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當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記范文第1篇

但畢竟還是有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到了這種被遺棄的窘境，因此便有了阿馬蒂亞‧森（AmartyaSen）的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》(OnEthicsandEconomics)，通過探尋倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的源流問題，以期正確面對(duì)「隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象（Sen,1987,p.1）。而在國(guó)內(nèi)，雖也有人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，卻鮮有論著。即便有，較多的也是一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系之類不甚專業(yè)的討論，或是局限于狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的關(guān)于「公平與「效率的探討。

因此，擺在案頭這本薄薄二百頁左右的「小書才更顯得彌足可貴。韋森所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)──探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)》不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析方法，卻用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的專業(yè)眼光探究「社會(huì)制序以及制序化的倫理之緯以及市場(chǎng)的道德基礎(chǔ)（第4頁）。該書并不是著眼于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題，更不是對(duì)阿馬蒂亞‧森的簡(jiǎn)單復(fù)制。因此，在某種程度上說，該書關(guān)注的問題與分析理路比森更進(jìn)一步，甚至在當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中似乎已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。因?yàn)樽髡邔?duì)倫理問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)的制序分析追溯回到了康德哲學(xué)。從康德哲學(xué)出發(fā)，循著羅爾斯（JohnRawls）、諾齊克（RobertNozick）與哈耶克（FriedrichA.vonHayek），到高德（Gauthier）、賓默爾（Binmore），理出了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的宗譜系。

從康德哲學(xué)出發(fā)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德倫理問題，這樣的研究進(jìn)路在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中是罕見的。這樣的研究究竟還屬不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的研究，這不是應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視角與單純的分析方法已經(jīng)嚴(yán)重限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身的發(fā)展。不關(guān)心倫理、道德與價(jià)值的「經(jīng)濟(jì)科學(xué)，似乎成為一套「客觀、「精確的技術(shù)。而這樣的「技術(shù)，對(duì)于涉及人類自身命運(yùn)的問題是不具有發(fā)言權(quán)的。所以，當(dāng)哲學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)在80年代中期后將目光轉(zhuǎn)移到社會(huì)道德文化問題上來的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)被拋到了討論圈子之外。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制序的變革與重建中突現(xiàn)的道德倫理問題必須要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來回答，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須再度與哲學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)展開對(duì)話。韋森這本新作的最重要意義即在此，其在探尋道德倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自身找到一條新的出路。

探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)，作者的論辯理路既不同于森那樣研究二者關(guān)系，也不同于貝克爾或波斯納那樣用經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法取代一切。在本書中，作者采取的是一條獨(dú)特的論辯理路?；凇傅赖潞汀?jìng)惱韮蓚€(gè)概念，韋森考察了各種學(xué)說思想的爭(zhēng)論和演變。其首先在康德哲學(xué)那里作為對(duì)倫理探究的切入點(diǎn)，論及現(xiàn)代哲學(xué)一個(gè)核心問題，即「道德缺位。再將目光從康德轉(zhuǎn)向當(dāng)代政治哲學(xué)中康德哲學(xué)的著名繼承者羅爾斯那里，詳述了羅爾斯的政治建構(gòu)主義（politicalconstructivism）中制序與倫理關(guān)系及其缺陷。并從中引出諾齊克的「最小國(guó)家論（theminimalstate）、「資格理論（thetheoryofentitlement）與羅爾斯的爭(zhēng)議以及哈耶克的評(píng)論。由此發(fā)現(xiàn)社會(huì)倫理、個(gè)人道德與社會(huì)制序?yàn)橥晃幕葸M(jìn)過程之結(jié)果。然而這一演進(jìn)中，道德倫理的原初發(fā)生機(jī)制又是怎樣的呢？道德哲學(xué)家高德的「協(xié)議道德（moralsbyagreement）理論提出了一種「新古典式的解釋。然而這種基于理性選擇理論的方法能否推出道德原則卻是有疑問的。著名博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家賓默爾提出了反對(duì)觀點(diǎn)：從理性選擇中無力推導(dǎo)出道德原則。因?yàn)楦叩碌摹竻f(xié)議道德中「有約束的最大化概念很難認(rèn)為是理性的。鑒于高德理論分析缺乏的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，賓默爾通過一個(gè)擴(kuò)展型博弈論模型來證明人們?cè)谏鐣?huì)博弈中恪守承諾的可能性。但在擴(kuò)展的博弈模型中，「交易費(fèi)用出現(xiàn)了，于是，是「制序而不是「道德確保了人與人的合作。這樣，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的推論，似乎「制序替代了「道德，道德變得可有可無了。但作者明確反對(duì)這種導(dǎo)向道德虛無主義的結(jié)論。上述的推論不能否定道德，而只能說明現(xiàn)性推不出道德，從「實(shí)然推不出「應(yīng)然，或者用維特根斯坦的話來說，「?jìng)惱硎遣豢烧f的（Wittgenstein,1974,§6.421）。制序與道德不應(yīng)是相互替代，而應(yīng)是相輔相成的?！傅赖麓嬖谟诠糯⒔?、現(xiàn)代和當(dāng)代的任何人類文明社會(huì)之中，并將與人類社會(huì)一起存在到永遠(yuǎn)。（第68頁）

因此，市場(chǎng)制序應(yīng)當(dāng)有其倫理之緯。然而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的推導(dǎo)中怎么將這倫理之緯丟失了呢？為尋回倫理之緯，韋森從又回到康德，回到康德的「定言命令（categoricalimperative），因?yàn)樽髡甙l(fā)現(xiàn)，「康德的定言命令的倫理學(xué)法則，蘊(yùn)涵著自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)（第81頁）。通過研究康德的「定言命令與社會(huì)博弈中的「納甚均衡（Nashequilibrium）的關(guān)系，指出納甚均衡本身一般不能直觀顯示出道德內(nèi)涵。然而在「囚犯困境（Prisoners''''Dilemma）博弈中，康德「定言命令的道德法則彰顯出來了?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)既不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的伊甸園，也不是盧梭─羅爾斯的「狩獵世界，而是充滿「囚犯困境的「康德世界。因此，這類「市場(chǎng)博弈，既需要制度約束，也需要道德基礎(chǔ)（第110頁）。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)對(duì)話的橋梁又再度架起。接著通過市場(chǎng)重復(fù)博弈的進(jìn)一步考察，揭示了倫理學(xué)中「黃金法則（goldenrule）于博弈論中「針鋒相對(duì)（titfortat）策略的深層關(guān)系。在這段漫長(zhǎng)的「曲徑通幽之后，韋森再次回到其最為關(guān)注的問題，反思東西方文化中道德倫理在制序演進(jìn)中的作用。最終確認(rèn)了道德基礎(chǔ)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要意義。

