立，同時也影響了大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的積極性。再次，法制教育的途徑單一，教育手段相對落后，教育方法比較簡單。法制教育是一項理論性和實踐性都很強的綜合教育，而高校法制教育仍普遍局限于傳統(tǒng)的“灌輸式”的課堂教學(xué)模式，側(cè)重法律理論知識的傳授，忽視了實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。這種單一的教學(xué)模式’，不利于大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)。最后，法律課教師隊伍整體素質(zhì)有待提高。高校大部分法律課的教師由社科部、學(xué)工處、德育處、團(tuán)委或宣傳部的工作人員承擔(dān)，法律專業(yè)科班出身的教師相對較少，他們的法律素質(zhì)必然會影響大學(xué)生正確法律意識的形成。

二、匡正大學(xué)生法律意識的有效途徑

我國著名法理學(xué)家孫國華指出：“社會主義法律意識不可能自發(fā)地形成，而必須有意識地培養(yǎng)?！薄案咝ε囵B(yǎng)和匡正大學(xué)生的法律意識負(fù)有不可推卸的責(zé)任。下面僅從高校的角度人手，分析匡正大學(xué)生法律意識偏失的途徑。

1.法制教育應(yīng)當(dāng)常態(tài)化。大學(xué)生法律認(rèn)知水平較低的一個重要原因，是對大學(xué)生的法制教育主要是依靠不足半學(xué)期的法律課程。因此，提高大學(xué)生的法律認(rèn)知水平必須有足夠的法制教育時間作保證。所以，高校一方面應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課在法制教育中的主渠道作用，開足法律課程，保證法律課堂教學(xué)質(zhì)量；另一方面，應(yīng)加強對大學(xué)生的日常法制教育，通過舉辦法制講座、考察法制教育基地、開展法律知識競賽、建設(shè)法制教育網(wǎng)站、定期播放法制教育節(jié)目等多種形式，使對大學(xué)生的法制教育常態(tài)化。

2.強化法律實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰。法律信仰不會自發(fā)地形成，也不是靠灌輸形成的，而是人們在日常生活中通過自己的法律體驗逐步確立的。法制教育具有鮮明的理論性和實踐性，所以，高校法制教育不應(yīng)局限于法律課堂教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)更注重法律的實踐教學(xué)。高校可以舉辦觀摩庭審、模擬法庭、法律進(jìn)社區(qū)等多種多樣的法律實踐活動，使大學(xué)生深化對法律的理解，感受法律的價值和權(quán)威，提升對法律的信任和依賴，強化對法律的情感，從而形成堅定不移的法律信念，最終確立法律信仰。

法律意識和法律文化范文第5篇

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生　法律意識

一、大學(xué)生法律意識偏失的表現(xiàn)

法律意識是一種特殊的社會意識體系，是社會主體對社會法的現(xiàn)象的主觀把握方式，是人們關(guān)于法的理性、情感、認(rèn)知和信念等各種心理要素的有機綜合體。從認(rèn)識過程角度來看，法律意識既包括在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的法律心理、法律認(rèn)知、法律情感等，又包括屬于理性認(rèn)識范疇的法律觀念、法律信仰、法律理論體系等。樹立正確的法律意識，要求大學(xué)生既要有健康的法律心理，又要準(zhǔn)確地理解和掌握法律基礎(chǔ)知識；既要有正確的法律觀念，又要有堅定的法律信仰。近年來，隨著我國普法教育順利開展，大學(xué)生的法律認(rèn)知水平不斷提高，法律意識不斷增強。但是我們通過對濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院等五所大學(xué)的1000名在校大學(xué)生進(jìn)行的“法律意識現(xiàn)狀調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代大學(xué)生的法律意識仍存在諸多問題和偏失，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1　法律心理的偏失。法律心理是人們在日常生活中對法律現(xiàn)象的表面的、直觀的感性認(rèn)識和情緒，是法律意識形態(tài)的初級階段。雖然大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中接觸到的法律、法律現(xiàn)象日益增多，也都有自己的法律心理，但相當(dāng)多的大學(xué)生的法律心理是不健康的，存在偏失。調(diào)查顯示，被問及“與別人發(fā)生糾紛時，你首先會選擇哪種方式解決?”時，有64％的被調(diào)查者選擇私了，只有12％的被調(diào)查者選擇采用訴訟的方式，這說明有一大部分學(xué)生仍然抱有傳統(tǒng)的、與法治國家格格不入的、無訴是求的心理；當(dāng)被問及“你認(rèn)為我國現(xiàn)實生活中是權(quán)大還是法大?”時，有46％被調(diào)查者認(rèn)為權(quán)大于法，說明部分學(xué)生看不到法律的作用，對我國法律存在不信任的心理。

