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哲學(xué)人生的價(jià)值范文第1篇

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710000）

摘 要：單純將價(jià)值觀視作主客體之間的滿足與需要是片面的、孤立的，是有失偏頗的，同時(shí)也導(dǎo)致了長期以來只重主體價(jià)值輕客體生態(tài)價(jià)值的傾向。因而，應(yīng)切實(shí)把握好價(jià)值與主客體間的關(guān)系，準(zhǔn)確協(xié)調(diào)主體價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。本文立足于環(huán)境哲學(xué)視域，分析生態(tài)價(jià)值應(yīng)有的地位，及其對(duì)人類價(jià)值的意義，并結(jié)合生態(tài)危機(jī)，探究生態(tài)危機(jī)下的生態(tài)價(jià)值與人類價(jià)值取向問題，促進(jìn)主客體間的協(xié)調(diào)互益，開拓人與自然和諧共贏的新型生態(tài)環(huán)境之路。

關(guān)鍵詞 ：環(huán)境哲學(xué)；生態(tài)價(jià)值；人類價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：B018

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0240-02

環(huán)境哲學(xué)是探尋人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)共存的智慧之思，是應(yīng)對(duì)近年來日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要理論基石。而生態(tài)價(jià)值又是其中的重要哲學(xué)范疇，其中，應(yīng)將價(jià)值視作主客體間的協(xié)調(diào)性、互益性關(guān)系，注重主體價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的協(xié)調(diào)對(duì)等。明確生態(tài)環(huán)境在人類社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、文化、審美等多維度價(jià)值，同時(shí)，以生態(tài)危機(jī)為著眼點(diǎn)，將人與人的價(jià)值，生態(tài)價(jià)值與人類價(jià)值之間的關(guān)系進(jìn)行合理協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)主體與客體之間協(xié)調(diào)共處，社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共贏的良性局面。以環(huán)境哲學(xué)為中心對(duì)生態(tài)價(jià)值進(jìn)行深入研究，對(duì)深化價(jià)值哲學(xué)的理論研究，樹立正確的人類價(jià)值取向具有的重要意義。

一、價(jià)值的傳統(tǒng)定義與生態(tài)價(jià)值地位

近年來，人類對(duì)環(huán)境肆意的破壞，關(guān)鍵誘因在于人類過于強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值，對(duì)生態(tài)價(jià)值及其相關(guān)的內(nèi)容不重視甚至持否定態(tài)度。而這些又與長期以來價(jià)值觀念的模糊界定密不可分，將價(jià)值的定義為客體對(duì)主體的需求及滿足，即客體對(duì)人這一主體的用處。換言之，有價(jià)值的就是能切合主體需求、且對(duì)主體有益有用的，反之則是無價(jià)值的。這種理論將客觀事物的價(jià)值及價(jià)值大小，都?xì)w結(jié)于主體需求及其實(shí)際有用性，這種價(jià)值衡量方式存在幾大不足之處。首先，用需要滿足和實(shí)際有用性對(duì)價(jià)值進(jìn)行定性，必然導(dǎo)致功利與實(shí)用主義色彩的彌漫，人類會(huì)為了獲取更多的實(shí)用價(jià)值而對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行肆意的擭取，而絲毫不顧及生態(tài)環(huán)境本身的供給能力。其次，就滿足需要和實(shí)際有用性而言，主體的需求總在動(dòng)態(tài)發(fā)展，主體本身也是具有差異性的，在人類還未形成普適性的需求標(biāo)準(zhǔn)之前，客體價(jià)值也很難建立一個(gè)公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則。從主體的多樣需求和客體的自身屬性來看，要獲得有益的東西，必存在一個(gè)有弊的東西。再者，就主體需要而言，也有遠(yuǎn)近、長短、實(shí)際與潛在之分，滿足近期需要就會(huì)犧牲長遠(yuǎn)需求，所獲得的價(jià)值也將是短暫的。而且對(duì)主體的滿足，不僅要考慮現(xiàn)當(dāng)代人，更要考慮下代人、未來人的需求。立足于主客體關(guān)系，會(huì)將現(xiàn)實(shí)的價(jià)值等同于當(dāng)代人需求，但若以此為標(biāo)準(zhǔn)，則是對(duì)價(jià)值動(dòng)態(tài)性與歷史性的忽視，使得人類只關(guān)心眼前利益而忽視了長遠(yuǎn)價(jià)值，重視本身本國利益而忽視別人別國利益，從而導(dǎo)致為實(shí)現(xiàn)所謂價(jià)值而對(duì)生態(tài)環(huán)境肆無忌憚地進(jìn)行破壞。

從價(jià)值的關(guān)系范疇來看，價(jià)值產(chǎn)生于主客體的相互作用與活動(dòng)中，主客體的價(jià)值也是相互依存的。人類中心主義者強(qiáng)調(diào)以人為中心的價(jià)值取向，堅(jiān)持人類是價(jià)值的形成的來源，將人類價(jià)值置于自然價(jià)值之上，脫離了人的需要，外界生態(tài)環(huán)境也將失去自身價(jià)值。這種只注重主體自身價(jià)值的理論，脫離了客體實(shí)際，實(shí)質(zhì)上是一種虛無縹緲、子虛烏有的價(jià)值。另一方面，非人類主義者強(qiáng)調(diào)以生態(tài)為中心，認(rèn)為生態(tài)自然及人以外的任何存在都有其自身特有的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的環(huán)境倫理學(xué)則把人類道德提升至生態(tài)層面，不僅強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，同時(shí)注重外界生物及生態(tài)價(jià)值，這種觀點(diǎn)相較于上述論點(diǎn)，更具哲學(xué)意義，更有利于人們理解價(jià)值關(guān)系。因此，就價(jià)值關(guān)系范疇而言，主客體是具有互補(bǔ)對(duì)等性的，不能片面的以任何一方為中心。