這樣的分析理路不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)推導(dǎo)，亦不是簡(jiǎn)單的思想概述。其體現(xiàn)了作者學(xué)識(shí)之廣博，觀察角度之獨(dú)特?；蛟S這樣的論述一方面會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)家摸不著頭腦，另一方面則使哲學(xué)、倫理學(xué)界的專家譏其為「淺陋，因而兩頭不討好。但是，這樣的分析理路拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與研究視野，這一點(diǎn)也是不容否認(rèn)的。

有人在評(píng)論此書時(shí)認(rèn)為韋森論述過于偏重于康德。但這不能認(rèn)為是此書的缺陷。韋森不拒絕在某種程度上把他視為「康德主義者，該書是其「帶著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考啃讀康德哲學(xué)所思所悟的讀書筆記（序言第4頁）。如果要說該書有任何缺憾，那么我認(rèn)為就是當(dāng)韋森費(fèi)了極大氣力將經(jīng)濟(jì)學(xué)家拖到道德倫理面前時(shí)，卻無奈地止了步：對(duì)于道德本身，無法言說。

但這似乎不應(yīng)當(dāng)是作者的失誤，這是整個(gè)現(xiàn)代思想的問題?，F(xiàn)代思想在看到道德倫理時(shí)，也看到了自身的界線。對(duì)于界線之外的，應(yīng)當(dāng)保持沉默。海德格爾第一個(gè)指出現(xiàn)代性下倫理之不可能，而福柯更斷言：「對(duì)于現(xiàn)代思想來說，沒有任何一種道德是可能的（MichelFoucault,1970,p.328）。康德處于現(xiàn)代哲學(xué)的肇端處，其將道德無條件地?cái)[到至上的地位已經(jīng)無法給道德本身的存在以理由。韋森已經(jīng)意識(shí)到康德將上帝置于一種為證明道德而功利化的位置上已經(jīng)出現(xiàn)了問題。如果我們能夠認(rèn)同施特勞斯（LeoStrauss）和?？碌目捶?，那么我們可以認(rèn)為韋森基于現(xiàn)代性下的分析仍未脫出現(xiàn)代性的陷阱：其看到道德，并知道道德之重要性，但就是無法言說道德。所以最終作者只能給出「沒有結(jié)論的結(jié)論。值得一提的是，作者真正的結(jié)論并不在正文第八章「結(jié)論中，而在附錄二那篇似乎有些模仿作者最愛的另一位大哲──維特根斯坦（LudwigWittgenstein）──的風(fēng)格的短文〈道德、倫理、市場(chǎng)與詩〉中。

當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記范文第2篇

第一，文學(xué)理論和文學(xué)鑒賞能力。

文學(xué)理論是從事語文教育工作的基礎(chǔ)，沒有文學(xué)理論指導(dǎo)的語文教學(xué)活動(dòng)是蒼白無力的，是膚淺的，大學(xué)語文教師要時(shí)常關(guān)注新的文學(xué)理論信息，閱讀有關(guān)的文學(xué)理論書籍，更新完善自己已有的文學(xué)理論知識(shí)體系。大學(xué)是一個(gè)新思想相互碰撞的地方，是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的高地，大學(xué)的語文研究必然會(huì)觸及到大量的文學(xué)評(píng)論，面對(duì)文學(xué)評(píng)論方面紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)爭(zhēng)端，大學(xué)語文教師必須有較高的文學(xué)鑒賞能力和獨(dú)特的評(píng)判能力，擁有屬于自己的文學(xué)評(píng)論角度，不能一直被已有的東西牽著鼻子走，要給學(xué)生以獨(dú)特的視角看待問題。

第二，教育學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)。

教育學(xué)系統(tǒng)地揭示了教育領(lǐng)域里的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，可以幫助教師樹立正確的教育觀、教學(xué)觀，掌握教育教學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐。心理學(xué)研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為表現(xiàn)等，教師學(xué)習(xí)心理學(xué)，有利于準(zhǔn)確掌握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，便于師生溝通。正如一個(gè)缺乏堅(jiān)實(shí)古文基礎(chǔ)的人不可能成為一名出色的考古學(xué)家一樣，沒有深厚教育學(xué)、心理學(xué)理論功底的教師，很難成為優(yōu)秀的教師。語文教師除了要對(duì)自己所教學(xué)科的內(nèi)容嫻熟精通之外，還需通曉教育學(xué)、心理學(xué)的一般理論，遵循教育規(guī)律，運(yùn)用正確的教育原則和方法開展教學(xué)活動(dòng)。

第三，專業(yè)技能。

語文教師的專業(yè)技能不僅包括大量的語文知識(shí)的掌握和教學(xué)方法的掌握，還包括操作技能的具備，如普通話、寫字等。在此意義上來說，作為大學(xué)語文教師，普通話的要求要比其他科目的教師要高，鋼筆、粉筆字、毛筆字的書寫也比其他科目的教師要高。有人說，語文教師的語言表達(dá)應(yīng)該像播音員和主持人那樣富有魅力，而國(guó)家級(jí)和省級(jí)廣播電臺(tái)、電視臺(tái)的播音員和節(jié)目主持人，普通話水平必須達(dá)到一級(jí)甲等?？梢?，普通話水平對(duì)于一名語文教師是多么重要。在普遍使用PPT代替板書的今天，語文教師要謹(jǐn)防寫字功力的下滑。

第四，文化視野。

語文是一個(gè)基礎(chǔ)科目，大學(xué)的語文同樣如此，它在某種程度上是為其他科目服務(wù)的，為學(xué)生的思維方式、道德品質(zhì)的養(yǎng)成服務(wù)的。因此，教師不應(yīng)該只關(guān)注讀寫技巧這些比較突出的語文知識(shí)，應(yīng)該放寬自己的視野，豐富各種其他的文化知識(shí)，比如說字畫的鑒賞知識(shí)、文本的歷史背景知識(shí)、信息知識(shí)、時(shí)尚文化知識(shí)、創(chuàng)意文化知識(shí)等。

二、大學(xué)語文教師文化養(yǎng)成的重要性

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì),教師為本。提高教師文化素養(yǎng)，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要任務(wù)。大學(xué)語文教師在復(fù)合型人才培養(yǎng)方面更是肩負(fù)著歷史的重任，在此意義上來說，大學(xué)語文教師的文化養(yǎng)成具有重要意義。大學(xué)語文教師良好的文化素養(yǎng)有利于文化傳播、審美教育和師生溝通。首先，利于文化的傳播。常言道：學(xué)高為師，德高為范。教師豐富的知識(shí)和高尚的道德是教育他人的資本和前提。在“要給學(xué)生一杯水，老師要有一桶水”的教育理念早已升級(jí)為“要給學(xué)生一滴水，教師要有長(zhǎng)流水”的今天，教師必須具有較高的文化修養(yǎng)、淵博的知識(shí)以及良好的品行。文化的積累就好比是種子，沒有種子怎么能播種？又如何去收獲？其次，利于語文教學(xué)的審美教育。語文教學(xué)中的審美教育是指在語文教學(xué)中應(yīng)用美學(xué)原理和法則，結(jié)合教材中的課文來塑造人的教育。教師的文化素養(yǎng)在審美教育中起到十分關(guān)鍵的作用，只有以豐富的文化內(nèi)涵做基礎(chǔ)，教師才能順利開展高質(zhì)量的審美活動(dòng)。再次，利于師生溝通。當(dāng)今信息時(shí)代，學(xué)生見多識(shí)廣，思維活躍，這就要求教師具備多方面的興趣，特長(zhǎng)和修養(yǎng)，具備文化敏感性，以自己豐富的文化涵養(yǎng)、多元的文化價(jià)值判斷作為師生雙方的紐帶去聯(lián)結(jié)和影響學(xué)生。

