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農(nóng)耕文化教學設計范文第1篇

【關鍵詞】職業(yè)院校 工業(yè)文化價值觀 特點 對策

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0051-03

所謂工業(yè)文化價值觀，就是個人和社會群體對人們在工業(yè)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果總和的意義、重要性的總評價和總看法。職業(yè)院校是培養(yǎng)高素質(zhì)工業(yè)人才的搖籃，工業(yè)文化價值觀是人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。當前職業(yè)院校學生的工業(yè)文化價值觀總體上與新型工業(yè)化要求是相符合的，但相當一部分學生存在著不懂、不愛工業(yè)，對我國現(xiàn)代工業(yè)文化認同和自信度不高，工業(yè)文化價值取向、價值標準扭曲等問題。究其原因，有歷史因素、社會因素、學校因素、家庭因素和學生因素的共同影響。工業(yè)文化價值觀教育是個系統(tǒng)工程，需要政府、社會、學校、家庭共同擔負起相應的責任，才能收到好的實效。準確把握學生工業(yè)文化價值觀狀況，并探索有效教育對策，提高學生工業(yè)文化素養(yǎng)，是職業(yè)院校人才培養(yǎng)工作應盡之責。

一、職業(yè)院校學生工業(yè)文化價值觀的特點

課題組于2016年4月在柳州市3所高職和4所中職學校的1000多名師生中進行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，職業(yè)院校學生工業(yè)文化價值觀的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出以下特點。

（一）相當一部分學生對工業(yè)的認知不足，對工業(yè)文化的認同和自信度總體不高。調(diào)查中，27%的學生認為，自己進入職業(yè)院校讀書是因為想進企業(yè)工作；32%的學生認為，選擇就讀的專業(yè)是因為“自己喜歡”；53%的學生對自己所讀專業(yè)的對口職業(yè)只是“有點了解”，18%的學生完全不清楚，也就是不到三成的學生較為清楚地知道所讀專業(yè)今后干什么工作的。學生盲目選擇就讀學校和專業(yè)，表明他們對工業(yè)的認識是不足的。調(diào)查還顯示，僅有27%的學生表示畢業(yè)后會在柳州工作，65%的學生表示“說不準”，9%的學生表示不會在柳州工作。在表示畢業(yè)后會在柳州工作的學生中也僅有42%的學生是因為喜歡柳州這個工業(yè)城市。不會在柳州工作的學生，14%是因為不喜歡柳州這個工業(yè)城市，22%的學生是因為覺得在企業(yè)工作太辛苦，22%的學生是因為工資收入太低了，11%是因為柳州工作、生活的環(huán)境太差。在關于工業(yè)文化認同和自信度的調(diào)查中，當問及“作為一名職業(yè)院校的學生，你在別人面前有何感受”時，僅有10%的學生會打內(nèi)心里感到自豪；32%的學生覺得很正常，沒什么特別感受；4%的學生會覺得低人一等，其他的則表示“不好說”?？梢?，相當一部分學生對工業(yè)缺乏摯愛的精神，對工業(yè)的情懷不深，對工業(yè)文化缺乏足夠認同和自信。這部分學生如果得不到正確引導，在校期間往往缺乏努力學習、苦練技能的內(nèi)生動力，畢業(yè)后在工作中往往缺乏敬業(yè)愛崗、艱苦奮斗的內(nèi)生動力，難以成為現(xiàn)代工業(yè)化的生力軍。

（二）相當一部分學生對職業(yè)定位的認知模糊不清。調(diào)查中當問及“您認為職業(yè)院校的學生畢業(yè)后應該怎樣發(fā)展”時，42%的受訪學生選擇“不好說”，11%的受訪學生認為在企業(yè)里當“白領”，10%的受訪學生認為在企業(yè)里當“藍領”，17%的受訪學生認為先當“藍領”后當“白領”，8%的受訪學生認為無所謂，要根據(jù)自身能力和企業(yè)需要而定。對當前一些職業(yè)院校畢業(yè)生在工作后頻繁跳槽的現(xiàn)象，20%的學生持贊同態(tài)度，32%持不贊同態(tài)度，48%的學生則是不清楚。可見，相當一部分學生的職業(yè)認知是模糊甚至錯誤的，這部分學生如果得不到正確引導，其擇業(yè)和就業(yè)勢必會受到不利影響，容易缺乏勞動觀念，好高騖遠，工作不安心，甚至成為“啃老族”。

（三）部分學生的誠信、忠誠意識淡薄。調(diào)查中當問及“如果您將來工作的企業(yè)因為一時效益不好，給您的薪酬達不到原來的水平，您會怎么做”時，29%的學生選擇“與企業(yè)同甘共苦”，14%的學生選擇“哪怕違約也要另尋出路”，46%的學生選擇“還是先留下來，實在不行了再另尋出路”，9%的學生選擇“不好說”，甚至有1.3%的學生選擇“寧愿回家呆著”。對當前一些職業(yè)院校畢業(yè)生應聘簡歷造假的現(xiàn)象，雖然高達65%的學生持不贊同的態(tài)度，但也有11%的學生持贊同的態(tài)度，還有23%的學生不清楚?？梢?，相當一部分學生的誠信、忠誠意識是淡薄的。這部分學生的價值觀若得不到正確培養(yǎng)，在實際工作就可能出現(xiàn)偷工減料、弄虛作假、敷衍了事、惟利是圖等不良觀念和行為，這與拼搏實干的工業(yè)精神是完全相背的。

（四）部分學生工作價值取向扭曲。受訪學生在回答“評價工作有何價值的最重要的標準是什么”時，28%的學生選擇“能夠給自己帶來多少好處”，36%的學生選擇“能夠給工作單位帶來多少經(jīng)濟利益”，26%的學生選擇“能夠給社會帶來多少滿足”，還有16%的學生“不好說”。在就業(yè)條件方面，25%的學生把工資待遇作為就業(yè)的首選條件?？梢姡喈斠徊糠謱W生的工作價值取向是有一定程度的扭曲的。

（五）部分學生質(zhì)量、責任意識淡薄。當問及“如果一件產(chǎn)品在生產(chǎn)流程中在您的這個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了質(zhì)量問題，您會怎么做”時，雖然選擇“如實報告，自己承擔一切后果”的學生高達71%，但16%的學生選擇“如果對自己不會產(chǎn)生不利影響就如實報告”，2%的學生選擇“能瞞則瞞”，還有2%的學生選擇“堅決否認”。當被問及“如果您所在單位有違規(guī)違法生產(chǎn)經(jīng)營行為，您知道后會怎么做”，雖然有35%的學生認為會堅決舉報，21%的學生認為會極力阻止，但也有17%的學生認為只要與自己無關，決不多管閑事，12%的學生認為會離開該單位，14%的學生覺得不好說?？梢姡喈斠徊糠謱W生的質(zhì)量意識、責任意識是不強的。