那么主客體之間的關(guān)系究竟是什么，是傳統(tǒng)觀念中的滿足需要與實(shí)際有用性關(guān)系嗎？筆者認(rèn)為，并非如此，既然價(jià)值為主客體關(guān)系范疇，那么主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須建立在承認(rèn)客體價(jià)值基礎(chǔ)之上。這種主客體關(guān)系被稱為價(jià)值的協(xié)調(diào)性、互益性關(guān)系。其主要表現(xiàn)在，價(jià)值的定量是主客體的相互協(xié)調(diào)與相互得益，若主體有益，那么客體則無益，反之亦然。通常而言，主客體互益性與價(jià)值呈正相關(guān)。基于這種互益性關(guān)系，價(jià)值應(yīng)依附存在于主客體之上，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)于主客體共同的獲益。人作為主體，要想在生態(tài)環(huán)境中獲取價(jià)值，就應(yīng)承認(rèn)并尊重生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，否則，人類價(jià)值將無從談起。可以說，生態(tài)價(jià)值與人類主體價(jià)值存在相關(guān)性與一致性。從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，人類是有意識(shí)的存在物，而生態(tài)則是無意識(shí)的，更沒有追求價(jià)值的意識(shí)，但是不能因此就否定生態(tài)環(huán)境的價(jià)值意義，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是人類主體系統(tǒng)中必不可少的一部分，它是支撐著人類生存與發(fā)展的客觀系統(tǒng)，是幫助人類實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，因此，重視生態(tài)價(jià)值猶如重視人類自身價(jià)值一樣重要。

二、生態(tài)價(jià)值對(duì)人類價(jià)值的影響

從主客體間的協(xié)調(diào)性、互益性來探究生態(tài)價(jià)值，便可明晰其與人類價(jià)值間的關(guān)系。生態(tài)價(jià)值指生態(tài)環(huán)境中的動(dòng)植物、微生物與周遭環(huán)境的關(guān)系。而人也屬于生態(tài)環(huán)境中的存在物，所以，對(duì)人類價(jià)值的研究也應(yīng)置于生態(tài)環(huán)境之中。對(duì)二者系統(tǒng)化的研究，將二者充分的結(jié)合起來，有助于揭示生態(tài)價(jià)值對(duì)人類價(jià)值的作用與意義。

（一）保障人類社會(huì)的有序生存與發(fā)展

生態(tài)系統(tǒng)作為人類生存、生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)環(huán)境，對(duì)人類生存發(fā)展起著基礎(chǔ)性和決定性價(jià)值的作用，是人類價(jià)值存在的基礎(chǔ)性條件。人類是生態(tài)環(huán)境長期作用下的產(chǎn)物，人類要想生存與生活，需從生態(tài)系統(tǒng)中源源不斷地獲得物質(zhì)與能量，同時(shí)與生態(tài)系統(tǒng)之間進(jìn)行循環(huán)式的物質(zhì)能量輸入輸出，從而為自己的生存確定生物學(xué)意義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。所以，人是自然與社會(huì)屬性的集合體。生態(tài)既提供了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)又為人類精神、道德、社會(huì)等提供發(fā)展空間。馬克思認(rèn)為，人類歷史的首要前提就是人的存在，而這些人的肉體組織又制約著其與自然生態(tài)間的關(guān)系，歷史記載也應(yīng)從這些自然對(duì)人類活動(dòng)的影響變更出發(fā)。因而，不管人類多么偉大，也只是生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)之一。人類的所有生產(chǎn)生活活動(dòng)都應(yīng)遵從、受制于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。倘若生態(tài)環(huán)境被破壞，人類連最起碼的生存都會(huì)出現(xiàn)問題，又怎能進(jìn)步發(fā)展。

（二）為人類提供經(jīng)濟(jì)價(jià)值

人類經(jīng)濟(jì)價(jià)值依賴于人類的實(shí)踐活動(dòng)，通過發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)力本就是實(shí)在具體的內(nèi)容，并非是抽象無形的概念。同時(shí)生產(chǎn)力本是由主客體組成的系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)則是這個(gè)客觀系統(tǒng)的核心內(nèi)容，直接影響著生產(chǎn)力的質(zhì)與量，是生產(chǎn)力發(fā)展的先決條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)對(duì)象是人類生產(chǎn)發(fā)展正常進(jìn)行的客觀因素，勞動(dòng)對(duì)象的好壞對(duì)生產(chǎn)力質(zhì)與量同樣起著直接性的作用，而生態(tài)環(huán)境又是極為重要的勞動(dòng)對(duì)象。因此，良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力的持續(xù)健康高效發(fā)展起到了重要的助力作用，是推動(dòng)人類物質(zhì)財(cái)富持續(xù)增長的關(guān)鍵所在。人類作為生態(tài)主體，在利用生態(tài)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，也彰顯了自身價(jià)值。但是若在這一過程中打破了自身與生態(tài)間的平衡，勢(shì)必會(huì)受到生態(tài)環(huán)境的報(bào)復(fù)，生態(tài)所提供的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將不復(fù)存在，同時(shí)對(duì)人類健康也會(huì)造成嚴(yán)重影響。近年來的水污染、大氣污染等嚴(yán)重影響著人類的健康與正常生活，而且破壞后的生態(tài)系統(tǒng)很難還原，生態(tài)破壞所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)損失難以評(píng)估。

（二）為人類提供文化價(jià)值

人類對(duì)生態(tài)的改造與呵護(hù)本身就是一種重要的文化，具有獨(dú)特的文化價(jià)值屬性，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞無疑就是在糟蹋文化。文化在生態(tài)與社會(huì)的雙重環(huán)境的交互作用下產(chǎn)生，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等既是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，又是文化的重要部分，也是社會(huì)存在與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的反映，生態(tài)環(huán)境是文化發(fā)展的載體和源頭。良好的生態(tài)環(huán)境為人類提供健康優(yōu)美的審美環(huán)境，陶冶人的精神情操，滌蕩人的心緒氣質(zhì)，激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力，引領(lǐng)人類樹立積極健康的思想人格，是人類創(chuàng)造文化的源泉。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是文化建設(shè)與發(fā)展的重要內(nèi)容之一。

三、生態(tài)危機(jī)下的人類價(jià)值取向

生態(tài)危機(jī)持續(xù)加劇，已經(jīng)成為威脅到整個(gè)人類生存發(fā)展的重要原因。生態(tài)問題究其本質(zhì)是人的問題，由于人類肆意妄為的生存、生產(chǎn)、實(shí)踐方式，使得生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈，人類成為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的源頭。鑒于此，人類應(yīng)改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，認(rèn)真反思，樹立正確的價(jià)值取向，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)共存，和諧共處，以保障人類自身有序的生存發(fā)展。