2　法律認(rèn)知偏差。法律認(rèn)知是人們對法律現(xiàn)象、法律制度等法律知識的了解和掌握程度，它是形成法律情感和法律信仰的前提。當(dāng)前，大學(xué)生的法律認(rèn)知狀況從總體上看存在較大的偏差，主要表現(xiàn)為大學(xué)生的法律知識仍然比較貧乏。有相當(dāng)一部分學(xué)生對法律的基本概念不理解或是理解不準(zhǔn)確；對法律的本質(zhì)、價值、法律關(guān)系等基本原理知之甚少，對各個部門法更是一知半解；對法律與道德、與政策等其他社會規(guī)范的聯(lián)系與區(qū)別分辨不清；對法律實現(xiàn)的途徑和形式也了解不多。對在校大學(xué)生“法律意識狀況”的調(diào)查顯示，對法律基本概念回答的正確率僅占67％，對法律基礎(chǔ)知識回答的正確率是59％。上述數(shù)字表明有相當(dāng)一部分大學(xué)生法律基礎(chǔ)知識薄弱，法律知識水平不高。

3　法律情感淡薄。法律情感是人們對法律制度及規(guī)則所持的直接情感體驗，是人們依據(jù)現(xiàn)實的法律制度能否滿足自身需要而產(chǎn)生的喜好和厭惡的心理態(tài)度。我國大學(xué)生的法律情感比較淡薄，具體表現(xiàn)在：第一，大學(xué)生對法律缺乏親近感。調(diào)查顯示，雖然有66％的學(xué)生喜歡收看法制節(jié)目，但也只有18％的學(xué)生平時能自覺地學(xué)習(xí)法律知識，多數(shù)學(xué)生對法律不是很喜歡，缺乏親切感。第二，大學(xué)生對法律的依賴感不強，前已述及，在發(fā)生糾紛時，只有12％的學(xué)生選擇采用訴訟的方式解決，而有88％的學(xué)生選擇采用私了或其他方式。第三，部分學(xué)生認(rèn)為，法律作為統(tǒng)治工具是為掌握權(quán)力的人服務(wù)的，是管理老百姓的一種手段，因此對法律產(chǎn)生抵觸情緒。第四，有些學(xué)生認(rèn)為，法律主要是規(guī)定人們哪些必須做哪些不能做，是限制人們自由的，因此對法律產(chǎn)生厭惡情緒。在問他們權(quán)與法的關(guān)系時，只有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為法比權(quán)大，絕大部分人對法律的公平性、正義性持懷疑態(tài)度，這顯示出有些學(xué)生對法律的不信任，沒有樹立法律至上的理念。第五，大學(xué)生對法律的依賴感和信任感不強。大學(xué)生對法律的依賴感、信任感最直觀的認(rèn)識來源是對司法公正的認(rèn)識，當(dāng)對1000名在校大學(xué)生調(diào)查關(guān)于“你發(fā)現(xiàn)親人犯法時，你勸其自首嗎?”的問題時，回答“不勸”的占28％。這里的“勸”與“不勸”說明了大學(xué)生對法律的信任度。缺乏信任就對法律的依賴感也不強，大學(xué)生很難對法律現(xiàn)象及法律制度產(chǎn)生一種歸依。第六，大學(xué)生法律責(zé)任感方面缺乏。當(dāng)問及“您在平時生活中是否使用法律手段維護(hù)權(quán)益?”回答“很少”或“沒有”的比例竟達(dá)到88％，這反映了大學(xué)生在遇到法律問題時不是以一種法律的責(zé)任感去對待，不能勇于承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

4　法律評價失當(dāng)。法律評價是人們對于法和法律現(xiàn)象所做出的評論。法律評價是建立在豐富的法律知識和自己已經(jīng)形成的法律觀念的基礎(chǔ)之上的。由于大學(xué)生的法律評價主要是基于對法律現(xiàn)象的一般認(rèn)識和了解基礎(chǔ)之上的，因此很多大學(xué)生對我國的法律現(xiàn)象評價顯失允當(dāng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的法律評價存在一定的錯位，部分大學(xué)生對我國的法律評價不高，認(rèn)為法律在社會經(jīng)濟生活中所起的作用不大，不能真正解決問題，甚至是可有可無的；有些學(xué)生過分夸大法制建設(shè)的困難和法律本身不健全的一面，從思想深處藐視法律的作用；有些大學(xué)生對現(xiàn)存的法律制度的態(tài)度不明確；也有少數(shù)大學(xué)生片面夸大法律的功能和作用，認(rèn)為“一法就靈”等，所有這些對法律的評價都是片面的、不科學(xué)的，因而也都是錯誤的。