三、大學(xué)語文教師文化養(yǎng)成的途徑

第一，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣

“冰凍三尺，非一日之寒”，要想擁有豐厚的文化底蘊(yùn)就必須依賴于讀書和學(xué)習(xí)，良好的讀書習(xí)慣可以成倍的吸收書中的精華,有助于教師提升和凝結(jié)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)語文教師不僅要求學(xué)生養(yǎng)成“愛讀書，會(huì)讀書”的讀書習(xí)慣，而且要嚴(yán)格要求自己，做到愛讀書、會(huì)讀書、多讀書、讀好書。讀書的方法有很多種，首先應(yīng)該善于讀雜書，特別是讀專業(yè)之外的書。大學(xué)語文的綜合性決定了教師必須關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、法律等諸多方面的知識(shí)。魯迅先生就建議讀雜書：“......不要只將課內(nèi)的書抱住……大可以看看各樣的書，即使和本業(yè)毫不相干的，也要泛覽。”（魯迅《而已集•讀書雜談》）。其次，應(yīng)該養(yǎng)成邊讀書邊做批注的讀書習(xí)慣。“不動(dòng)筆墨不讀書”，這是我國(guó)教育家徐特立先生一生治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。無論是哪一類的書，都要寫讀書筆記，只有這樣，當(dāng)向?qū)W生推薦或者學(xué)生詢問起來時(shí)才有把握向?qū)W生們介紹這本書的內(nèi)涵及自己的感受。

第二，保持較高水平的師識(shí)師能

師識(shí)師能，即語文教師的語文知識(shí)與語文能力，這屬于語文教師的文化素養(yǎng)的重要部分。語文教師的知識(shí)主要包括對(duì)文學(xué)常識(shí)、文學(xué)理論的掌握、文學(xué)創(chuàng)作能力、文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)等，這些都需要教師在前期積累的基礎(chǔ)上，再不斷的拓展自己的知識(shí)庫，豐富自己的涵養(yǎng)。語文能力主要包括教師的教學(xué)能力、普通話的標(biāo)準(zhǔn)程度以及漢字的書寫能力，后兩項(xiàng)是語文教師特別要重視的，也是區(qū)別于其他科目教師的特殊要求，語文教師是中國(guó)文化的傳播者，對(duì)于說好普通話和寫好規(guī)范字有責(zé)無旁貸的責(zé)任。教師只有保持保持較高水平的師識(shí)師能，才能在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過程中扮演好引領(lǐng)者的角色。

第三，提高文化學(xué)養(yǎng)

文化學(xué)養(yǎng)是指有豐富全面的文獻(xiàn)方面的文化知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，對(duì)文獻(xiàn)和相關(guān)書籍資料能夠融會(huì)貫通，運(yùn)用自如。大學(xué)是知識(shí)的殿堂，有著豐富的期刊、圖書等文獻(xiàn)資源，大學(xué)語文教師可以通過閱讀大量經(jīng)典的文學(xué)作品和理論書籍提高自己的文化底蘊(yùn)和理論修養(yǎng)。大學(xué)語文教師只有具備了一定的文化積淀才能在課堂上厚積薄發(fā)、應(yīng)用自如。不僅要研究詩詞歌賦，還要研究野史奇談，不僅要讀十四行詩與神曲，還要細(xì)品《悲慘世界》和《堂•吉訶德》。

第四，培養(yǎng)興趣愛好和特長(zhǎng)

一個(gè)語文教師不應(yīng)該將自己的精力和學(xué)術(shù)視角僅僅放在語文課本上，應(yīng)該拓寬自己的視野，將對(duì)知識(shí)的追求延伸到其他相關(guān)領(lǐng)域。知識(shí)是相通的，沒有哪一個(gè)科目是獨(dú)立而存在的。當(dāng)一個(gè)教師在其他的相關(guān)領(lǐng)域有了自己的興趣愛好時(shí)，就會(huì)擴(kuò)大知識(shí)范圍，增長(zhǎng)自己的獨(dú)到見解以及文化儲(chǔ)備，同時(shí)也會(huì)增加自身的吸引力?，F(xiàn)在大學(xué)中的許多語文教師都有自己的興趣愛好和專業(yè)特長(zhǎng)，比如說研究易經(jīng)、佛學(xué)，擅長(zhǎng)毛筆字、國(guó)畫等等，這些都有利于教師的自我成長(zhǎng)，培養(yǎng)人文情懷，陶冶情操，同時(shí)也給學(xué)生樹立了好的榜樣，有助于增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

第五，參加學(xué)術(shù)研究活動(dòng)

學(xué)術(shù)研究是大學(xué)教師的必修課，在這個(gè)過程中，教師可以尋求自身的突破，并且還能豐富整理已有的知識(shí)，對(duì)文化素養(yǎng)的提升有很大的幫助。大學(xué)語文教師要善于開展學(xué)術(shù)研究和交流。大學(xué)的語文教師大多都有自己的主攻領(lǐng)域，有的是古代文學(xué)、有的是當(dāng)代文學(xué)、有的是古代漢語、有的是現(xiàn)代漢語，還有的是美學(xué)、語言學(xué)、寫作學(xué)等。大學(xué)語文是一門綜合性很強(qiáng)的課程，不同人文學(xué)科的教師可以相互交流自己的學(xué)術(shù)研究，相互推薦優(yōu)秀書目，拓展彼此的學(xué)術(shù)視野，啟發(fā)綜合研究的思路。具體來講，大學(xué)的語文教師要想提高自己的綜合學(xué)術(shù)技能，就需要積極組織和參與一些有意義的學(xué)術(shù)活動(dòng)，例如參加全國(guó)大學(xué)語文研討會(huì)、發(fā)表大學(xué)語文研究的相關(guān)論文、編寫大學(xué)語文的教材等。