在生態(tài)危機(jī)的大背景下，人類應(yīng)明確主客體間的關(guān)系，充分尊重生態(tài)與人類價(jià)值，兼顧人類與生態(tài)之間的雙向價(jià)值與利益，保障二者間的和諧共榮。以可持續(xù)發(fā)展為契機(jī)，以生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ)，在追求現(xiàn)代人利益或價(jià)值的同時(shí)兼顧后代人的利益與價(jià)值，在追求本國人利益價(jià)值的同時(shí)兼顧別國利益價(jià)值，實(shí)現(xiàn)代際互益，保障人類生存的延續(xù)性。

全球性生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，給人類社會(huì)發(fā)展帶來了重重危機(jī)與挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)充分重視生態(tài)價(jià)值，正確處理好人、社會(huì)、自然，本國與別國、當(dāng)代人與后代人的價(jià)值關(guān)系，在環(huán)境哲學(xué)的視野下，正確認(rèn)識(shí)生態(tài)價(jià)值、人類價(jià)值，樹立正確積極的人類價(jià)值取向，用科技的、理性的態(tài)度處理生態(tài)危機(jī)，創(chuàng)建生態(tài)文明、和諧發(fā)展的新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕余謀昌.環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響，2006，(4):48-51.

〔2〕莊穆.生態(tài)環(huán)境哲學(xué)之思:趨向、性質(zhì)與意旨[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2004，(5):17-20.

哲學(xué)人生的價(jià)值范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 胎兒宮內(nèi)窘迫；妊娠期高血壓；應(yīng)用價(jià)值

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2016.22.020

妊娠期高血壓疾病發(fā)生在臨產(chǎn)期， 其主要為胎盤血氧交換減少， 母胎間營養(yǎng)供給不足， 臨床表現(xiàn)為蛋白尿、高血壓、水腫， 是妊娠期專有的疾病之一[1]。臨床上， 胎兒宮內(nèi)窘迫是導(dǎo)致圍產(chǎn)兒死亡最重要的原因[2]。伴隨醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步， 胎兒宮內(nèi)窘迫已能在早期夠檢查出來， 彩色多普勒超聲被應(yīng)用于早期胎兒窘迫， 效果良好。作者研究了彩色多普勒超聲在診斷妊娠期高血壓疾病患者胎兒宮內(nèi)窘迫中的臨床價(jià)值， 現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取2013年5月～2015年8月在本院進(jìn)行檢查的100例健康孕婦作為對(duì)照組， 另以同期在本院進(jìn)行檢查的患有高血壓疾病且胎兒宮內(nèi)窘迫的100例患者作為觀察組。對(duì)照組年齡22～34歲， 平均年齡（25.4±11.5）歲；孕周37～40周， 平均孕周（38.7±1.2）周。對(duì)照組所選孕婦均為單胎、月經(jīng)規(guī)律、妊娠期的各項(xiàng)檢查記錄完好。觀察組年齡22～34歲， 平均年齡（26.4±11.2）歲；孕周38～41周， 平均孕周（39.0±1.3）周。觀察組患者中無雙胞胎等情況， 且其他情況亦正常。兩組研究對(duì)象一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 彩色多普勒超聲檢查方法 應(yīng)用美國GE公司 VOLUSON E8型超聲診斷儀。使用二維超聲定位臍帶位置， 選取最靠近胎盤的臍動(dòng)脈， 使用彩色多普勒超聲診斷儀進(jìn)行診斷， 取樣的容積為2 mm×2 mm， 逐漸調(diào)整脈沖多普勒取樣線， 使其和血管的夾角在30°以內(nèi)就能獲取血流頻譜圖， 在獲取穩(wěn)定又連續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)波后固定圖像， 儀器自帶的程序功能會(huì)測(cè)量RI、PI及S/D。在脫機(jī)上處理數(shù)據(jù)和圖譜。保證行多普勒檢查的為同一醫(yī)生， 以保證測(cè)試結(jié)果的準(zhǔn)確性。

1. 3 觀察指標(biāo) 比較兩組胎兒大腦中動(dòng)脈、臍動(dòng)脈和腎動(dòng)脈RI、PI及S/D， 并于新生兒出生后1 min， 評(píng)價(jià)羊水污染狀況、嬰兒胎心率、阿氏評(píng)分及新生兒異常情況， 新生兒1 min阿氏評(píng)分

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2. 1 兩組胎兒的大腦中動(dòng)脈、臍動(dòng)脈和腎動(dòng)脈RI、PI及S/D比較 觀察組臍動(dòng)脈和腎動(dòng)脈S/D、RI、PI均高于對(duì)照組（P

2. 2 兩組新生兒相關(guān)指標(biāo)比較 觀察組新生兒1 min阿氏評(píng)分

3 討論

孕婦由于患高血壓， 體內(nèi)的微小動(dòng)脈血管供血量不足， 會(huì)影響胎兒的發(fā)育， 導(dǎo)致胎心出現(xiàn)變化[3]。特別是胎兒在缺氧嚴(yán)重時(shí)， 胎動(dòng)活躍異常， 此時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮是胎兒宮內(nèi)窘迫所致。彩色多普勒超聲可以從血流得動(dòng)力學(xué)方向?qū)几哐獕旱脑袐D胎兒宮內(nèi)窘迫做出正確、及時(shí)的判斷。胎兒的臍動(dòng)脈S/D比值可表現(xiàn)胎盤的功能現(xiàn)狀及胎兒的血流情況， 隨著孕周增加， 胎盤內(nèi)的血液灌注量會(huì)慢慢增加， 則S/D比值隨之減少。特別是在妊娠晚期， 若臍動(dòng)脈S/D比值>3.0， 則胎兒可能已缺氧[4]。正常的胎兒其大腦中動(dòng)脈的PI、RI和S/D會(huì)逐漸下降。但若是出現(xiàn)胎兒宮內(nèi)缺氧， 母體會(huì)調(diào)節(jié)， 使腦、心等的血流量增加， 故胎兒宮內(nèi)窘迫的大腦中動(dòng)脈PI、RI和S/D均較正常妊娠胎兒高。胎兒腎動(dòng)脈的PI、RI和S/D可以用來監(jiān)測(cè)體循環(huán)阻力。若胎兒在宮內(nèi)出現(xiàn)窘迫時(shí)， 則其腎血管的血流量會(huì)減少， 阻力則隨之相應(yīng)增加， 這會(huì)減少腎小球的濾過率， 使得尿量減少， 羊水減少， 從而使胎兒缺氧更為嚴(yán)重。所以， 腎動(dòng)脈的血流量也可用于監(jiān)測(cè)胎兒宮內(nèi)早期的窘迫。本文使用彩色多普勒超聲來監(jiān)測(cè)大腦中動(dòng)脈、胎兒臍動(dòng)脈和腎動(dòng)脈RI、PI和S/D， 可較準(zhǔn)確地檢測(cè)出發(fā)生宮內(nèi)窘迫的胎兒， 對(duì)確定分娩時(shí)機(jī)、挽救胎兒均具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 甘桂萍， 時(shí)玲. 超聲檢測(cè)S/D比值聯(lián)合胎心監(jiān)護(hù)預(yù)測(cè)胎兒宮內(nèi)缺氧的應(yīng)用分析. 中國婦幼保健， 2013（7）：4403-4405.