二、職業(yè)院校學生工業(yè)文化價值觀特點的成因

（一）歷史因素。具體如下：

1.缺乏悠久的工業(yè)文化傳統(tǒng)的熏陶。我國近現(xiàn)代工業(yè)的起步晚于西方國家一個多世紀，廣西的近現(xiàn)代工業(yè)起步更晚，發(fā)展至今還不足百年歷史。我國在上世紀50年代開始工業(yè)化到改革開放以來，形成了中國特色的工業(yè)文化，這些工業(yè)文化成果成為了工業(yè)發(fā)展的不竭動力。但相對于迅速發(fā)展壯大的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，工業(yè)文化的發(fā)展相對滯后，中國特色的工業(yè)文化尚未被廣大群眾廣泛認知、認同，尤其是工業(yè)文化價值觀作為工業(yè)文化的核心沒有得到凝煉和發(fā)展，更沒有成為人民群眾的文化自覺、文化自信。正是這樣的工業(yè)文化基因的缺失，成為了當前職業(yè)院校學生的工業(yè)文化素養(yǎng)缺失的原因之一。

2.深受農(nóng)耕文化的長期影響。相對于工業(yè)文化，我國的農(nóng)耕文化則相對悠久。職業(yè)院校的學生多數(shù)來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)歷來都比較落后，工業(yè)文化自然也就沒有生根發(fā)芽的肥沃土壤，能夠代代相傳的工業(yè)文化價值觀也就缺乏其社會存在的基礎，學生先天就缺少了工業(yè)文化的浸染和熏陶。而相對繁榮的則是農(nóng)耕文化，這種文化有諸多優(yōu)良的傳統(tǒng)觀念，比如敬畏規(guī)律、天人合一的自然觀，吃苦耐勞、天道酬勤的勞動觀等，但其也有糟粕，比如由小農(nóng)經(jīng)濟而產(chǎn)生的小富即安、保守落后、自由散漫等思維觀念和行為習慣。出生在、成長在鄉(xiāng)村的學生繼承的自然是這些農(nóng)耕文化的基因。相當一部分學生存在理想信念模糊、社會責任感缺乏、開拓創(chuàng)新精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差的現(xiàn)象，就是深受農(nóng)耕文化的影響。

3.深受士大夫傳統(tǒng)觀念的影響?！叭f般皆下品，唯有讀書高”、“勞心者治人，勞力者治于人”等士大夫的文化價值觀在中國人心目中根深蒂固。這種傳統(tǒng)觀念影響著學生對工業(yè)文化價值的取向和評價，使他們形成扭曲的工作價值觀。比如一些學生把進入職業(yè)院校學習作為脫離“勞力者”的途徑，尤其是一些高職生總認為自己是大學生，今后理應成為“勞心者”，成為企業(yè)的管理者，而不應該成為“勞力者”的工人。但職業(yè)院校的人才培養(yǎng)目標和當前嚴峻的就業(yè)形勢又使他們認識到，自己畢業(yè)后更大可能成為企業(yè)一線工人，因此產(chǎn)生失落感。

（二）社會因素。具體如下：

1.受不良社會思潮的影響。改革開放以來，一些資金本主義不良思想如享樂主義、拜金主義、自由主義等進入我國，干擾人們的思想觀念，職業(yè)院校學生也不能幸免。課題組在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當一部分學生功利主義思想嚴重，只注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，不注重職業(yè)道德的養(yǎng)成。在擇業(yè)方面，他們往往把工資待遇、工作環(huán)境、工作地點作為擇業(yè)首選條件，收入豐厚、環(huán)境優(yōu)雅、工作輕松幾乎成了相當一部分學生擇業(yè)的共同價值取向。而工作是否與自己的能力傾向、興趣愛好、未來發(fā)展相適合往往關注很少。在職業(yè)精神方面，一部分學生缺乏誠信、忠誠意識，沒有“干一行愛一行”的工匠精神。調(diào)查中，不少學生認為，“如果工作單位待遇不好就會另謀高就”。課題組在企業(yè)一線調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，一些職業(yè)院校畢業(yè)生只是把目前的工作單位看成是“跳板”，一旦有待遇更好的工作單位就跳槽；一些畢業(yè)生嫌一線工作累、待遇低、沒尊嚴，工作沒有積極性，甚至責任意識、紀律觀念、時間觀念、效率觀念、安全觀念、協(xié)作觀念淡薄，消極怠工，隨意遲到早退曠工，稍有不順就輕易辭職。凡此種種現(xiàn)象，與不良社會思潮的作祟有著密切的關系。

2.受社會對待職業(yè)教育的錯誤觀念的影響。長期以來，由于受學歷導向的影響，與普通高中和本科相比，職業(yè)教育往往被認為是一種更低等級的教育層次，而非另一種不同的教育類型。近年來，國家大力發(fā)展職業(yè)教育，但社會上還一定程度上存在著對職業(yè)教育“低人一等”的看法。加之一些企業(yè)招收應屆生時過分強調(diào)學歷，甚至直接把職業(yè)院校學生“攔在門外”，結(jié)果導致了職業(yè)教育陷入很大的困境。當前，相當一部分職業(yè)院校學生缺乏工業(yè)文化自信，不能不說深受社會對職業(yè)教育這種錯誤觀念的影響。

（三）學校因素。具體如下：

1.學校教育出現(xiàn)工業(yè)文化教育的空白。長期以來，不管是城市還是鄉(xiāng)村的中小學教育，歷來缺乏工業(yè)文化的啟蒙教育，這是職業(yè)院校學生的先天不足。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，職業(yè)院校作為工業(yè)文化教育的重要主體，普遍對工業(yè)文化教育也沒有給予足夠的重視。各學校沒有設置專門的工業(yè)文化素養(yǎng)教育課程，主要是通過專業(yè)入門教育、思想政治課、專業(yè)課等以滲透教育的方式開展一定程度上的工業(yè)文化教育，但由于沒有系統(tǒng)的頂層設計，缺乏明確的教育目標、科學的教育內(nèi)容、有效的教育方法，教育效果不佳，導致學生在工業(yè)文化價值觀方面先天不足，后天缺補。

2.相當一部分職業(yè)院校教師工業(yè)文化素養(yǎng)欠缺。相當一部分職業(yè)院校教師尤其是青年教師大學畢業(yè)后直接走上教師崗位，他們從學校到學校，從學生到教師，沒有足夠的企業(yè)工作經(jīng)歷，加之長期以來職業(yè)院校校企分離的培養(yǎng)模式，使教師對工業(yè)文化缺乏深入的了解，導致這些教師的工業(yè)文化素養(yǎng)十分欠缺，他們在教學工作中也就缺乏對學生開展工業(yè)文化價值觀教育的自覺意識，更不可能科學地進行相應的課程和教學設計。這是導致學生工業(yè)文化價值觀存在諸多問題的重要原因之一。