第六，培養(yǎng)文化敏感性

當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記范文第3篇

經(jīng)過幾天的休整，當(dāng)剛回到家時(shí)的興奮與愜意漸漸淡去，我回想了一下自我這半年的學(xué)習(xí)生活，雖然在學(xué)校里的生活平靜而快樂，可我卻看到了危機(jī)就業(yè)危機(jī)。在大學(xué)這個(gè)相對(duì)自由的天地里，同學(xué)們都在努力的透過各種機(jī)會(huì)來磨礪和充實(shí)自我，期望能多學(xué)習(xí)一些東西對(duì)自我將來走進(jìn)社會(huì)有所幫忙。然而，大學(xué)只是一個(gè)溝通校園與社會(huì)的橋梁，是我們步入社會(huì)前繼續(xù)充實(shí)自我知識(shí)的深加工廠。最終我們還是要面臨社會(huì)和市場(chǎng)無情的競(jìng)爭(zhēng)與淘汰，僅僅依靠校園里的知識(shí)是不夠的。于是，我開始思考：怎樣才能讓自我在寒假這個(gè)短暫的時(shí)光里學(xué)到一些校園里學(xué)不到的東西，從而度過一個(gè)有好處的寒假。

經(jīng)過了一番思考后，我把自我的想法告訴了父母：獨(dú)自到附近的裝飾裝修公司去應(yīng)聘。由于思考到自我各方面的實(shí)際狀況(一沒經(jīng)驗(yàn);二沒學(xué)歷;三時(shí)光有限)，決定進(jìn)行為期10天無償?shù)牧x務(wù)勞動(dòng)，主要目的是體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，以便盡早適應(yīng)社會(huì)的工作環(huán)境。在得到父母的認(rèn)同后，我決定第二天就出去找單位應(yīng)聘。

實(shí)踐前行動(dòng)

15日一大早和父親在外面吃過早飯后，我揣著自我僅有的身份證和學(xué)生證，開始了我人生中的第一次求職。雖然在電視上看過人家應(yīng)聘，心里也作好了被打擊的準(zhǔn)備，可畢竟是第一次，站在應(yīng)聘單位的門外還是緊張的打起了退膛鼓。一向在一旁的父親看出了我的心思，說道：要不我去幫你問問，看看人家要不要人，你再進(jìn)去。不不用了，我自我去問，不行我再換一家，你你還是先回家吧。我拒絕了父親的幫忙，因?yàn)槲颐靼祝瑥男〉酱笪乙幌蚨忌钤诟改傅姆鲋?，此刻的我如果不邁出這獨(dú)立的第一步，那么這次應(yīng)聘將失去好處，即使得到這份工作，對(duì)我來說也沒什么實(shí)質(zhì)性的收獲，因?yàn)槲乙演斣诹似鹋芫€上。待父親轉(zhuǎn)身離開后，我穩(wěn)了穩(wěn)自我的心緒，深呼吸，帶著忐忑不安的情緒走進(jìn)了艾帝爾裝飾公司的大門

半個(gè)多小時(shí)過后。成功了!我?guī)еy以掩飾的欣喜走了出來，因?yàn)榧敝氚堰@個(gè)好消息告訴家人，回家的腳步也顯得輕快了許多，可沒想到一抬頭，發(fā)現(xiàn)父親就在不遠(yuǎn)處的拐角處等著我。原先，他這既是監(jiān)督我(怕我半路落跑)又是關(guān)心我(怕我遭受打擊)，頓時(shí)體會(huì)了父親的一片良苦用心。在確定我這次單獨(dú)應(yīng)聘成功后，他也只淡淡的對(duì)我說了一句：看來真的是長(zhǎng)大了。是呀，就在這一刻我發(fā)現(xiàn)自我真的長(zhǎng)大了，不再是那個(gè)什么事情都要等父母安排妥當(dāng)了再去做的小孩子了。這又不禁有讓我想起剛才臨離開公司，經(jīng)理退還我學(xué)生證時(shí)對(duì)我說的話：我之所以錄用你，是因?yàn)槲倚蕾p你的就業(yè)危機(jī)意識(shí)和這種敢于單獨(dú)到社會(huì)里推銷自我的勇氣，對(duì)于你這樣一個(gè)剛上大一的女孩子來說，能做到這兩點(diǎn)是很不容易的。想到那里，再一次慶幸自我之前沒讓父親為自我去打探，否則，這份工作說不定就丟了，而我也少了一次考驗(yàn)自我信心和勇氣的機(jī)會(huì)。

當(dāng)天下午2：00我準(zhǔn)時(shí)來到公司，和辦公室的同事打過招呼后，見大家都在忙自我的事情，我就找了兩本書關(guān)于家居專修基本常識(shí)的書看，因?yàn)樯衔绾徒?jīng)理商量過，由于我的潛力和時(shí)光有限，一些復(fù)雜和長(zhǎng)期的工作我也不能做，于是就安排我每一天早上做一下辦公室(包括衛(wèi)生間)的清潔工作，以及簡(jiǎn)單的客戶接待工作，其它時(shí)光就自我看書學(xué)習(xí)或看別的同事如何制作電腦效果圖。而要作到接待客戶時(shí)能應(yīng)付一般的提問就務(wù)必先增加自我這方面的知識(shí)，于是決定先看看書熟悉一下。我拿著書翻翻看看，不知不覺已經(jīng)快5：00了，這時(shí)一向在外面忙的經(jīng)理回來了，見我書快看完了就說到：快看完了啊，速度挺快的嘛，看的怎樣樣了?看完了我要檢查的，你要能復(fù)述出來才行。啊!?我心里不禁一驚：怎樣辦呀，我翻的太馬虎了，復(fù)述恐怕經(jīng)理沒理會(huì)我的驚訝去忙自我的事情了。這時(shí)我才明白，經(jīng)理這么說一方面是要考驗(yàn)我的學(xué)習(xí)吸收潛力，一方面是要求我不管做什么事情都必須要認(rèn)真仔細(xì)，看書同樣如此，決不能走馬觀花，要對(duì)自我負(fù)責(zé)。尤其是一些看上去不起眼的小事，更是不能馬虎的，正所謂：細(xì)節(jié)決定成敗。而讓我深切體會(huì)這一道理的是第二天的清掃工作。