5　法律信仰缺失?！耙粋€社會公眾對法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個國家法治化的關(guān)鍵性要素。正因為如伯爾曼的至理名言‘法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)’才會廣為流傳。成為所有祟尚法治的人們確信的一條真理性原則?！?。法律信仰是人們對法律所抱有的堅定不移的信念，并以此作為自己的行動指南。法律信仰表示的是人們對法律的一種尊崇敬仰的態(tài)度，是自愿接受法律統(tǒng)治的一種姿態(tài)，是對法律的忠誠，是對法治的一種心悅誠服的認(rèn)同感，在法律意識結(jié)構(gòu)中居于最高理性層次。然而，大學(xué)生的法律信仰狀況卻令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)是：第一，部分大學(xué)生對法律規(guī)范不信任、不尊重和不服從。第二，部分大學(xué)生對我國的執(zhí)法和司法狀況有普遍的失望和不滿，這種失望和不滿反映了大學(xué)生對法律的負(fù)面評價和消極態(tài)度，反映了大學(xué)生對法律的疏遠(yuǎn)、懷疑、排斥的心態(tài)。第三，雖然大多學(xué)生都能自覺地遵守法律，但究其原因或是因為道德的要求，或是因為對法律的畏懼，對法律遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到熱愛和信仰的程度。第四，調(diào)查顯示，52％的大學(xué)生把社會主義道德要求作為行動的指南，21％的大學(xué)生把模范人物作為行動指南，僅有27％的大學(xué)生把法律作為自己的行動指南，這一數(shù)字足以說明大學(xué)生法律信仰的缺失。

6　權(quán)利意識薄弱。權(quán)利意識是人們對自我利益和自由的認(rèn)知、主張和要求，以及對他人認(rèn)知、主張、要求、利益和自由的社會評價，它包括權(quán)利認(rèn)知、權(quán)利主張和權(quán)利要求等因素。由于對大學(xué)生法制教育存在諸多問題，大學(xué)生的義務(wù)觀念得到了強化，但是大學(xué)生權(quán)利意識卻相對薄弱。第一，權(quán)利認(rèn)知模糊：部分學(xué)生并不完全清楚自己享有何種權(quán)利，也不知道行使權(quán)利的途徑和方式。第二，對群體權(quán)利的漠視。相對而言，大學(xué)生們比較關(guān)心的是個體權(quán)利，而對群體權(quán)利相對漠視。第三，大學(xué)生的權(quán)利主張和救濟存在不合理性。有的大學(xué)生不敢維權(quán)。特別是面對學(xué)校侵權(quán)時，覺得自己無法跟學(xué)校抗衡，忍忍算了。

二、大學(xué)生法律意識偏失的原因分析

1　中國傳統(tǒng)法制文化的負(fù)面影響。中國傳統(tǒng)文化至今仍然影響著中華民族的思想和行為方式。同樣，其對大學(xué)生法律意識的培植既有正面的積極的效應(yīng)，更主要的是負(fù)面的影響。首先，中國歷史幾千年的“人治”等法律制度和文化，使人們形成了傳統(tǒng)的“重人治、輕法治”的思想，這種思想至今仍殘留在許多人的潛意識中，影響著公民法律意識的提高。這使大學(xué)生難以產(chǎn)生法律情感，難以形成法律至上的觀念，難以確立法律信仰。其次，在傳統(tǒng)的儒家“禮治”思想的熏陶下，人們重德輕法，道德是調(diào)整社會關(guān)系的最主要的手段。這種思想嚴(yán)重影響大學(xué)生對法律的依賴感，使大學(xué)生對法律的評價失當(dāng)。再次，我國古代的法律是以義務(wù)為本位，強調(diào)人們對國家、對統(tǒng)治者的義務(wù)，而不是人們的權(quán)利，并且權(quán)利和義務(wù)是完全分開的。由于人們不具備基本權(quán)利的觀念，所以他們對于任何自身基本權(quán)利被剝奪、被蹂躪的事實很少從法的角度去考慮其是與非。傳統(tǒng)的義務(wù)本位觀念的影響致使大學(xué)生權(quán)利意識淡薄，極易使大學(xué)生對法律產(chǎn)生厭惡、排斥等不良的法律心理。最后，傳統(tǒng)厭訟、懼訴的觀念使人們以無訟為有德，以訴訟為可恥，對法律缺乏信任感和依賴感，影響了大學(xué)生正確的法律觀念的確立和法律信仰的形成。 轉(zhuǎn)貼于