（四）家庭因素。具體如下：

1.家庭教育缺乏工業(yè)文化價值觀基本要素的培養(yǎng)。當前職業(yè)院校的學生是“90后”，中職學生基本上是“00后”，他們多數(shù)是城鎮(zhèn)獨生子女或者農(nóng)村少子女家庭的孩子。由于城鄉(xiāng)居民生活水平的普遍提高，生產(chǎn)生活方式的改變，長輩往往以寵溺的方式來愛孩子，過分滿足孩子的物質(zhì)需求，忽視孩子的品德教育、勞動教育，使世代的農(nóng)耕生活所積淀的勤勞、勇敢、樸實等傳統(tǒng)農(nóng)耕文化沒有得到應有的傳承和發(fā)揚，相反，現(xiàn)代農(nóng)耕生活形成的某些與工業(yè)文化格格不入的觀念和意識卻深刻地影響著孩子，比如淡薄的時間觀念、紀律觀念、質(zhì)量意識、規(guī)則意識、安全意識等等。因此，學生進入職業(yè)院校后，崇尚勞動光榮、創(chuàng)造光榮的工業(yè)文化價值觀缺乏了應有的思想基礎。

2.相當一部分家長缺乏言傳身教的素質(zhì)。家長是孩子的第一任老師。然而，有的家長不注重家庭教育，沒有家庭教育的自覺意識，有的家長則信奉實用主義的家庭教育，只關注孩子的學習成績、做事能力，不注重孩子的身心健康和品德修養(yǎng)，有的家長受一些不良社會風氣的影響，中華民族幾千年積淀形成的勤勞勇敢、樸實節(jié)約、謙虛謹慎、誠實守信等優(yōu)良傳統(tǒng)沒有變成為他們的自覺自信，也就形成不了他們對孩子言傳身教的家庭教育內(nèi)涵，這也導致職業(yè)院校學生工業(yè)文化價值觀教育的先天不足。

（五）學生因素。職業(yè)院校學生的理論基礎和文化素養(yǎng)普遍相對較差，學習意識和學習能力不強，對學習缺乏主體意識、自律意識。相當一部分學生對成長成才和職業(yè)教育目標的認識有一定的偏差，認為自己進入職業(yè)院校只是為了學習一技之長，普遍不重視思想理論學習和品德修養(yǎng)，對思想文化類課程的學習普遍興趣不大，學習自覺性不強。所以既不會認真接受工業(yè)文化價值觀的教育，更不會自覺地學習和培養(yǎng)。

三、職業(yè)院校學生工業(yè)文化價值觀教育的對策

由于學生工業(yè)文化價值觀的影響因素是復雜的，因此學生工業(yè)文化價值觀的教育是個系統(tǒng)工程，需要政府、社會、學校、家庭共同擔負起教育的責任，才能提高教育的實效性。

（一）政府發(fā)揮主導和推進的作用。政府要主動行使工業(yè)文化價值觀教育的管理職能。一是要有推進職業(yè)院校工業(yè)文化價值觀教育的責任意識，發(fā)揮好引領作用，引導職業(yè)院校在其人才培養(yǎng)過程中高度重視這項工作。二是政府要積極加大工業(yè)文化的宣傳力度，在城市文化建設中應突出工業(yè)文化元素，營造工業(yè)文化價值觀教育的良好社會氛圍。三是政府要創(chuàng)建工業(yè)文化價值觀教育的基礎設施和社會條件。四是政府要動員、支持、鼓勵中小學做好工業(yè)文化價值觀的啟蒙教育工作，把工業(yè)文化教育納入中小學素質(zhì)教育范疇。五是教育主管部門要積極出臺強化工業(yè)文化價值觀教育的相關政策，給予社會參與主體、學校在項目、資金等方面的大力支持。

（二）社會組織積極參與。企業(yè)、社區(qū)、社會團體、社會媒體等社會主體要積極參與到工業(yè)文化價值觀教育工作中，主動給學校和學生提供條件、創(chuàng)造條件。首先，企業(yè)要正確認識到自己在職業(yè)院校人才培養(yǎng)工作中的重要作用，積極參與到職業(yè)院校的人才培養(yǎng)工作中，與學校一起共同研究人才培養(yǎng)規(guī)格，共同制訂人才培養(yǎng)方案，共同開展教學活動，尤其在接納學生實習實訓過程中，主動對學生開展工業(yè)文化價值觀教育。其次，社區(qū)、共青團等社會組織要通過社區(qū)宣傳窗口、各種團體活動，積極向?qū)W生宣傳工業(yè)文化，潛移默化地引導學生樹立正確的工業(yè)文化價值觀。再次，報紙報刊、電臺、廣播、政府門戶網(wǎng)站等媒介也要大力宣傳工業(yè)文化，傳播科學的工業(yè)文化價值觀。

（三）學校擔負起組織和領導的重任。學校是工業(yè)文化價值觀教育的最重要的主體，要承擔工業(yè)文化價值觀教育的領導和組織重任。一是要做好課程設置，把工業(yè)文化價值觀教育作為一門課程納入人才培養(yǎng)計劃，制定教學大綱，明確課程性質(zhì)和地位，統(tǒng)一規(guī)定學時學分、教學基本內(nèi)容和教學要求，保證課程教學的規(guī)范化、常規(guī)化。二是要建設一支具有良好工業(yè)文化素養(yǎng)的教師隊伍，這支隊伍主要由思政課教師、輔導員、專業(yè)負責人、企業(yè)兼職教師構(gòu)成，學校要通過理論輔導、實踐鍛煉等渠道提高這支隊伍的工業(yè)文化素養(yǎng)，由這支隊伍承擔具體的課程開發(fā)、教學設計、課程教學、信息反饋等具體工作。此外，也要提高其他課程教師尤其是專業(yè)課教師的工業(yè)文化素養(yǎng)，使他們在其他課程教學中也能較好地對學生進行工業(yè)文化價值觀的滲透教育。三是在校園文化建設中要突出工業(yè)文化建設，使校園的物質(zhì)文化和精神文化更多地包含工業(yè)文化元素，使學生在隱性教育中得到工業(yè)文化的熏陶和浸染。四是要依托校內(nèi)工廠、實訓基地、企業(yè)、博物館等建設好工業(yè)文化價值觀實踐教學基地，并把實踐教學也納入人才培養(yǎng)計劃和課程教學計劃，切實開展好實踐育人工作。五是要利用好校園網(wǎng)絡、課程網(wǎng)站、廣播、校報、板報等宣傳媒介，加大工業(yè)文化價值觀的宣傳力度，主動占領思想陣地。