一向都認(rèn)為打掃衛(wèi)生是個(gè)再簡(jiǎn)單但是的工作，家里的清潔工作我也只是偶爾做做，覺得沒什么大不了的?？蛇@次的清潔工作，讓我改變了對(duì)清潔的看法。把辦公室的衛(wèi)生做完之后，我開始了衛(wèi)生間的清潔工作，把地板上的水漬掃干凈以后，擦了墻壁與鏡子，看看沒什么要弄的了，準(zhǔn)備出去看書了，忽然想起了細(xì)節(jié)決定成?。杭热晃沂浅鰜礤憻挼?，就要得到老板的認(rèn)同才行，而像我這樣的清潔工作誰能做，怎樣才能讓我的工作更出色?就是更細(xì)致的清潔!從新審視了整個(gè)衛(wèi)生間，我發(fā)現(xiàn)自我之前的工作的確是不夠徹底的：墻上的瓷磚上還有星星點(diǎn)點(diǎn)的小水漬和污垢，洗漱臺(tái)下方也有不少灰塵，而問題最嚴(yán)重的還是便池上的污垢?？吹饺蝿?wù)還如此艱巨，我就脫去外套準(zhǔn)備來大干一場(chǎng)，說句實(shí)話，在自我家里我還沒這么勤快過呢，但為了工作我決定犧牲了，還好沒有什么異味，但心里還是有點(diǎn)不舒服，應(yīng)對(duì)一些頑固的污漬，我也顧不上衣服會(huì)濺到污水，拿著刷子就使勁的刷，不覺間時(shí)光就已經(jīng)過去了兩個(gè)小時(shí)，看著被自我打掃的整潔一新的衛(wèi)生間，忘記了酸痛的胳膊和鞋子上的水漬。雖然這件是并沒有被經(jīng)理注意到，但我自我卻有了收獲，那就是對(duì)細(xì)節(jié)決定成敗更深層的理解：人與人之間在智力和體力上的差異并不是想象中的那

么大，很多小事，一個(gè)人能做，另外一個(gè)人也能做，只是做出來的效果不一樣，往往是一些細(xì)節(jié)上的工夫，決定著事情完成的質(zhì)量。

實(shí)踐中體會(huì)：

1)檢查《家居忠告》的學(xué)習(xí)狀況;(因?yàn)槟翘旖?jīng)理說要檢查，第二天我就準(zhǔn)備了一個(gè)筆記本，把書又從頭認(rèn)真的看了一遍并做了筆記，可經(jīng)理卻要求我不能只講書本上的知識(shí)，還要結(jié)合自我的看法來談，這樣才能有所提高和收獲。)

2)談?wù)劯髯缘娜秉c(diǎn)和不足，共同找出相應(yīng)的解決方法;(與同一個(gè)辦公室的小王和小鄒相處了一段時(shí)光，大家互相也有了必須的了解，透過談自我的缺點(diǎn)來更加清楚的認(rèn)識(shí)自我，改正缺點(diǎn)彌補(bǔ)不足，共同進(jìn)步。)

3)學(xué)習(xí)《基本營(yíng)銷禮儀》;(接人待物處處都是學(xué)問，與人的溝通除了語言的表達(dá)外，最重要的就是肢體語言即禮儀，為了能給客戶留下較好的服務(wù)印象，順利開展接下來的工作，基本的營(yíng)銷禮儀是務(wù)必掌握的。)

4)列舉分析哲理小故事;(很多搞笑的哲理小故事是啟迪人生的金鑰匙，工作中的不明白的很多事理都能夠在這樣的小故事中找到答案。)

5)對(duì)自我近期學(xué)習(xí)狀況的總結(jié)。(雖然從表面上看我似乎就是看了一些書，作了一些讀書筆記，可我覺得我所收獲到的遠(yuǎn)不只這些。首先，有規(guī)律的工作時(shí)光，讓我在寒假依然能有正常的作息時(shí)光，而不是一味的睡懶覺。其次，家居的一些小常識(shí)也幫忙我養(yǎng)成了更健康的生活習(xí)慣。再者，讓我更清醒的認(rèn)識(shí)到了自我在應(yīng)對(duì)就業(yè)這一方面還欠缺哪些東西，以便我能在今后的學(xué)習(xí)生活中做到有的放矢的去彌補(bǔ)。)

我短暫的實(shí)踐生活就這樣結(jié)束了，除了收獲以外留下的是更多的思考。

實(shí)踐后感悟

第一次參加社會(huì)實(shí)踐，讓我明白了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，投身社會(huì)的良好形式;是促使大學(xué)生投身改革開放，向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)，培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務(wù)社會(huì)的思想的有效途徑。透過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于我們?cè)谛４髮W(xué)生更新觀念，吸收新的思想與知識(shí)。這次的社會(huì)實(shí)踐，一晃而過，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。社會(huì)實(shí)踐加深了我與社會(huì)各階層人的感情，拉近了我與社會(huì)的距離，也讓自我在社會(huì)實(shí)踐中開拓了視野，增長(zhǎng)了才干，進(jìn)一步明確了自我的奮斗目標(biāo)。社會(huì)是另一個(gè)學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，既能讓我們的人生價(jià)值得到體現(xiàn)，更為將來更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。陶淵明說過盛年不再來，一日難再晨，及時(shí)宜自勉，歲月不待人。期望以后還有這樣的機(jī)會(huì)，讓我從實(shí)踐中得到鍛煉。

社會(huì)調(diào)查報(bào)告3000字(二)：

大學(xué)生課余時(shí)光兼職工作調(diào)查

調(diào)查目的：時(shí)下，大學(xué)生透過利用課余時(shí)光找份兼職工作打打工或在假期用心參與社會(huì)實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身潛力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也用心鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面能夠把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的潛力;另一方面能夠積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。透過調(diào)查能夠了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的看法以及透析大學(xué)生生活實(shí)踐狀況，從而結(jié)合哲學(xué)分析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中見真知。在往后實(shí)踐中能更好地接觸社會(huì)、實(shí)踐自我的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)。

調(diào)查對(duì)象：大學(xué)生成長(zhǎng)成才，是高等院校普遍關(guān)注的問題。而大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放下大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。因此這次調(diào)查就選取了在讀大學(xué)生5名，其中廣州大學(xué)名，中山大學(xué)1名，廣東外語外貿(mào)大學(xué)1名，華南理工大學(xué)5名，廣東工業(yè)大學(xué)5名。年級(jí)分別為大一學(xué)生5名，大二學(xué)生3名，大三學(xué)生15名。調(diào)查資料：本次調(diào)查透過對(duì)大學(xué)生有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會(huì)實(shí)踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實(shí)踐與理論知識(shí)相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問題進(jìn)行展開。

調(diào)查方法：透過派發(fā)問卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問卷共5份，收回有效問卷5份。(調(diào)查問卷及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)詳見附錄)

調(diào)查結(jié)果：從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個(gè)課堂，透過兼職能夠?qū)W到許多寶貴的東西。存在就是合理，職業(yè)沒有高低之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自我的需求。

不少大學(xué)生覺得只要是能夠賺錢的工作，就能夠去試一試，品牌，促銷等以前不會(huì)是大學(xué)生從事的工作，此刻都成為了大學(xué)生們能夠理解的工作。