[2] 李常清， 王|， 黎翠容. 超聲心動(dòng)圖評(píng)價(jià)53例胎兒心動(dòng)過速臨床治療的診斷及治療分析. 中國優(yōu)生與遺傳雜志， 2012（1）：37， 60.

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哲學(xué)人生的價(jià)值范文第3篇

一、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀

隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國際化，按國際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實(shí)行人道主義、全心全意為病人服務(wù)作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學(xué)是一個(gè)需要付出畢生精力的學(xué)科，因此要有“篤學(xué)精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學(xué)生刻苦求學(xué)的意識(shí)，尊重科學(xué)知識(shí)，踏實(shí)鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅(jiān)持修身為本可以幫助學(xué)生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場(chǎng)生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該重視學(xué)生思想的“頂層設(shè)計(jì)”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有哲學(xué)家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識(shí)，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗(yàn)去探索病因。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放進(jìn)一步深化，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳人，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對(duì)醫(yī)學(xué)教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學(xué)生以“頂層設(shè)計(jì)”，給學(xué)生以人為本的價(jià)值觀教育，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學(xué)方法論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的教育與實(shí)踐，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學(xué)生自身科學(xué)研究與堅(jiān)持真理、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的高尚情懷與素養(yǎng)。對(duì)醫(yī)學(xué)生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)最高使命和職責(zé)，醫(yī)學(xué)生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學(xué)生將來的職業(yè)生涯之中。

二、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的人生觀

傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)科學(xué)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學(xué)模式下，人們對(duì)疾病的研究和對(duì)患者的治療更為專業(yè)和深人，生物醫(yī)學(xué)模式極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點(diǎn)：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會(huì)性和心理性。由于科學(xué)技術(shù)的大量介入，醫(yī)學(xué)的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務(wù)的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對(duì)被服務(wù)者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當(dāng)前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務(wù)，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務(wù)的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對(duì)“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會(huì)狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對(duì)醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對(duì)抗?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學(xué)研究更多注意到人的整體性、社會(huì)性、自然性等屬性，使醫(yī)學(xué)教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀的培育。使學(xué)生樹立起宏觀與微觀、靜止與運(yùn)動(dòng)、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學(xué)的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的要求?；谝陨厢t(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學(xué)教育把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀放在了一個(gè)重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準(zhǔn)醫(yī)生”們，如果沒有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實(shí)現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)教育要著眼于醫(yī)學(xué)生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯。我們?cè)卺t(yī)學(xué)生教育中挖掘整理當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人文精神，為醫(yī)學(xué)生人生觀教育積累生動(dòng)活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學(xué)大師們的示范和榜樣作用，激勵(lì)和教育醫(yī)學(xué)生。人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對(duì)醫(yī)學(xué)生而說，人生觀既是對(duì)自己人生的看法和態(tài)度，也是對(duì)他人的看法和態(tài)度。通過當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財(cái)富，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學(xué)生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)賦予的增進(jìn)人類健康的崇高職責(zé)。

三、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的世界觀

哲學(xué)人生的價(jià)值范文第4篇

1.1對(duì)人文精神的遮蔽

當(dāng)一個(gè)知識(shí)門類獲得大學(xué)的建制，就意味著它從邊緣走向中心。學(xué)科制度化進(jìn)程使得每一個(gè)學(xué)科都專注于單科的知識(shí)生產(chǎn)，力求將知識(shí)以規(guī)范的形式表達(dá)，使其擁有控制的權(quán)力，對(duì)它與其他學(xué)科之間的差異進(jìn)行界定，并將不符合其規(guī)范的知識(shí)體系均排除在外，從而使得各學(xué)科之間樹立壁壘。醫(yī)學(xué)也不例外，通過醫(yī)學(xué)學(xué)科建制，醫(yī)學(xué)和其他學(xué)科之間涇渭分明，這也包含醫(yī)學(xué)和人文學(xué)科不斷劃清邊界。學(xué)科規(guī)訓(xùn)極大地促進(jìn)了近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)賦予人類認(rèn)識(shí)和改造世界的力量，但同時(shí)也帶來一些負(fù)面問題，其中主要的就是科學(xué)與人文相互拒斥與分離。學(xué)科規(guī)訓(xùn)是知識(shí)／權(quán)力的結(jié)合，使世界按照一種井然有序的方式呈現(xiàn)在人們面前，加深了人們對(duì)世界的理解并加劇了對(duì)科學(xué)的推崇。但與此同時(shí)，科學(xué)具有唯理取向，強(qiáng)調(diào)精確化、規(guī)范化和體系化，關(guān)注的是范式、理論、技術(shù)和方法，在科學(xué)關(guān)照的世界中，純粹的工具取向排擠了對(duì)生命的關(guān)愛，對(duì)人的生活關(guān)注更多的是一種冷漠的剖析和粗暴的強(qiáng)制。醫(yī)學(xué)屬于科學(xué)的范疇，科學(xué)精神是為了求真，人文精神是為了求善，醫(yī)學(xué)和人文科學(xué)都屬于“人學(xué)”。然而，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)發(fā)展的推動(dòng)下，人文和醫(yī)學(xué)被界定為兩種完全不同的認(rèn)知方式。在學(xué)科規(guī)訓(xùn)的影響下，醫(yī)學(xué)與人文分裂，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷被邊緣化，這導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)技術(shù)化和醫(yī)患關(guān)系物化。醫(yī)學(xué)更注重其科學(xué)與技術(shù)方面的精益求精、盡善盡美，卻抽離了醫(yī)學(xué)中的價(jià)值存在，放逐了醫(yī)學(xué)中的人文情懷。醫(yī)學(xué)教育注重“形而下”的部分———醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)研究方法、醫(yī)學(xué)手段、醫(yī)學(xué)組織、醫(yī)學(xué)物化的科學(xué)成果等，而其“形而上”部分———醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神、道德、倫理等構(gòu)建的醫(yī)學(xué)價(jià)值體系被遮蔽。