（四）家長做好家庭教育。首先是家長要重視家庭教育，尤其是要重視孩子的品德教育，為孩子樹立正確的工業(yè)文化價值觀奠定思想基礎。其次是家長要轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代成才觀，農(nóng)村的家長更要轉(zhuǎn)變小農(nóng)思想和士大夫傳統(tǒng)觀念，正確看待子女的成長成才問題。再次是家長要注重言傳身教，用優(yōu)良傳統(tǒng)文化尤其是農(nóng)耕文化中的精髓教育子女，幫助子女樹立正確的工業(yè)文化價值觀。

【參考文獻】

[1]歐陽娟.論高職大學生的工業(yè)文化價值觀[J].傳承，2014（1）

【基金項目】2015-2016年度柳州市哲學社會科學規(guī)劃課題“柳州市職業(yè)院校學生工業(yè)文化價值觀教育的理論與實踐”（15BRL08）

農(nóng)耕文化教學設計范文第2篇

關鍵詞：文化差異；對比記憶；有效教學

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

文章編號：1992-7711（2012）10-043-2

高中歷史必修三析取了古今中外優(yōu)秀的思想文化成果，以時間為經(jīng)，以專題為緯給當代學生展示眾多圣人先賢、仁人志士的睿智和理性，使學生對歷史的認識更加的完滿、鮮活而精細。在講解西方的文化傳統(tǒng)時，教師感到未有的難度，究其原因有二：一、因文化差異，學生對中國思想史較感興趣，對西方思想史明顯感到學習困難；二、必修一中僅有一課內(nèi)容談及古希臘的政治文明，史實過少阻礙了學生對古代歐洲文化傳統(tǒng)起源背景的認識。

針對問題，通過實踐，筆者總結(jié)了一些西方古代思想史高效教學的策略：對比記憶，縮小中西文化難以逾越的意念差距；精選史料，多角度剖析思想文化的內(nèi)涵；歸納演繹結(jié)合，深刻認識人類思想文化成果中蘊含的精神要素。

一、對比記憶，縮小中西方文化難以逾越的意念差距

因文化差異，學生對西方思想存在潛在的排斥情愫，為解決這一問題，本人嘗試從以下兩個方面探尋解決方法，即尋找相似點，促使學生產(chǎn)生對西方思想史的親近感；橫向?qū)Ρ?，引發(fā)學生對西方文化的共鳴。

1.尋找相似點，促使學生產(chǎn)生對西方思想史的親近感。

“溫故而知新”雖是老生常談，卻有著不可忽視的奇效。學生意識到西方和中國一樣都有延傳至今的文化傳統(tǒng)，而且能夠在歷史中找到它的濫觴。由此，學生產(chǎn)生了親近感和好奇心，進而在書本中找尋答案。

在“西方人文主義思想的起源”一課的導入中，筆者設計了以下幾個問題進行層層引導：中國傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思想的源頭要追溯到什么時候？產(chǎn)生怎樣的文化背景下？（學生答：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴）

那么，西方的文化傳統(tǒng)是什么？又是起源于什么時候呢？那時，人們的思想是莫衷一是，還是有著共同的思想內(nèi)涵呢？讓我們帶著這些問題進入第二單元，尋求問題的答案。

2.橫向?qū)Ρ?，引發(fā)學生對西方文化的共鳴。

如果純粹地講解古希臘人文精神的起源而未進行橫向比較,很難讓學生產(chǎn)生“似曾相識”的感覺，也就難以找到文化記憶的共鳴。通過中西方環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的對比，學生從中能夠領悟環(huán)境對思想發(fā)展的影響，經(jīng)濟形態(tài)的決定作用，政治制度與經(jīng)濟形態(tài)之間的關系，以及思想文化發(fā)展的獨立性。

在講述古希臘人文精神萌發(fā)的背景時，筆者也進行了中外比較。中國的傳統(tǒng)文化受平原多、河流多等地理環(huán)境的影響，發(fā)生于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明要求專制統(tǒng)治的保障，在思想領域必然也會具有專制色彩，儒學思想家一般是進取的，“以天下為己任”，因而成為統(tǒng)治者“青睞”的對象。由于政治上的專制，儒學的發(fā)展脈絡往往被打上了專制的烙印。順應統(tǒng)治者的需要時，就會勃興一時；不能滿足統(tǒng)治者的需求時，便遭到排擠或壓制。古希臘的人文精神受多山、多島和四面環(huán)海等地理環(huán)境的影響，發(fā)生于海洋文明。海洋文明工商業(yè)發(fā)達，要求平等交換和自由貿(mào)易，政治上多表現(xiàn)為民主、平等和自由。在這樣的政治氛圍中，人的地位被抬高，人的作用被尊重，因而以人和人類社會為研究對象的思想風氣也就衍生了。與中國的儒學不同，人文思想追求一種精神上的解放，更多的關注自我，而常常不為政治所羈絆。

二、精選史料，多角度剖析思想文化的內(nèi)涵

人教版高中歷史必修三教科書的特點是重學生的理性思維鍛煉，輕學生對歷史的感性認識；重歷史結(jié)論的總結(jié)，輕歷史過程的敘述；重一家之言，輕百家爭鳴。這就需要教師在教學設計時，給予三個方面的關注即篩選并呈現(xiàn)給學生思想家的言論，比較直觀、通俗地了解他們的思想，在引導下，在書中找到對應的思想主張；展開思想萌發(fā)的背景材料，讓學生把思想放在特定的背景下去理解；圍繞一個主題，提供更多的材料，使學生認識歷史發(fā)展的復雜性和豐富性。

1．深入淺出，深化學生對知識的理解。

在選取材料時，教師要分析學生的現(xiàn)有理解水平，因為抽象的思想主張是難以理解的，如果通過比較通俗的語言加以解釋，由他們自己根據(jù)課本和材料進行概括，不僅可以鍛煉他們理解材料和概括的能力，也可以加深對所學知識的理解。

在講解智者學派的思想主張時，因為其具有哲學意味，學生理解有一定難度。筆者充分利用史料，以淺顯的語言對其進行解釋，學生將更能接受。

材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

材料二 至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。

——普羅泰格拉

看材料思考問題：普羅泰格拉是智者學派的重要代表人物，通過材料中他的思想我們可以管窺到智者學派的主張有哪些？

在學生思考的過程中，筆者進行了引導：材料一中的“人”指人的感覺；舉一個通俗的例子，一陣風吹來，如果你感覺它是冷的，它就是冷的，我覺的它熱，它就是熱的。風的冷熱全憑人的感覺。材料二中對于神的存在普羅泰格拉持何種態(tài)度？學生很輕易地就得出結(jié)論：質(zhì)疑、懷疑或者不相信。