有5%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)習(xí)交流，其次是打工或做兼職占4%;而56%的同學(xué)有做過兼職，%打過暑期工，14%參與過實(shí)習(xí)，表示從未做過的僅占1%;此刻大學(xué)生兼職、打工，除了做家教(14%)、網(wǎng)絡(luò)的實(shí)習(xí)實(shí)踐(6%)外，越來越多的大學(xué)生在兼職或打工時(shí)從事派傳單、商品促銷(%)、校園銷售(14%)、當(dāng)餐廳服務(wù)員(8%)等簡(jiǎn)單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識(shí)相去甚遠(yuǎn)，6%學(xué)生認(rèn)為所實(shí)習(xí)或兼職的工作與自我專業(yè)不全相符或完全不符，僅4%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去的只占38%，在實(shí)習(xí)或工作中66%的人滿意自我的課外實(shí)踐潛力;1%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選取實(shí)習(xí)或打工目的是什么的時(shí)候，有3人選取接觸社會(huì)，積累工作經(jīng)驗(yàn)，占了總數(shù)的64%，選取賺取生活費(fèi)，占了%。從選項(xiàng)人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢和充實(shí)自我為主要目的。此刻的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是必須因素，但是期望透過打工獲取的經(jīng)驗(yàn)對(duì)將來就業(yè)時(shí)有所幫忙就應(yīng)是更多學(xué)生思考的問題。大學(xué)生在打工時(shí)光上的彈性還是很大的，這就應(yīng)和他們寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境有必須關(guān)系。56%的人會(huì)選取在假期實(shí)習(xí)或打工，3%會(huì)選取任何沒有課的時(shí)光，1%會(huì)選取周末

。有31人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實(shí)習(xí)，19人很贊成兼職、打工，沒有人反對(duì)。54%的人都提出學(xué)校除了帶給就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還就應(yīng)帶給實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，%覺得學(xué)校就應(yīng)帶給就業(yè)體驗(yàn)，至于選取素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占1%。

調(diào)查結(jié)果分析：

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒有人在參加社會(huì)實(shí)踐上選取參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)一項(xiàng)，說明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會(huì)大環(huán)境都相對(duì)優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的潛力也較差，常常是對(duì)社會(huì)的要求較高，對(duì)自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的職責(zé)意識(shí)日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，職責(zé)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，加強(qiáng)和改善青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐潛力和動(dòng)手操作潛力的重要途徑。參與三下鄉(xiāng)實(shí)踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時(shí)給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時(shí)把自我在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于明白自我的將來的學(xué)習(xí)生活工作。此刻大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來自農(nóng)村以外，很有一部分是來自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自我的孩子參加所謂的三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)，這樣，學(xué)校所提倡的透過三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)來提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠到達(dá)。在哲學(xué)中，三觀

指的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是緊密聯(lián)系在一齊的。在個(gè)體價(jià)值觀體系中，人生價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價(jià)值取向，對(duì)價(jià)值觀系統(tǒng)中其它價(jià)值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀主要是圍繞自我出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會(huì)閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，更不用說參與三下鄉(xiāng)活動(dòng)服務(wù)人民了。

另外，沒有人選取反對(duì)大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)橐院蟮墓ぷ鞔蚧A(chǔ)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識(shí)的技能。

從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會(huì)的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)光，誰不想在將來的社會(huì)中能有一席之地呢?所以大家認(rèn)為大學(xué)生務(wù)必投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高潛力?？梢娖鋵?duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來要比其它同學(xué)更成熟、社會(huì)適應(yīng)力更強(qiáng)，但對(duì)于學(xué)生，社會(huì)適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放下了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。

社會(huì)調(diào)查報(bào)告3000字(三)：

調(diào)查目的：時(shí)下，大學(xué)生透過利用課余時(shí)光找份兼職工作打打工或在假期用心參與社會(huì)實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身潛力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也用心鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面能夠把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的潛力;另一方面能夠積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。透過調(diào)查能夠了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的看法以及透析大學(xué)生生活實(shí)踐狀況，從而結(jié)合哲學(xué)分析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中見真知。在往后實(shí)踐中能更好地接觸社會(huì)、實(shí)踐自我的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)。

調(diào)查對(duì)象：大學(xué)生成長(zhǎng)成才，是高等院校普遍關(guān)注的問題。而大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放下大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。因此這次調(diào)查就選取了在讀大學(xué)生50名，其中廣州大學(xué)20名，中山大學(xué)10名，廣東外語外貿(mào)大學(xué)10名，華南理工大學(xué)5名，廣東工業(yè)大學(xué)5名。年級(jí)分別為大一學(xué)生5名，大二學(xué)生30名，大三學(xué)生15名。

調(diào)查資料：本次調(diào)查透過對(duì)大學(xué)生有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會(huì)實(shí)踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實(shí)踐與理論知識(shí)相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問題進(jìn)行展開。

調(diào)查方法：透過派發(fā)問卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問卷共50份，收回有效問卷50份。(調(diào)查問卷及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)詳見附錄)

調(diào)查結(jié)果：從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個(gè)課堂，透過兼職能夠?qū)W到許多寶貴的東西。存在就是合理，職業(yè)沒有高低之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自我的需求。不少大學(xué)生覺得只要是能夠賺錢的工作，就能夠去試一試，品牌，促銷等以前不會(huì)是大學(xué)生從事的工作，此刻都成為了大學(xué)生們能夠理解的工作。[由duanmeiwen.com整理]有52%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)習(xí)交流，其次是打工或做兼職占40%;而56%的同學(xué)有做過兼職，20%打過暑期工，14%參與過實(shí)習(xí)，表示從未做過的僅占10%;此刻大學(xué)生兼職、打工，除了做家教(14%)、網(wǎng)絡(luò)的實(shí)習(xí)實(shí)踐(6%)外，越來越多的大學(xué)生在兼職或打工時(shí)從事派傳單、商品促銷(22%)、校園銷售(14%)、當(dāng)餐廳服務(wù)員(8%)等簡(jiǎn)單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識(shí)相去甚遠(yuǎn)，76%學(xué)生認(rèn)為所實(shí)習(xí)或兼職的工作與自我專業(yè)不全相符或完全不符，僅24%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去的只占38%，在實(shí)習(xí)或工作中66%的人滿意自我的課外實(shí)踐潛力;12%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選取實(shí)習(xí)或打工目的是什么的時(shí)候，有32人選取接觸社會(huì)，積累工作經(jīng)驗(yàn)，占了總數(shù)的64%，選取賺取生活費(fèi)，占了20%。從選項(xiàng)人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢和充實(shí)自我為主要目的。此刻的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是必須因素，但是期望透過打工獲取的經(jīng)驗(yàn)對(duì)將來就業(yè)時(shí)有所幫忙就應(yīng)是更多學(xué)生思考的問題。大學(xué)生在打工時(shí)光上的彈性還是很大的，這就應(yīng)和他們寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境有必須關(guān)系。56%的人會(huì)選取在假期實(shí)習(xí)或打工，30%會(huì)選取任何