1.2對(duì)人文教育的驅(qū)離

醫(yī)學(xué)教育的體制化、精細(xì)化使得人文教育邊緣化，醫(yī)學(xué)教育嬗變成為一種技術(shù)訓(xùn)練，關(guān)注的只是知識(shí)的判定與積累、知識(shí)體系的構(gòu)建、技術(shù)操作的訓(xùn)練，漠視學(xué)子的價(jià)值取向、道德信念、意志品行、內(nèi)涵修養(yǎng)。在學(xué)科規(guī)訓(xùn)取得制度化安排的新的情境下，學(xué)科規(guī)訓(xùn)的方式也逐漸得到改進(jìn)和完善，變成一種新的、有普適效應(yīng)的權(quán)力技術(shù)。正是通過權(quán)力技術(shù)的推廣運(yùn)用，醫(yī)學(xué)教育不斷擠占、排斥人文教育，使其在醫(yī)學(xué)院校中無以立足，難以實(shí)現(xiàn)其教育功能、顯現(xiàn)教育成效。醫(yī)學(xué)教育在課時(shí)安排、課程計(jì)劃設(shè)計(jì)、教學(xué)方式等方面都顯示出對(duì)人文教育的排斥。以文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文基礎(chǔ)類學(xué)科為例，在醫(yī)學(xué)教育中幾乎不見蹤跡。有的院校將思想教育等同于人文教育，人文類課程僅設(shè)有思想政治類課程，過分偏重于人文社會(huì)科學(xué)的政治服務(wù)功能。有的院校即使開設(shè)一些文學(xué)等選修課程，但因人文主題不鮮明、課程體系缺乏邏輯性、課程開設(shè)具有盲目性與隨意性、教學(xué)手段陳舊、教學(xué)方法單一等因素影響教學(xué)效果。醫(yī)學(xué)人文交叉類學(xué)科如《醫(yī)學(xué)史》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)人文學(xué)》、《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》、《醫(yī)患溝通》、《醫(yī)事法》等，在多數(shù)院校僅是象征性開設(shè)，其課程體系缺乏針對(duì)性、實(shí)用性、層次性、系統(tǒng)性，并且缺乏明確的考核目標(biāo)，因此在醫(yī)學(xué)教育中被視為“劣勢(shì)學(xué)科”，很難引起師生重視，難以激發(fā)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。此外，醫(yī)學(xué)院校即使開設(shè)此類課程，也全然當(dāng)作一種技術(shù)教育（書寫、考試、評(píng)分），將人文教育歸入方法理性、技術(shù)理性的藩籬。復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院2011年組織的由46家高校參與的一項(xiàng)醫(yī)學(xué)人文教育調(diào)查結(jié)果顯示：88．7％的院校沒有專門承擔(dān)醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)和研究的機(jī)構(gòu)，73％的受訪者表示本單位沒有編著或者引進(jìn)醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)教材。醫(yī)學(xué)人文教育所受冷遇可見一斑。

醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)致力于醫(yī)學(xué)知識(shí)與技術(shù)的生產(chǎn)、研究與界定，并不斷通過權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)醫(yī)學(xué)中的人文精神進(jìn)行遮蔽，并在具體醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中表現(xiàn)為對(duì)人文教育進(jìn)行擠占、排斥與驅(qū)離，具體有以下幾個(gè)方面：第一，人才培養(yǎng)理念。當(dāng)下醫(yī)學(xué)界技術(shù)至上理念盛行，醫(yī)學(xué)主要被定位在技術(shù)層面，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)技術(shù)性和人文性的嚴(yán)重失衡。醫(yī)學(xué)教育注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理論知識(shí)的積累與技能的提升，忽視了對(duì)醫(yī)學(xué)生人格的熏陶和品行修養(yǎng)的塑造，疏離了醫(yī)學(xué)中最為重要的溫情與人道。醫(yī)學(xué)教育與人文精神的培育、人性養(yǎng)成相分離，人文教育的發(fā)展受到限制。這種人才培養(yǎng)理念對(duì)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究傾向、職業(yè)道德的理解與定位、自我認(rèn)知與價(jià)值取向等進(jìn)行負(fù)面指引。第二，學(xué)科體系與課程設(shè)置。學(xué)科規(guī)訓(xùn)促使醫(yī)學(xué)不斷完善自身學(xué)科體系。醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置上基本有基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、臨床見習(xí)等，而有關(guān)人文、社會(huì)、行為科學(xué)等課程比例明顯稀少，在課時(shí)安排、課程結(jié)構(gòu)等方面均擠占人文課程。醫(yī)學(xué)專業(yè)課程與人文課程比例嚴(yán)重失調(diào)，導(dǎo)致人文教育的弱化加劇。第三，考核與評(píng)價(jià)。醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)將醫(yī)學(xué)教育的考核與評(píng)價(jià)制度規(guī)范化，對(duì)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實(shí)驗(yàn)課、見習(xí)與實(shí)習(xí)等均制定了嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，而人文類科目大多被列為選修課形式，考核要求及標(biāo)準(zhǔn)也較低。第四，學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)組織。醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)在研究學(xué)術(shù)的價(jià)值、主體及方法等的基礎(chǔ)上，制定醫(yī)學(xué)精細(xì)的學(xué)術(shù)規(guī)范，并推進(jìn)其制度化安排，但并未較多涉及醫(yī)學(xué)人文教育。此外，醫(yī)學(xué)教育擁有眾多的學(xué)術(shù)組織，創(chuàng)立許多醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)雜志，而涉及醫(yī)學(xué)人文類則相對(duì)較少，例如，國際上有《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)雜志》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雜志》、《臨床倫理學(xué)雜志》、《醫(yī)學(xué)人文學(xué)》等為數(shù)不多的期刊，國內(nèi)有《中華醫(yī)史雜志》、《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》、《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)與社會(huì)》等以及醫(yī)學(xué)教育類期刊中的一些版塊涉及醫(yī)學(xué)人文教育，因此在學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)制度化安排等方面明顯遜于醫(yī)學(xué)專業(yè)教育，這得人文教育被驅(qū)離至邊緣。