2．提供背景材料，引導學生做出客觀評價。

農(nóng)耕文化教學設計范文第3篇

一、廣西的本土文化元素概述

世界各地各個民族都有著自己的風俗、習慣、愛好、文化，對于現(xiàn)代的包裝而言，單一的相同的設計不會表現(xiàn)出富有民族風格且具有創(chuàng)新的設計，現(xiàn)代的包裝需要領會民族設計中的文化特征、地域差異、風俗差異并且進行相應的包裝?！氨就廖幕笔侵冈跉v史上共同區(qū)域的人群形成的共同語言、共同經(jīng)濟生活以及共同的文化認同表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人穩(wěn)定的共同體。換言之，即是指具有民族特色的特色文化。廣西地處祖國的南疆，歷史悠久，聚居著壯、瑤、苗等在內(nèi)的11個世居少數(shù)民族，境內(nèi)還有44個少數(shù)民族居住。這些少數(shù)民族具有各自獨特的文化和傳統(tǒng)、風俗和習慣，具有獨特的民間藝術、工藝特產(chǎn)、風土人情等，正是這些與眾不同的少數(shù)民族的風情習慣，產(chǎn)生了豐富多彩的民族文化元素。這些文化都是廣西人民文化智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)元素的重要組成部分，它們?yōu)楝F(xiàn)代設計理念提供了新的創(chuàng)作源泉。廣西本土文化的典型代表有銅鼓、花山壁畫、壯錦和繡球等，以下簡單介紹。（一）壯錦。壯錦是壯族勞動人民智慧的結(jié)晶，是廣西民族文化的瑰寶，被譽為中國四大名錦之一。壯錦是一種風格各異、生動圖案、色彩斑斕美的精致工藝品，它由棉線或絲線編織而成，整個工藝品充滿了熱烈友好的民族格調(diào)，體現(xiàn)著壯族人民對自然的崇拜以及對美好生活的向往，是壯族人民最精彩絕倫的歷史文化創(chuàng)造。（二）銅鼓。銅鼓是一種有兩千七百多年歷史的古代打擊樂器，以廣西數(shù)量最多，分布最廣，其外形設計就頗有造型藝術感：無底腹空，腰曲胸鼓，均展示了銅鼓穩(wěn)重大氣之態(tài)。銅鼓的鼓面更為重點裝飾部分，均配以夸張、有力、莊重等繪畫圖案，并且這些圖案往往是重復排列的，擁有強烈的視覺沖擊效果。銅鼓的裝飾圖案抽象或?qū)憣?，都融入古人的審美意識，是我們最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。（三）花山壁畫?；ㄉ奖诋嬍菈炎宓乃囆g瑰寶，于2016年7月列入世界文化遺產(chǎn)?；ㄉ奖诋嫷耐坷L筆法古樸粗獷且作畫的風格簡單明了，所表現(xiàn)的主要特點是古人在壁畫上刻畫出各種人物形象以及物品、動物的簡圖，譬如牛、羊、狗、刀劍以及太陽、月亮等簡要圖畫。同時筆畫采用平涂剪影方式涂上赭紅色彩，將當時人類所生活的社會景象描繪出來。（四）繡球。繡球在廣西壯族人民眼中代表著吉祥如意，是壯族人民世代相傳比較普遍的一種手工藝品。繡球不僅代表吉祥物品，也是壯族青年男女定情的信物。古代拋繡球只存在男女之間的愛情活動，而隨著時代的進步發(fā)展，拋繡球已經(jīng)成為一種體育項目，這項體育項目已經(jīng)逐漸進入廣西小學體育課程教學中。廣西的繡球主要以紅、黃和綠三種顏色作底及面料。繡球的具體制作過程是：先用自己喜歡的布裁剪成12瓣花瓣形狀，然后在每個花瓣上用不同顏色的線繡出自己喜歡的圖案或者吉祥文字，如有的人喜歡繡龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、梅蘭竹樣，有的人也喜歡在花瓣上繡上吉祥如意、百年好合等字樣。再將這些花瓣組合成一個花球狀，在里面填充一些棉花、綠豆等代表壯族時代農(nóng)耕、對種子孕育新生命寓意的種子，再將花瓣組合成花球，在最低端系一條五彩絲墜，最后在頂端系一條彩帶方便攜帶或掛飾。

二、包裝設計課程教學存在的問題

隨著商品市場的競爭越來越激烈，我國傳統(tǒng)包裝設計課程教學存在很多的不足，如何探索出一條更好的包裝設計課程教學模式，使之有利于培養(yǎng)出適應廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的包裝設計類人才，成為一個重要的研究課題。（一）對應用傳統(tǒng)文化元素進行包裝設計理解膚淺，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)的包裝設計課程教學缺乏活力，學生對包裝設計的理解出現(xiàn)誤區(qū)，不敢進行大膽的創(chuàng)新。許多教師在教學中只是照本宣讀，將包裝設計中的傳統(tǒng)元素毫無新意地表達出來，不能從根本上理解傳統(tǒng)文化元素的真正含義，更不用談如何創(chuàng)作、升華。一個產(chǎn)品如果只是運用傳統(tǒng)文化設計方法而忽略其自身的特點，即使是設計出來的產(chǎn)品也會缺乏美感，不具備時尚性，設計出的產(chǎn)品只能起到簡單的裝飾作用，并不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中的精華部分。（二）過于重視包裝設計的結(jié)構(gòu)造型，設計的產(chǎn)品缺少藝術性。一些教師在包裝設計課程教學過程中過于重視包裝設計的結(jié)構(gòu)造型，卻忽略了如何將本土文化元素融入課程教學中，使學生設計出的產(chǎn)品過于保守，沒有視覺沖擊力，不能吸引到觀眾的注意力，從而不能引導消費。在包裝設計教學中不能完全地應用設計中的造型訓練，只有巧妙地運用傳統(tǒng)元素才能提高包裝設計教學的質(zhì)量。（三）重視理論教學而忽視實踐教學。知識來源于實踐，靈感來源于生活。在包裝設計課程的教學安排中，往往重視理論方面的教學，而忽視對學生的實踐培訓，導致學生對生活的理解和發(fā)現(xiàn)有所欠缺，設計出的產(chǎn)品缺少靈性。因此，教師在教學中不僅要加深對學生的理論培養(yǎng)，使之打下堅實的基礎，還要重視引導學生從生活中發(fā)現(xiàn)好的點子，將之運用到產(chǎn)品的設計中，使產(chǎn)品具有生活的氣息，設計出產(chǎn)品造型美觀、時尚，并具有本土文化的特點，能夠滿足人們的需求。