沒有課的時(shí)光，12%會(huì)選取周末。有31人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實(shí)習(xí)，19人很贊成兼職、打工，沒有人反對(duì)。54%的人都提出學(xué)校除了帶給就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還就應(yīng)帶給實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，22%覺得學(xué)校就應(yīng)帶給就業(yè)體驗(yàn)，至于選取素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占12%。

調(diào)查結(jié)果分析：

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒有人在參加社會(huì)實(shí)踐上選取參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)一項(xiàng)，說明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會(huì)大環(huán)境都相對(duì)優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的潛力也較差，常常是對(duì)社會(huì)的要求較高，對(duì)自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的職責(zé)意識(shí)日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，職責(zé)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，加強(qiáng)和改善青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐潛力和動(dòng)手操作潛力的重要途徑。參與三下鄉(xiāng)實(shí)踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時(shí)給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時(shí)把自我在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于明白自我的將來的學(xué)習(xí)生活工作。此刻大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來自農(nóng)村以外，很有一部分是來自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自我的孩子參加所謂的三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)，這樣，學(xué)校所提倡的透過三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)來提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠到達(dá)。在哲學(xué)中，三觀

指的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是緊密聯(lián)系在一齊的。在個(gè)體價(jià)值觀體系中，人生價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價(jià)值取向，對(duì)價(jià)值觀系統(tǒng)中其它價(jià)值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀主要是圍繞自我出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會(huì)閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，更不用說參與三下鄉(xiāng)活動(dòng)服務(wù)人民了。

另外，沒有人選取反對(duì)大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)橐院蟮墓ぷ鞔蚧A(chǔ)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識(shí)的技能。從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會(huì)的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)光，誰不想在將來的社會(huì)中能有一席之地呢?所以大家認(rèn)為大學(xué)生務(wù)必投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高潛力?？梢娖鋵?duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來要比其它同學(xué)更成熟、社會(huì)適應(yīng)力更強(qiáng)，但對(duì)于學(xué)生，社會(huì)適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放下了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。

結(jié)論與推薦：

哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人自覺改造客觀世界，使外部對(duì)象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人的活動(dòng)，而人是社會(huì)的人，處在必須的社會(huì)關(guān)系之中，因此，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的行為，而是社會(huì)的活動(dòng)。所以，實(shí)踐作為物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)階段，()是在社會(huì)歷史中不斷發(fā)展演變的。實(shí)踐的主體是人民群眾。三下鄉(xiāng)是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在新時(shí)期的深化發(fā)展，是促進(jìn)農(nóng)村兩個(gè)禮貌建設(shè)的有益補(bǔ)充，具有重要的現(xiàn)實(shí)好處和長(zhǎng)遠(yuǎn)好處。實(shí)踐出真知，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)職責(zé)感和用心向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實(shí)踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗(yàn)所學(xué)理論知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐不但為大學(xué)生帶給了一個(gè)發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合潛力的一個(gè)階梯，更是一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位前的演練場(chǎng)地。了解國(guó)情是年輕人的首要任務(wù)，這就需要放眼960萬平方公里的土地、對(duì)占人口80%以上的農(nóng)民有所了解才行。學(xué)生利用假期時(shí)光參加三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣能夠使同學(xué)在實(shí)踐中更好的認(rèn)識(shí)國(guó)情，貼近社會(huì)，從而確定比較正確的人生前進(jìn)方向。作為高校教育者，如果能引導(dǎo)大學(xué)生將強(qiáng)烈的使命感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)、服務(wù)、

實(shí)踐、奉獻(xiàn)等實(shí)實(shí)在在行動(dòng)，把行動(dòng)變?yōu)槁氊?zé)，將會(huì)使大學(xué)生在人生軌跡上樹立起更高的起點(diǎn)。大學(xué)生的社會(huì)職責(zé)意識(shí)，就應(yīng)說不僅僅有助于他們較快適應(yīng)、融入社會(huì)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必由之路。

一切認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源說明了親身實(shí)踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性。實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)潛力的發(fā)展。實(shí)踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認(rèn)識(shí)潛力也就不斷地改善和提高。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表此刻認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠?qū)?shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。如政治活動(dòng)、社會(huì)改革實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)等。因此，大學(xué)生就應(yīng)用心參與實(shí)踐，使實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相結(jié)合。大學(xué)生能夠透過調(diào)查研究了解實(shí)際狀況，結(jié)合所學(xué)為政府部門帶給決策參考是一件十分有好處的事情，既提高潛力又服務(wù)社會(huì)，這是一種雙贏的選取;二是志愿者服務(wù)，將專業(yè)知識(shí)與社會(huì)需求緊密結(jié)合起來，利用專長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)，回報(bào)社會(huì)。三是參加各種公益活動(dòng)，培養(yǎng)自身的社會(huì)職責(zé)感，這是一種貫穿于日常生活當(dāng)中的社會(huì)實(shí)踐形式，以小見大，以細(xì)微之處見長(zhǎng)，是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種長(zhǎng)效機(jī)制。此刻大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一種

比較普遍的形式。很多學(xué)生利用業(yè)余時(shí)光到各地和很多行業(yè)去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)考察，回校后進(jìn)行認(rèn)真的討論總結(jié)，用他們自我的視角來理解社會(huì)，思考未來的人生道路。

當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記范文第4篇

一、現(xiàn)代企業(yè)工會(huì)組織干部應(yīng)具備的素質(zhì)。

第一，熱愛工會(huì)工作是工會(huì)干部的基礎(chǔ)。

做好一項(xiàng)工作的前提首先要熱愛工作，熱愛工會(huì)工作同樣是做好工會(huì)工作的前提。工會(huì)是一個(gè)群眾組織，在企業(yè)中逐步被列為一個(gè)獨(dú)立的部門，但是各基層工會(huì)干部基本都是兼職，在企業(yè)活動(dòng)中處于邊緣地帶，往往不受到別人的重視，這個(gè)客觀的現(xiàn)象給工會(huì)工作帶來了一定的困難。試想，如果一個(gè)工會(huì)干部過于受到客觀的影響，自身都不熱愛工會(huì)工作，沒有全心全意為群眾服務(wù)的意識(shí)，這工會(huì)工作從何談起，所以，一名合格的工會(huì)干部，首先要熱愛工會(huì)工作，想著如何做好工作。

第二，不斷學(xué)習(xí)積累，提高理論水平是工會(huì)干部做好工作的前提。

李瑞環(huán)同志在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書中講到：“人類的歷史是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史，是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)則是這個(gè)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)”，就是要求我們把學(xué)習(xí)中、生活中接觸到感悟到的歸納總結(jié)，從而指導(dǎo)我們創(chuàng)新性開展工作的一個(gè)積累過程。