2醫(yī)學(xué)人文教育改革：突破醫(yī)學(xué)教育學(xué)科規(guī)訓(xùn)的藩籬

2.1醫(yī)學(xué)教育中人文缺失現(xiàn)象

在現(xiàn)代學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度下，醫(yī)學(xué)生人文知識(shí)的匱乏、價(jià)值取向的偏離、人文精神的缺失、實(shí)踐體驗(yàn)的缺席已成為一種現(xiàn)實(shí)。醫(yī)學(xué)生缺乏敬畏生命、關(guān)愛患者的情感；缺乏畢生奉獻(xiàn)醫(yī)學(xué)的敬業(yè)精神與崇高的職業(yè)道德；缺乏深厚的人文底蘊(yùn)與良好的溝通技能。近年來我國醫(yī)療行業(yè)出現(xiàn)的醫(yī)生職業(yè)自尊淡化、醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛頻發(fā)等現(xiàn)象，也顯現(xiàn)出在醫(yī)學(xué)教育中由于人文教育弱化而引發(fā)的不良后果。醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。

2.2探索突破醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)的有效途徑

“全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求”提出醫(yī)學(xué)畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)具備60種能力，涵括7個(gè)領(lǐng)域：職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理；醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)；溝通交流技能；臨床技能；群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)；信息管理；批判性思維和研究。這對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)提出了明確培養(yǎng)目標(biāo)，表明培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生要使之不但具有精湛的醫(yī)術(shù)，還應(yīng)具備高尚的醫(yī)德。因此，應(yīng)突破醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)的限制，結(jié)合醫(yī)學(xué)特色，在醫(yī)學(xué)教育中融入人文教育，使醫(yī)學(xué)教育折射出更加深切的人文關(guān)懷。醫(yī)學(xué)人文教育正是適應(yīng)時(shí)代的要求而逐步發(fā)展起來的。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育不斷進(jìn)行改革，醫(yī)學(xué)人文教育被提出并日益受到各國重視。醫(yī)學(xué)人文教育是跨越醫(yī)學(xué)和人文學(xué)科的邊界，將醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科相結(jié)合，組建起來的一個(gè)學(xué)科群，主要包含醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展源起于19世紀(jì)50年代，以美國為代表的西方國家醫(yī)學(xué)院校推行醫(yī)學(xué)人文教育的改革，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，國外醫(yī)學(xué)人文教育已形成明確的教育目標(biāo)：樹立新的醫(yī)學(xué)觀念，全面認(rèn)知醫(yī)學(xué)與社會(huì)；培植道德情感，規(guī)范道德行為；依靠人文的知識(shí)和方法，發(fā)展醫(yī)學(xué)生的臨床技能，培養(yǎng)協(xié)作精神和社區(qū)管理能力。此外，國外醫(yī)學(xué)人文教育在課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師資配備、評(píng)價(jià)監(jiān)督、學(xué)術(shù)研究等方面大膽改革，取得卓越成效。當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文學(xué)的任務(wù)和歷史使命，是要促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的交流與互補(bǔ)，豐富與完善醫(yī)學(xué)，哺育醫(yī)學(xué)關(guān)愛生命、敬畏生命的人文精神，克服醫(yī)學(xué)和保健服務(wù)中的技術(shù)主義、拜金主義的影響，復(fù)歸“醫(yī)乃仁術(shù)”的本來面目，使醫(yī)學(xué)更好地服務(wù)于人類，造福于社會(huì)。

醫(yī)學(xué)人文教育乃是醫(yī)學(xué)教育和人文教育的相互交織融合，不可硬性剝離二者的關(guān)系。醫(yī)學(xué)教育必須突破學(xué)科規(guī)訓(xùn)的藩籬，掙脫出醫(yī)學(xué)知識(shí)與權(quán)力交織的羅網(wǎng)，認(rèn)真審視對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。然而目前醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾向頗具功利性，忽視對(duì)文、史、哲、經(jīng)、法等學(xué)科的學(xué)習(xí)，從而造成通識(shí)知識(shí)匱乏、溝通技能欠缺、人文內(nèi)涵淺薄、缺乏創(chuàng)新能力。由此反映出我國醫(yī)學(xué)人文教育弱化、醫(yī)學(xué)生人文精神迷失等問題。因此，針對(duì)我國醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)令人堪憂的狀況，醫(yī)學(xué)教育改革勢(shì)在必行。首先，應(yīng)該更新教育理念，以“社會(huì)的人”為中心來構(gòu)建醫(yī)學(xué)體系，關(guān)注生命的整體，關(guān)注診斷技術(shù)與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有良好的診斷技能、職業(yè)道德與敬業(yè)精神。第二，改革醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐，改變以智育為中心的醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，對(duì)課程進(jìn)行系統(tǒng)化整體設(shè)計(jì)，整合優(yōu)化醫(yī)學(xué)人文教育多層次課程模塊，并改革教學(xué)形式及教學(xué)方法。第三，建立科學(xué)的考核與監(jiān)督機(jī)制，將人文內(nèi)涵、職業(yè)道德、敬業(yè)精神、修養(yǎng)水平等作為考評(píng)的重要依據(jù)，激發(fā)學(xué)生提高人文素養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力。第四，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)各專業(yè)人才積極開展協(xié)作教學(xué)，共同研究醫(yī)學(xué)人文相關(guān)問題，提升教學(xué)效果。努力提升教師人文素質(zhì)修養(yǎng)，改變工作理念與工作作風(fēng)，注重人格力量，避免教師人文精神迷失。第五，注重校園文化建設(shè)，加強(qiáng)培育醫(yī)學(xué)生尊重生命、關(guān)愛人類、感悟人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文精神。營造具有深厚人文底蘊(yùn)的文化氛圍，塑造崇高的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神。

哲學(xué)人生的價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞人的形象文化人本主義設(shè)計(jì)

人類學(xué)一詞最早來源于古希臘，字面意思是“關(guān)于人的科學(xué)”。據(jù)說亞里士多德最先使用這個(gè)名詞，他主要用之于研究人的精神實(shí)質(zhì)。后來經(jīng)過詞義的延伸，在早期這個(gè)詞就慢慢地具有了雙重意義：一方面是關(guān)于人類體質(zhì)的科學(xué)，一方面是關(guān)于人類精神的科學(xué)。在經(jīng)歷了和別的學(xué)科大致相同的經(jīng)歷以后，人類學(xué)這個(gè)學(xué)科得以創(chuàng)立，但要給人類學(xué)下個(gè)定義卻是比較困難的。