三、將本土文化元素融入包裝設計課程教學中的措施

（一）將壯錦元素融入包裝設計課程教學中。壯錦元素來自生活和大自然的設計，其圖形元素經(jīng)過歲月的洗禮和文化的沉淀，圖形樣式間接有序且每個圖形色彩鮮明，具有較強的表現(xiàn)力，因此壯錦圖形也成為廣西壯族一種特色圖形語言。壯錦圖案繁多，種類豐富，凝聚著偉大民族的智慧結(jié)晶，是寶貴的藝術財富，老師在教學中可以給學生提供大量的壯錦圖形，從兩方面引導學生。一方面，引導學生從壯錦的圖形元素在現(xiàn)代設計中的定位入手，突出自身的特色，思考壯錦所表達的信息是否與產(chǎn)品相匹配，并且表達出強烈的情感、濃烈的民族風情。另一方面，引導學生將壯錦圖形的色彩與現(xiàn)代包裝相結(jié)合，將文字與圖案相結(jié)合，體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的地域特色，給消費者造成視覺沖擊，使產(chǎn)品得到消費者的認可。例如，在將棉麻、紙張、陶罐和稻草等原生態(tài)的材料融入壯錦幾何圖形的設計中，使產(chǎn)品既具有自己的特色，又能吸引消費者。（二）將銅鼓元素融入包裝設計課程教學中。壯族銅鼓造型、物像圖紋、物飾等文化元素具有強烈的壯族文化特色，但由于其存在的廣泛性，我們在設計包裝時，要對銅鼓造型、物像圖紋、物飾等元素加以提煉，再進行創(chuàng)新，并將之融入現(xiàn)代包裝設計中。這樣既體現(xiàn)了一定的民族地域特色，又保留了銅鼓的神秘，使之更加吸引消費者的注意力。我們在進行再創(chuàng)新的過程中，不能一味照抄照搬原有的東西，應當結(jié)合現(xiàn)代時代的特點，豐富其內(nèi)容，找到其精華，抓住其精髓進行改變再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出新的作品。教師可以將銅鼓的古樸元素中傳統(tǒng)的要點，融合一定的現(xiàn)代元素后，設計一種全新的產(chǎn)品，并將壯族銅鼓元素延伸闡釋，不僅將以往的民俗傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，而且能夠給人一種耳目一新的感覺、既保留了其原有的風味，又加入了新的時代特征。例如，將銅鼓造型的高度說明清楚，再將銅鼓古樸元素與現(xiàn)代奢華元素相結(jié)合。不僅可以將設計出來的產(chǎn)品當作家中藝術擺件，也可以贈予親朋好友。（三）將壯族花山巖畫元素融入包裝設計課程教學中?；ㄉ綆r畫地處廣西崇左市左江流域，與河流、山體、臺地共同構(gòu)成宏偉的花山巖畫，占地面大、作畫程度難、分布面積廣是世界罕見的，具有很強的藝術內(nèi)涵和重要的考古科研價值?；ㄉ綆r畫所存在的主要特點是簡而不繁，每件產(chǎn)品都取了人、物最典型的特點，然后再采用排比或者重復的手法將圖畫進行繪制。這其中還表現(xiàn)出了我國少數(shù)民族原始的體育運動元素，教師在進行包裝設計課程教學設計的過程中，要讓學生明白產(chǎn)品的造型和我國少數(shù)民族體育的發(fā)展規(guī)律以及在花山巖上作畫的特點以及繪制風格，了解其內(nèi)蘊，明白其活態(tài)的體育文化元素，再通過平涂剪影的繪畫方法，將產(chǎn)品簡練概括描繪出來再平涂上色，抓住其精髓部分加以發(fā)揮，設計這種教學模式可以加深學生對壯族花山巖畫文化的理解，讓學生體會到將壯族花山巖畫元素融入產(chǎn)品設計中帶來的一系列不可思議的改變，激發(fā)學生對于民族文化花山巖畫的創(chuàng)新應用。例如，廣西傳統(tǒng)民族企業(yè)代表之一的丹泉酒業(yè)，在設計丹泉醬香型酒包裝時，就運用了花山壁畫中的舞蹈圖形，表現(xiàn)出丹泉酒業(yè)昂首闊步、充滿活力的特點，提升了特色產(chǎn)品的商業(yè)價值、品牌價值，提高了酒業(yè)的競爭力。（四）將繡球元素融入包裝設計課程教學中。在包裝教學設計中，教師可以根據(jù)繡球造型呈立體球狀、多個花瓣結(jié)構(gòu)、色彩艷麗奪目的特點，采用多種方式進行借鑒，指導學生設計出現(xiàn)具有壯族繡球元素的包裝產(chǎn)品，并且最大限度地突出繡球的特點；也可以指導學生以繡球上吊墜為突破口，創(chuàng)新設計，根據(jù)要求或者想法將吊墜設計為繡球容器的開關或語音開關。繡球在古時候最開始一點一點演變成為男女之間的表達愛情的媒介，那么老師在講授的過程中要告訴學生在包裝上可以表達出其內(nèi)涵，表現(xiàn)出繡球是壯族人民對愛情的敬重與向往，對花婆的崇拜與尊敬，突出情感這一個方面；也可以繡球的花瓣為突破口，將繡球花瓣獨立設計為新的飾品，擺出花狀造型，也能吸引部分消費者；可以將繡球整個作為設計繪畫的重要元素，整體運用到平面設計當中，并且加入體育運動的因素，這樣的設計不僅具有時代性，還具有應用性。

作者:盧鋼強 單位:廣西城市職業(yè)學院

【參考文獻】

農(nóng)耕文化教學設計范文第4篇

老師在教育技術的自留地里揮汗如雨，辛勤耕耘，如今春華秋實，讓我向您道一聲：“老師辛苦了！教師節(jié)快樂！”感謝您用信息時代的“開山板斧”為我們大山深處的師生們送來了傳播知識和開啟智慧大門的教育技術“金鑰匙”。

名師速寫

焦建利老師，擁有渾厚、質(zhì)樸、爽朗的陜西人性格，興趣愛好廣泛、熱衷于探討教育技術國際前沿的動態(tài)和發(fā)展趨勢。教育專業(yè)基本理論功底深厚、學識淵博。

在研究方面，焦老師與中瑞典大學有關學者共同主持“技術支持的教師專業(yè)發(fā)展研究”、英國教師國際專業(yè)發(fā)展項目（TIPD）、英語教學與互聯(lián)網(wǎng)項目等，在中國歐盟甘肅基礎教育項目擔任國內(nèi)咨詢專家，負責全國教育科學十一五規(guī)劃教育部青年專項課題《中國國家精品課程與國外開放式課件的比較研究》。此外，焦老師學術專著頗豐，擁有《教育技術學基本理論研究》、《教育技術學專業(yè)英語》、《學習科學與技術》以及最新翻譯的美國教育技術學專著力作《世界是開放的——網(wǎng)絡技術如何變革教育》。作為焦老師的學生，浸潤在濃郁的學術氛圍中，接受潛移默化的熏陶，頗感終身受益。