隨著煤化工公司轉(zhuǎn)型投產(chǎn)，管理不斷深化，職工人數(shù)增加，工會(huì)干部所代言的人越來越多，所處地位越來越重要。而工會(huì)工作是本身就是一門有著自身發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，所以工會(huì)干部應(yīng)該自覺不斷地學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深入學(xué)習(xí)勞動(dòng)和社會(huì)保障、等方面的法律法規(guī)，借鑒書本上現(xiàn)成的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不斷優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展知識(shí)視野，提高自己的管理水平和業(yè)務(wù)能力，從而增強(qiáng)為職工群眾說話辦事的能力，做一名知法律、懂經(jīng)濟(jì)、會(huì)管理、熟業(yè)務(wù)的知識(shí)型、復(fù)合型工會(huì)干部。對(duì)我們年輕工會(huì)干部來講，優(yōu)點(diǎn)是有書本知識(shí)，有抱負(fù)、有熱情，接受新事物快，闖勁足、干勁大，但是缺點(diǎn)也很明顯，閱歷淺易沖動(dòng)，知識(shí)單薄，深度不夠，經(jīng)驗(yàn)不足等，這就需要善于積累一些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等方面的東西。

第三，堅(jiān)持創(chuàng)新與實(shí)踐是工會(huì)干部適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展形式的關(guān)鍵。

創(chuàng)新是一個(gè)民族永不枯竭的靈魂，創(chuàng)新是鉆研總結(jié)的價(jià)值升華，在實(shí)踐中反復(fù)錘煉鍛造真理。工會(huì)干部在成才的漫長(zhǎng)過程中，要立足于實(shí)踐，從小事做起，從一點(diǎn)一滴入手，全力以赴盡職盡責(zé)的用心做好；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，不斷開拓，敢于迎接挑戰(zhàn)，探索工會(huì)工作的新方法、新途徑，使工會(huì)組織富有朝氣活力，因此創(chuàng)新精神促成各項(xiàng)工作不斷創(chuàng)新的動(dòng)力所在和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。工會(huì)工作要?jiǎng)?chuàng)新，將創(chuàng)新進(jìn)取的精神狀態(tài)和求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)結(jié)合起來，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來，掌握客觀情況的內(nèi)在變化和必然趨勢(shì)，面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，能夠?qū)?huì)工作遇到的新問題和未來發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)提出新思路、新方法、新對(duì)策，才能適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要。

第四，積極參與，鍛煉寫作和演講素質(zhì)，是履行工會(huì)干部職責(zé)的途徑。

工會(huì)干部是同樣是企業(yè)的一分子，主動(dòng)參與意識(shí)顯得極為重要和可貴。隨著現(xiàn)代企業(yè)機(jī)制逐步建立，企業(yè)管理越來越要求民主化和科學(xué)化，職工沒有參與意識(shí)是不行的。當(dāng)前，工會(huì)干部在維護(hù)職工隊(duì)伍穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要的作用，以往那種坐辦公室聽匯報(bào)的和滿足于上傳下達(dá)的工會(huì)干部很難勝任。因此，工會(huì)干部必須轉(zhuǎn)化觀念，積極參基層調(diào)研與宣傳報(bào)道，這就要求現(xiàn)在的工會(huì)干部必須具有較好的寫作能力和演講能力。寫作是服務(wù)于業(yè)務(wù)、理論的核心素質(zhì)，利用手中的筆，把好的形勢(shì)宣傳出去，把好的做法歸納出來，把好的思想記錄下來，這樣才能達(dá)到在積累中完善，在完善中提高的目的。演講是對(duì)干部綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)。發(fā)言、活動(dòng)講話，思想工作和群眾工作都離不開語言溝通。工會(huì)干部語言生硬，就會(huì)給企業(yè)和職工群眾帶來負(fù)面影響。因此，工會(huì)干部的演講素質(zhì)，是創(chuàng)建和諧人文環(huán)境的必然要求。

第五，以人為本，塑造良好的工會(huì)干部形象。

工會(huì)組織是企業(yè)的組成部分，工會(huì)干部是企業(yè)形象的代言人，是履行企業(yè)管理職責(zé)、樹立黨和企業(yè)形象的執(zhí)行者和實(shí)踐者，是企業(yè)文化的建設(shè)者和傳播者，既要服從于企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)大局，又要切實(shí)維護(hù)職工群眾合法權(quán)益；既要參與描繪企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和和諧文明的宏偉藍(lán)圖，又要全心全意為職工群眾辦好事實(shí)事。因此，這就要求工會(huì)干部自覺規(guī)范自身行為，應(yīng)該時(shí)刻牢記自己的光榮職責(zé)，堅(jiān)決克服、形式主義，杜絕脫離群眾、脫離實(shí)際的情況發(fā)生，深入職工群體傾聽他們的呼聲意愿和要求，注重調(diào)查研究，實(shí)事求是，從而體現(xiàn)“以人為本，樂于奉獻(xiàn)”的理念，真正成為職工群眾信賴的貼心人，樹立自身良好形象，展現(xiàn)當(dāng)代工會(huì)干部的新風(fēng)采。

二、工會(huì)干部素質(zhì)提升的途徑。

第一，培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)制。

工會(huì)干部素質(zhì)的提升，需要企業(yè)的支持，目前工會(huì)干部培訓(xùn)，涉及到的范圍小之又小，只有個(gè)別人能參加，大部門從事基層工作的工作的管理人員都為兼職工會(huì)干部，且大都為工程技術(shù)人員，對(duì)工會(huì)方面的理論知識(shí)較為薄弱，平時(shí)工作忙，也很少能參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)工會(huì)等方面的理論知識(shí)。因此圍繞工會(huì)職能、崗位業(yè)務(wù)、法律法規(guī)和政治思想等方面，在礦區(qū)開辦培訓(xùn)班、組織觀摩學(xué)習(xí)其他單位先進(jìn)的工會(huì)管理水平、舉辦知識(shí)講座等形式，提高培訓(xùn)覆蓋面，逐步形成規(guī)范化的培訓(xùn)學(xué)習(xí)制度。此外，建立工會(huì)干部培訓(xùn)學(xué)習(xí)檔案；建設(shè)職工書屋，為職工提供免費(fèi)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

第二，考核評(píng)聘機(jī)制。

建立工會(huì)干部卡考評(píng)機(jī)制，定期對(duì)工會(huì)干部進(jìn)行考核，包括學(xué)習(xí)培訓(xùn)、工作態(tài)度、讀書筆記、解決問題的能力、組織能力等，采用書面答卷和現(xiàn)場(chǎng)答辯等方法，通過考評(píng)得分，評(píng)選出優(yōu)秀、合格和不合格的名次來。對(duì)兩次考核依就不及格的工會(huì)干部，應(yīng)建議企業(yè)將其調(diào)離工會(huì)組織或降職使用；或者采用“三工轉(zhuǎn)換”讓優(yōu)秀的管理干部對(duì)潛力工會(huì)干部進(jìn)行幫扶，促使工會(huì)干部隊(duì)伍素質(zhì)保持較高水平。