人類學(xué)的目的是試圖依據(jù)人的生物特征和文化特征綜合的研究人，尤其是人的差異性，以及種族和文化特征的差異。人類學(xué)的基本領(lǐng)域包括體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)和人種志等，其中體質(zhì)人類學(xué)是研究人的起源、生成、進(jìn)化、分布和發(fā)展，把人當(dāng)作是一種自然生物，并與動(dòng)物進(jìn)行比較，以此來確定人的特殊性。文化人類學(xué)研究的則是人類文化的起源、生成、進(jìn)化或變遷的過程，并將各種族、各地區(qū)的不同文化加以比較。其他如人種志、考古學(xué)、史前學(xué)等學(xué)科大多可看成是在文化人類學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。主要是在“人類”的層次上研究人，或在“群體”的層次上研究其文化（人種志），也就是說人類學(xué)研究的不僅僅是生物人、自然人的起源與分布（體質(zhì)人類學(xué)），更重要的是“文化的人”（對(duì)應(yīng)于“自然人”）。進(jìn)入20世紀(jì)后，人類學(xué)研究的領(lǐng)域越來越廣，分工越來越細(xì)，出現(xiàn)了許多分支，形成了許多流派。體質(zhì)人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)及其他專門的人類學(xué)學(xué)科都是建立在實(shí)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上的，因此也就與古典人類學(xué)思想的哲學(xué)思辯分道揚(yáng)鑣了。人類學(xué)不再以整體的人的形象為研究對(duì)象，并且都把有關(guān)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)作為先決條件，僅僅考察人類外在的特征或文化成就，但是它作為先決條件的由現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和哲學(xué)提供的關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，大多是片面的。

19世紀(jì)是一個(gè)新學(xué)科不斷產(chǎn)生與分化的時(shí)代，學(xué)科的分化導(dǎo)致了不同學(xué)科之間逐步失去了共同語言。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)彼此獨(dú)立，哲學(xué)與自然科學(xué)也開始相互疏遠(yuǎn)，自然科學(xué)家不關(guān)心哲學(xué)，哲學(xué)家也有意把自己置身于自然科學(xué)之外，這種相互分離的傾向使得哲學(xué)無法從整體上把握世界。無論是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是哲學(xué)對(duì)人的研究都是各自為政，沒有統(tǒng)一性，如醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，它們都研究人的各種問題，但多是些實(shí)用的知識(shí)、具體的領(lǐng)域，不能從根本上解決人的本質(zhì)和人的存在的問題。從科學(xué)的這一端來看，科學(xué)的發(fā)展使人們獲得了關(guān)于人的世界的多方面的知識(shí)，但也正是這些認(rèn)識(shí)使人的形象變得模糊不清?？茖W(xué)時(shí)代得科學(xué)無法提供一種確定的人的形象，那么，從哲學(xué)的這一端看又如何呢？現(xiàn)代西方哲學(xué)的確很關(guān)注這個(gè)問題，人本主義思潮正是由此而應(yīng)運(yùn)而生的。古典的形而上學(xué)把人當(dāng)作一種抽象的認(rèn)識(shí)對(duì)象，從某種先驗(yàn)的觀念出發(fā)去尋求人的抽象本質(zhì)。當(dāng)代人本主義思潮，尤其是存在主義哲學(xué)，不滿足于那種抽象的思辯，因此，將社會(huì)中孤獨(dú)的個(gè)體存在作為其全部哲學(xué)的起點(diǎn)，專注于內(nèi)在的、不可重復(fù)的意志、情感和心理狀態(tài)，從個(gè)體的內(nèi)部來觀察人、探索人的自我之謎。存在主義考察人的結(jié)論是，個(gè)人不得不為他所獲得的自由和選擇而承擔(dān)責(zé)任，從而導(dǎo)致了它帶有濃厚的悲觀主義色彩。存在主義反映了人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)和失望的困惑，但是它把自我理解成情感意志的個(gè)體，而不是整體的人，它的悲觀主義色彩，就是不可避免的，它對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及對(duì)人的形象的描繪同樣也是不完整的。

每個(gè)時(shí)代都有自己關(guān)于人的形象，如果這種形象是確定的，就會(huì)出現(xiàn)一種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和良好的生活秩序。現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)徹底破壞了人原來各種傳統(tǒng)的形象，人們不再把歷史上的任何解釋看成是真理，看成是人的永恒不變的本質(zhì)，沒有一種解釋能夠確定地使人樹立對(duì)自我的信心。哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人馬克斯·舍勒敏銳地指出：“人已經(jīng)成了前所未有地疑難問題，人不再知道他是什么，他懂得他不知道這個(gè)問題。人對(duì)自己的道路缺乏信心，道路對(duì)他來說成了問題，因而他以無比的關(guān)心思考自己的意義和現(xiàn)實(shí)，他從何處來，他要到何處去。……人的問題是決定我們命運(yùn)的問題”。文化、藝術(shù)和社會(huì)秩序賴以依托的傳統(tǒng)的人的形象破滅了，“上帝死了”，人成了無家可歸的浪子。在這種情況下，重建人的整體人的形象、恢復(fù)人在世界中的中心地位的問題也就成了焦點(diǎn)問題，也就是對(duì)于人的研究應(yīng)當(dāng)把人放到自然環(huán)境當(dāng)中、放到文化環(huán)境當(dāng)中去，把人作為一種由歷史、文化、傳統(tǒng)所決定的人類群體中的一員來對(duì)待，從而綜合地全面地研究人。

同時(shí)也可以看到,近代西方工業(yè)文明的出現(xiàn)與科學(xué)主義思潮的興起并不總是令人樂觀的。主客、心物、靈肉的分裂使人要么淪落為一架沒有血肉、沒有靈魂的機(jī)器,要么成為形而上學(xué)體系的一個(gè)環(huán)節(jié),于是人的主體性和創(chuàng)造性、人的自由和人格的尊嚴(yán)都被消解于思辨體系中了。

雖然浪漫主義思想與以數(shù)學(xué)和以知性為基礎(chǔ)的近代科學(xué)主義思潮進(jìn)行了抗?fàn)?竭力想挽救被工業(yè)文明所淹沒了的人的內(nèi)在靈性,拯救被數(shù)學(xué)思維浸漬了的屬人的思維方式。這些浪漫主義思想家們無法忍受越來越多的機(jī)械式的說明,無法忍受生活的詩的喪失,其哲學(xué)指向就是:人究竟從何處來,又要往何處去?有限的生命如何實(shí)現(xiàn)超越,又在哪里尋得靈魂永恒的歸依？