光陰似箭，歲月如梭，屈指數(shù)來已窮盡雙手十指，認識華南師范大學焦建利教授已經(jīng)有整整10年了。從2002年省學科網(wǎng)絡化高級研修班、2003年中美校際交流Go-fourth項目，到后來的中英合作ETIP項目、參與“十五”教育部重點課題的研究，以及2007至2010年跟隨焦老師在華南師范大學攻讀教育碩士學位和廣東網(wǎng)絡教育專業(yè)委員會GDAEE學術年會的系列活動，在焦老師的悉心指導下，自己學會了從在實踐中研究到在研究中不斷實踐。在焦老師的影響下，我常接觸到許多涉及教育技術國際前沿的新名詞、新工具以及新思想。自己經(jīng)常被焦老師嚴謹治學的態(tài)度、在學界密切關注教育技術發(fā)展新動向的洞察力和分析新趨勢的專注力，以及用深入淺出的語言和舉重若輕的策略引領著教育技術在學科教學中應用的敬業(yè)精神所鼓舞，使我從做敘事研究中養(yǎng)成了研究中敘事的習慣，焦老師孜孜不倦的探索精神以及對我的教誨對我影響深遠。

教育技術實踐中引領

2002年初，我有幸被省教育廳錄取為中小學骨干教師學科網(wǎng)絡化高級研修班學員，有機會認識了華南師大未來教育研究中心的焦建利老師和桑新民教授，因此與未來教育研究團隊開始了密切的交往。當時華南師大未來教育研究中心也在承擔中英合作的一個教育研究項目——中英合作英語教育與互聯(lián)網(wǎng)項目（English Teaching & Internet Project），該項目是由英國文化教育委員會與廣東省教育廳合作的一個中學英語教師培訓項目。華南師范大學未來教育研究中心承擔了項目第一期的評估工作和第二期的組織實施工作。在焦老師和桑教授的推薦下，我有幸以小學英語骨干教師的身份帶領我所在的韶關市湞江區(qū)執(zhí)信小學英語教師團隊，在第二期的ETIP項目中加入了省級重點中學英語教師試驗項目團隊的學習和交流活動。

在ETIP項目活動中，焦老師經(jīng)常鼓勵和幫助我們開展對外交流活動，還具體和我們商討中美校際交流的實施問題。2002年8月中旬，我?guī)ьI韶關市湞江區(qū)執(zhí)信小學游陸蓮老師到華南師大未來教育研究中心，運用網(wǎng)絡建立了與美國羅得島州東格林威治城諾基山學校(Rocky Hill School)的校際聯(lián)系。焦老師對此給予了鼓勵，叮囑中美校際網(wǎng)絡交流要在英語學科教學中積累網(wǎng)絡資源，并且在中英合作的ETIP項目網(wǎng)站服務器上為執(zhí)信小學預留了主頁空間，為學校參與教育部“十五”重點課題《信息時代的信息理論與實踐》的研究提供了課題實驗的網(wǎng)絡平臺。英語教學與互聯(lián)網(wǎng)的課題實驗也在華南師大未來教育研究中心的團隊指導和幫助下順利地結(jié)題了。

2003年12月，在廣州市北大附中召開的GDAEE2003 網(wǎng)絡年會上，焦老師主持了大會的有關專題研討，主題為“學科教學與互聯(lián)網(wǎng)——實踐、挑戰(zhàn)與展望”，我在大會上圍繞中美校級英語交流項目提出了信息時代中外校際跨文化交流項目CCAC的策略。這是從虛擬交流到面對面真實交流的路線圖：“建立聯(lián)系”（Communication）——“開展協(xié)作”（Collaboration）——“欣賞文化”（Appreciation）——“歡慶差異”（Celebration），前兩個階段是網(wǎng)絡虛擬方式交流學習，后兩個階段逐漸向面對面的真實交流演繹。

ETIP項目課題實驗成果在培訓中得到認可，桑新民教授和英國駐華大使館文化教育處英語教學主管韓海倫（Helen Halligan）女士在廣東佛山南海石門中學召開的ETIP項目驗收總結(jié)會上，曾給予我們的項目學校較高的評價，我也被評為“中英合作ETIP優(yōu)秀項目協(xié)調(diào)員”。其實ETIP項目中教師培訓構(gòu)建的目標是培養(yǎng)一批項目協(xié)調(diào)員，使其成為后續(xù)項目創(chuàng)新推廣階段的培訓者，在廣東各個地區(qū)進行拓展培訓，培訓的內(nèi)容涉及英語教學網(wǎng)絡資源的檢索與獲取、加工與評價、應用與創(chuàng)造等內(nèi)容，使得接受培訓的英語教師大開眼界。

桑新民教授（左）、作者（中）、英國專家韓海倫（右）在ETIP項目活動合影

桑新民教授對我們山區(qū)小學在英語學科教學和互聯(lián)網(wǎng)應用交流方面所取得的成果進行評價，他生動地比喻描繪：“偏僻山區(qū)的師生運用互聯(lián)網(wǎng)與世界各地的學校師生有效地進行交流和學習，其成果相當于山區(qū)網(wǎng)絡試驗田里，長出了平原土地上才能喜獲豐收的莊稼?！痹摫扔麟m然淺顯，但卻讓我直觀地領會到網(wǎng)絡技術的應用應該遵循樸實的生態(tài)觀。此時調(diào)入南京大學的桑教授建議我在不斷“揮刀砍柴”的過程中，適當抽空去“磨刀”。在信息時代，山區(qū)與平原、沿海與內(nèi)陸之間，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化迥異的不同國度之間，我們的教學思想在網(wǎng)絡上也能得到充分的交流。因為世界是平的、世界是開放的。2007年至2010年，我考取在職攻讀華南師大現(xiàn)代教育技術專業(yè)的教育碩士學位，又重新回到華南師大未來教育研究中心，跟隨焦老師一起研究學習。

教育技術研究中引領

從農(nóng)業(yè)生態(tài)觀的角度來看，攻讀現(xiàn)代教育技術專業(yè)碩士學位就相當于在研究如何習得一種將喜獲豐收的莊稼“顆粒歸倉”的“收割技術”。在焦老師的“教育技術自留地”里，三年的教育碩士學習，使我對技術的前沿理論和數(shù)字化工具有了更深的理解，并能夠輕松實現(xiàn)將教師網(wǎng)絡社區(qū)學習模式引入到日常的教師群體專業(yè)發(fā)展活動中去。此愿景正如開啟大批量的“聯(lián)合收割機”在一望無垠的“豐收麥浪”中作業(yè)的景象。焦老師名字中的“利”字可形象詮釋為左邊“禾”代表糧食，右邊“鐮刀”則代表收割糧食的工具；作為教育技術學徒，我的名字中的“秉”字當中也隱含了一個“禾”字，此外可見一只從右向左伸出緊握“禾”的手，意即徒手去抓糧食，這就是象形的“秉”字。如果理論是引領鑄造提高生產(chǎn)力的工具，手則是代表農(nóng)耕收割的勞動者。理論與實踐的互補，在原始的農(nóng)耕漁獵時代，東方漢語言文化中的 “利”和“秉”兩個字，遠比同一時期西方文化俗語當中的“一鳥在手，勝于兩鳥在林”的行為價值觀所透露出來的哲學信念和智慧更具深遠。遠古東方的刀耕火種、弓箭等發(fā)明曾給西方文明的進步做出過貢獻，漢語言文化智慧能將“水中月”、“鏡中花”轉(zhuǎn)變成“囊中物”、“池中魚”、“林中鳥”，靠的就是要掌握收割和捕獲工具的堅定信念和智慧。