2　不良的法治環(huán)境消極影響。隨著我國法制建設(shè)的順利進(jìn)行，到目前為止，有中國特色的社會主義法律體系基本形成，無法可依的現(xiàn)象已基本結(jié)束。但法律完備并不等于建成法治國家。我國正處于法治社會的建設(shè)時期，有許多不盡如人意的問題，如有法不依的現(xiàn)象仍大量存在；知法犯法、執(zhí)法犯法的問題時有發(fā)生；違法不究的現(xiàn)象屢見不鮮；權(quán)大于法、情大于法、錢大于法的問題比比皆是；等等。這種不良的法治環(huán)境勢必影響大學(xué)生對法律的認(rèn)同感，極易產(chǎn)生對法律的失落感，影響大學(xué)生的法律心理和法律情感，進(jìn)而影響大學(xué)生的法律評價和法律信仰。

3　高校法制教育缺陷的不利影響。首先，高校對大學(xué)生法制教育重視不夠。思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課雖為大學(xué)生的必修課，但學(xué)校一般會作為考查課，且學(xué)分相對較低，多數(shù)學(xué)生不重視。正是由于高校對法制教育重視不夠，使學(xué)生沒有足夠的時間學(xué)習(xí)法律，同時也不重視法律，勢必影響大學(xué)生的法律認(rèn)知水平和法律評價。其次，法律教學(xué)內(nèi)容的偏失。在法律課堂上，教師往往只側(cè)重于某些法律知識的傳授，忽視學(xué)生法律意識的培養(yǎng)，過多地強調(diào)學(xué)生應(yīng)遵紀(jì)守法、履行義務(wù)，而忽視權(quán)利教育。這種教學(xué)內(nèi)容的偏失不利于學(xué)生權(quán)利意識的形成和正確的法律觀念的確立，同時也影響了大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的積極性。再次，法制教育的途徑單一，教育手段相對落后，教育方法比較簡單。法制教育是一項理論性和實踐性都很強的綜合教育，而高校法制教育仍普遍局限于傳統(tǒng)的“灌輸式”的課堂教學(xué)模式，側(cè)重法律理論知識的傳授，忽視了實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。這種單一的教學(xué)模式’，不利于大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)。最后，法律課教師隊伍整體素質(zhì)有待提高。高校大部分法律課的教師由社科部、學(xué)工處、德育處、團(tuán)委或宣傳部的工作人員承擔(dān)，法律專業(yè)科班出身的教師相對較少，他們的法律素質(zhì)必然會影響大學(xué)生正確法律意識的形成。

三、匡正大學(xué)生法律意識的有效途徑

我國著名法理學(xué)家孫國華指出：“社會主義法律意識不可能自發(fā)地形成，而必須有意識地培養(yǎng)?！薄案咝ε囵B(yǎng)和匡正大學(xué)生的法律意識負(fù)有不可推卸的責(zé)任。下面僅從高校的角度人手，分析匡正大學(xué)生法律意識偏失的途徑。

1　法制教育應(yīng)當(dāng)常態(tài)化。大學(xué)生法律認(rèn)知水平較低的一個重要原因，是對大學(xué)生的法制教育主要是依靠不足半學(xué)期的法律課程。因此，提高大學(xué)生的法律認(rèn)知水平必須有足夠的法制教育時間作保證。所以，高校一方面應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課在法制教育中的主渠道作用，開足法律課程，保證法律課堂教學(xué)質(zhì)量；另一方面，應(yīng)加強對大學(xué)生的日常法制教育，通過舉辦法制講座、考察法制教育基地、開展法律知識競賽、建設(shè)法制教育網(wǎng)站、定期播放法制教育節(jié)目等多種形式，使對大學(xué)生的法制教育常態(tài)化。

2　強化法律實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰。法律信仰不會自發(fā)地形成，也不是靠灌輸形成的，而是人們在日常生活中通過自己的法律體驗逐步確立的。法制教育具有鮮明的理論性和實踐性，所以，高校法制教育不應(yīng)局限于法律課堂教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)更注重法律的實踐教學(xué)。高?？梢耘e辦觀摩庭審、模擬法庭、法律進(jìn)社區(qū)等多種多樣的法律實踐活動，使大學(xué)生深化對法律的理解，感受法律的價值和權(quán)威，提升對法律的信任和依賴，強化對法律的情感，從而形成堅定不移的法律信念，最終確立法律信仰。