的確,人不能生活在數(shù)學(xué)式的精確性和物理學(xué)式的實(shí)證性為基礎(chǔ)的世界中,人是有智慧、有理性的存在,但人更是一種感情的存在,使人完善的是情操而不是理性,人的價(jià)值在于他的道德本性,這種本性本質(zhì)上就是感情。人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,人本身絕對(duì)不可被這個(gè)實(shí)證化、精確化和邏輯化的世界吞噬掉、淹沒掉,能夠使我們?cè)谶@個(gè)世界上保留原始的純真本性的,不是理性,而是情感。只有情感,才是我們安身立命的根本。人是作為一種社會(huì)動(dòng)物而生存著,但又不只是作為社會(huì)動(dòng)物而生存著。就人的社會(huì)生活本身而言,無論怎樣它似乎都不會(huì)阻止人對(duì)自身作出評(píng)論以及對(duì)自己的日常表現(xiàn)、渴望達(dá)到的目的和價(jià)值觀念作出闡明和解釋。

所有的這些再次表明了人類學(xué)中重建“完整人“的勢(shì)在必行性，把人放到自然環(huán)境當(dāng)中、放到文化環(huán)境當(dāng)中去，把人作為一種由歷史、文化、傳統(tǒng)所決定的人類群體中的一員來對(duì)待，從而綜合地全面地研究人，這樣才能建立一種確定的人的形象，也才能建立一種真正意義上的人本主義，也正是在這個(gè)意義上的設(shè)計(jì)才能稱之為人本設(shè)計(jì)。不只是需要設(shè)計(jì)師在“生物—社會(huì)”的生存方式上看待人,還要深入到人生經(jīng)驗(yàn)的提煉中去,并且把這種人生經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)而被作為人的基本價(jià)值觀念的體現(xiàn)，這樣在設(shè)計(jì)上才能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的人本關(guān)懷，賦予設(shè)計(jì)以情感。

從某種人類學(xué)觀點(diǎn)來看,設(shè)計(jì)的未來,取決于設(shè)計(jì)不被看成是作為對(duì)別的社會(huì)文化行為或體制的簡單反應(yīng)的文化的孤立片段、而是被看作其本身即是進(jìn)行中的社會(huì)文化子系統(tǒng)的程度。在社會(huì)文化范圍內(nèi),設(shè)計(jì)不是被動(dòng)的,恰恰相反,它們是形成行為、規(guī)整行為和引發(fā)行為的行動(dòng)系統(tǒng),也是高度有效的表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng),是知識(shí)、價(jià)值和表現(xiàn)多方面人類特性的極為豐富的寶庫。這里所主張的研究與那些更為一般性的、強(qiáng)調(diào)形式的研究相比,在實(shí)質(zhì)上是人類學(xué)的,是哲學(xué)人類學(xué)人本主義的延伸。正如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中現(xiàn)代主義發(fā)展曾追求極端的簡約主義后，變化性也逐漸減少，人類文化結(jié)構(gòu)中的差異被忽略了，使得人們開始對(duì)自己心靈深處的渴望，重新反省探討新的價(jià)值觀，因而產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義、語意學(xué)派和解構(gòu)主義等設(shè)計(jì)潮流及風(fēng)格。而這一切都意圖恢復(fù)現(xiàn)代主義所切斷之產(chǎn)品與文化之間的關(guān)系，重新去探求產(chǎn)品的文化意義或從產(chǎn)品發(fā)展與人類使用產(chǎn)品的歷史，賦予產(chǎn)品功能性之外的人文價(jià)值，以人為本的設(shè)計(jì)的比重逐漸增大。

設(shè)計(jì)本身就是一種將抽象的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實(shí)體的過程，設(shè)計(jì)師扮演著相互溝通的角色，其對(duì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，賦予美學(xué)價(jià)值，將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計(jì)師透過產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通，但是否能使二者之間的互動(dòng)關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)融合之地方，既看產(chǎn)品能否對(duì)使用者發(fā)生意義。是否能產(chǎn)生認(rèn)知一操作或心理上的認(rèn)同，是否能喚起使用者對(duì)其文化與自然環(huán)境的記憶而定，又取決于設(shè)計(jì)師能否認(rèn)識(shí)到人的形象的“完整性”，是否將人放到自然環(huán)境當(dāng)中、放到文化環(huán)境當(dāng)中去，把人作為一種由歷史、文化、傳統(tǒng)所決定的人類群體中的一員來對(duì)待，正如我們從一個(gè)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品無形中可以看出該設(shè)計(jì)師、企業(yè)、地域的特有的語言與符號(hào)，以及設(shè)計(jì)師本身的文化教養(yǎng),文化與人的交互由此可見一端。

工業(yè)設(shè)計(jì)就是為人類而設(shè)計(jì)（DesignforHumanBeing），為人解決某些問題，其廣義的想法，實(shí)為一種以人為中心，由家庭生活之和諧進(jìn)而社會(huì)生活之平衡與協(xié)調(diào)。就是調(diào)和人、工具、公共設(shè)施及環(huán)境所構(gòu)成之人為環(huán)境與自然環(huán)境的調(diào)和論。這種始終以人為本的理念，就是工業(yè)設(shè)計(jì)的人本主義。在今后的發(fā)展中,人類生活和社會(huì)將更加依賴于技術(shù)的進(jìn)步,工業(yè)設(shè)計(jì)師們也將更加需要這種人本主義的設(shè)計(jì)理念。人本主義的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)經(jīng)過形式主義、功能主義等思潮走向成熟時(shí)期的設(shè)計(jì)理念,也是哲學(xué)人本主義的實(shí)踐延伸,它主張任何人造物的設(shè)計(jì)(或非物質(zhì)設(shè)計(jì))必須以人的需求和人的生理、心理因素即人的因素為設(shè)計(jì)的第一要素,而不是技術(shù)、形式或其它工業(yè)設(shè)計(jì)必須時(shí)時(shí)感受時(shí)代的脈動(dòng)，接受文明的刺激，并由人性出發(fā)來創(chuàng)作，詮釋創(chuàng)造新文化。因此,人本主義的設(shè)計(jì)將是防止和解決可能出現(xiàn)的人機(jī)沖突,讓現(xiàn)代技術(shù)更好地服務(wù)于人類生活的一個(gè)基礎(chǔ)。

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