焦建利老師（中）和作者（右一）與不同專業(yè)背景的學生合影

在焦老師指導的教育碩士中，總有來自不同學科背景的在職中小學教師，我們2007級教育碩士四位同學中，除我之外還有中山市中學物理教師李咸啟同學、廣州市美術中學教師李雯同學、廣州電子信息學校從事職業(yè)教育的姚崇云同學。我們在彼此不同專業(yè)背景的實踐研究中，有的運用教育技術在進行學科混合學習，有的專注教師專業(yè)發(fā)展的校本培訓研究，有的針對網(wǎng)絡區(qū)域行動教研對教師教學設計能力的提升進行了研究。焦老師總是鼓勵大家團結(jié)協(xié)作，相互鼓勵和促進，在華南師大未來教育研究中心我們沿襲了很好的學術研討習慣，焦老師總喜歡用英文的譯音將之稱為“習明納爾”（Seminar）學術研討活動。

舉重若輕：教育技術從“開山板斧”到“金鑰匙”

農(nóng)耕文化教學設計范文第5篇

1.課文的題目叫《長城的價值》，為什么作者花了大量的篇幅去否定長城的價值？作者為什么從頭到尾都在否定“傳說”的真實性？

討論明確：（1）作者從尊重史實的角度出發(fā)，指出了一些傳說及贊嘆的不合理；（2）作者否定了評價長城價值要依據(jù)美國宇航員在太空能見到的唯一建筑是長城的觀點；（3）作者更否定長城是中華民族共同的象征、修長城就是愛國的說法。

2.在中國的歷史上長城起了什么作用？最初修長城的目的是什么？

討論明確：（1）從戰(zhàn)國時期秦國、趙國開始，到明朝末年修筑的長城，歷來就是中原農(nóng)耕民族對付北方游牧民族的軍事手段。（2）限制了民族間的交流和融合，固定了農(nóng)牧業(yè)的界線，長城里邊是農(nóng)業(yè)，長城外邊是牧業(yè)限。

3.作者否認“愛長城就是愛國”這種說法，他的依據(jù)是什么？

討論明確：（1）如果講清朝人、漢朝人或明朝人愛長城是愛國，那還說得過去，因為他們所愛的國只能以長城為界，長城外面就不是他們的國了。現(xiàn)在的中國，作為一個統(tǒng)一的多民族國家，如果再以長城作為中華民族的邊界的話，就有點狹隘了。（2）“精神上的長城早已沒有存在的基礎了，清除得越徹底對國家統(tǒng)一和民族團結(jié)越有利”，即我們頭腦里固有的把中原和塞外分開，阻礙了民族團結(jié)的思想觀念。（3）“長城畢竟意味著封閉、保守，絕不能代表開放和進取?！爆F(xiàn)在看來，它要影響經(jīng)濟的發(fā)展了，所以作者說愛長城就是愛國，這種說法沒有辦法成立。

4.作者肯定了長城的的歷史價值和文物價值，那長城該不該維修呢？

討論明確：（1）長城作為軍事上的防御工程，康熙決定不修了。他認為，一個國家的鞏固“在于修德安民”“民心順了，國家就安定了，邊防自然鞏固”。（2）長城作為祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，我們采取的態(tài)度應該是：敬仰它，保護它，適當?shù)木S修它。萬里長城中最關鍵的幾個景點，我們還是要修的，要留給后人供他們瞻仰，但是維修時，要最好保持原貌，修補用的材料最好與原建筑材料接近。

5.課文說“長城畢竟是中國歷史的一部分，還是要放到中國歷史中去認識它的價值吧！”在今天的中國，長城除了作為文物之外，是否還有它精神上的價值？

討論明確：（1）長城是人類建筑史上的一項奇跡，顯示了我們祖先的智慧、力量和決心，是值得我們緬懷和自豪的。（2）長城還有旅游價值和審美價值。它雄壯瑰麗的景色，令人陶醉。

6.閱讀魯迅的兩段文字，想想魯迅對長城持怎樣的態(tài)度？

偉大的長城！這工程，雖在地圖上也還有它的小像，凡是世界上稍有知識的人們，大概都知道的罷。其實，從來不過徒然役死許多工人而已，胡人何嘗擋得住。現(xiàn)在不過一種古跡了，但一時也不會滅盡，或者還要保存它。我總覺得周圍有長城圍繞。這長城的構(gòu)成材料，是舊有的古磚和補添的新磚。兩種東西聯(lián)為一氣造成了城壁，將人們包圍。何時才不給長城添新磚呢？這偉大而可詛咒的長城！

假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”

然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。咒它，是因為“其實從來不過徒然役死許多工人而已?！焙馁M了那么多的人力物力還沒有什么用。（2）魯迅希望吶喊一聲，喚醒民眾，不要在小小的屋子里，不要因長城阻隔，要走出來，要革命。

7.長城是墻，它是中國最長的墻，有沒有同學就此展開一點聯(lián)想呢？

討論明確：（1）中國清朝閉關鎖國，固步自封，用一堵無形的墻把自己包圍起來了，所以導致我們國家改革開放比別的國家要晚了很多年。閉關鎖國是一道墻，我們要打破它，走出國門，走向世界。（2）人與人之間的隔膜是一道無形的墻，兩代人之間的代溝也是一堵墻。我們要拆除它，要學會溝通。（3）學校的法規(guī)制度，交通法規(guī)也是墻，我們要自覺遵守。（4）君子有所為，有所不為，做人應該有底線，應該有度。這個度就是一堵墻，我們要堅守。（5）作業(yè)是墻、是困難，我們應該突破它。隨著一道一道難關的越過，就達到了光輝的彼岸。（6）錢鐘書《圍城》有這樣的一句名言：“圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進去，對婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此?！睂τ谖覀兝斫馊松兴鶈l(fā)。

8.長城英文是“greatwall”而不是“l(fā)ongwall”，請談談你對這種翻譯的理解。

討論明確：因為它不僅僅是長，它更是偉大。我們要記住祖先這偉大的創(chuàng)造，敬仰它，同時又要辯證地看待它。《長城的價值》一課上完之后，學生課堂的表現(xiàn)既讓執(zhí)教的筆者欣喜，也令聽課的教師興奮。課后，聽課的老師們暢談了自己的感受。很多老師認為，這樣的教學設計從來沒有聽過，筆者認為，這正是此課成功的一點嘗試。