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傳統(tǒng)文化國內(nèi)研究現(xiàn)狀范文第1篇

關(guān)鍵詞：河洛大鼓；現(xiàn)狀；保護(hù)對策

作為豫西地區(qū)唯一進(jìn)入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，河洛大鼓經(jīng)過百余年的發(fā)展與變革，已經(jīng)形成了獨特的非物質(zhì)文化特征和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，深受國內(nèi)外傳統(tǒng)文化愛好者的喜愛。隨著傳統(tǒng)文化逐步現(xiàn)代化，河洛大鼓不同程度上受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響，給河洛大鼓的繼續(xù)傳承和發(fā)揚形成一定的制約?；诖?，通過研究豫西地區(qū)河洛大鼓生存發(fā)展現(xiàn)狀及問題，在此基礎(chǔ)上提出有針對性的保護(hù)對策，旨在為河洛大鼓的傳承和發(fā)揚奠定堅實基礎(chǔ)。

一、河洛大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

（一）逐漸淡出公眾視野

21世紀(jì)以來，隨著科技的不斷進(jìn)步，文化產(chǎn)業(yè)得以創(chuàng)新和發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響。研究表明，人們對傳統(tǒng)文化的依賴性逐漸降低，伴隨而來的是對現(xiàn)代文化的追隨和喜愛。河洛大鼓依然堅持傳統(tǒng)唱腔，并無法滿足現(xiàn)代人更為豐富的需求。因此，河洛大鼓被文化愛好者逐漸淡忘，其傳統(tǒng)地位受到嚴(yán)重威脅[1]。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善是影響和制約河洛大鼓生存和發(fā)展的主要因素之一。傳統(tǒng)河洛大鼓盛極一時，相當(dāng)一部分農(nóng)村地區(qū)由于受到經(jīng)濟(jì)、文化資源的影響，所以以聽大鼓書為主，隨便找一個地方，大家聚在一起便開始大鼓書的演說。大鼓書的主要表演者為貧困、殘障人士，并沒有接受專業(yè)化的藝術(shù)訓(xùn)練。究其原因，正是由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，使得河洛大鼓難以形成系統(tǒng)化體系。

（三）隊伍規(guī)模不斷縮小

河洛大鼓在生存和發(fā)展過程中，要想得以有效繼承和快速發(fā)展，必須要求打造一支技能水平較高、素質(zhì)過硬的文化隊伍。20世紀(jì)80年代，河洛大鼓表演隊伍規(guī)模非常大，僅偃師、新安縣區(qū)大鼓藝人人數(shù)就分別高達(dá)兩百、一百多人。經(jīng)過三十多年的發(fā)展，當(dāng)年從事河洛大鼓表演的藝人年事已高，基本上已經(jīng)無法勝任這種高負(fù)荷、重體能的表演工作，而能夠表演河洛大鼓的年輕人并不多，絕大多數(shù)年輕人因經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較重，所以選擇外出務(wù)工。如此一來，參與河洛大鼓表演的人數(shù)越來越少，了解河洛大鼓的人數(shù)更是少之又少，最終導(dǎo)致河洛大鼓隊伍規(guī)模不斷縮小。

（四）文化形式多樣性的沖擊和影響

近年來，我國文化形式日益多元化和多樣性，對河洛大鼓的生存和發(fā)展形成直接性影響和制約。同時，信息時代的到來，一些現(xiàn)代音樂、繪畫、歌劇、舞蹈等文化表演內(nèi)容日漸豐富，作為對傳統(tǒng)文化的有力補充，并在一定程度上取代傳統(tǒng)文化的舞臺地位。對于河洛大鼓來講，同樣受到其他文化形態(tài)的影響和沖擊。通過市場調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，參與學(xué)習(xí)和表演河洛大鼓的人數(shù)逐漸減少，河洛大鼓的社會影響力也逐年下降，一些本身對河洛大鼓有興趣的音樂愛好者，也被其他形態(tài)、內(nèi)容更為豐富的文化所吸引，從而給河洛大鼓產(chǎn)生不利、負(fù)面影響。此外，河洛大鼓形式、內(nèi)容依然保持傳統(tǒng)模式，缺乏有效的創(chuàng)新，也使得其自身發(fā)展和影響力嚴(yán)重受阻[2]。

二、河洛大鼓保護(hù)對策

（一）重視宣傳和推廣工作

由于河洛大鼓的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)十分明顯，與現(xiàn)代文化相比，缺乏公眾吸引力，所以導(dǎo)致其逐漸淡出文化愛好者的視野。因此，各級政府、非物質(zhì)文化保護(hù)單位要共同籌劃、組織，加強對河洛文化的宣傳和推廣力度，建立健全各項政策制度、法律法規(guī)，制定標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化運行機制，讓更多的傳統(tǒng)文化愛好者主動接受和傳承河洛大鼓，并依托于信息、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，將河洛文化推向國內(nèi)其他地區(qū)直至國外，進(jìn)一步提升河洛大鼓的社會知名度和影響力。

（二）統(tǒng)籌規(guī)劃、強化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)文化配套設(shè)施不全是影響和制約河洛大鼓生存和發(fā)展的主要決定性因素。作為洛陽市民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典范和杰作，各級人民政府、非物質(zhì)文化保護(hù)單位要加大統(tǒng)籌規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，為河洛大鼓的傳承和發(fā)揚創(chuàng)設(shè)有利條件和客觀環(huán)境，提供現(xiàn)代化基礎(chǔ)配套設(shè)施，并認(rèn)真貫徹和落實國家、省、市相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，確保河洛大鼓保護(hù)工作落實到位。

（三）培養(yǎng)更多的河洛大鼓后繼人

對于河洛大鼓的保護(hù)來講，后繼人的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵?？梢哉f，河洛大鼓與我國其他傳統(tǒng)文化相同，在發(fā)展和創(chuàng)新過程中，均需要得到專業(yè)技能強、素質(zhì)過硬人才的有力支撐。因此，需要政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位共同加大倡導(dǎo)力度，培養(yǎng)一批專業(yè)化、復(fù)合型、高素質(zhì)人才隊伍，為河洛大鼓傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供可行保障。

（四）創(chuàng)新河洛大鼓文化形式

隨著文化形態(tài)的日漸多元化和多樣性，不同程度給河洛大鼓的生存和發(fā)展形成巨大壓力。對于河南省洛陽市而言，其對外發(fā)展和逐步創(chuàng)新的一大保障為河洛大鼓文化藝術(shù)體系的形成。河洛大鼓文化藝術(shù)創(chuàng)新力不足是有目共睹的，這也是對其生存和發(fā)展形成影響的核心問題。因此，各級政府、文化保護(hù)部門要加大創(chuàng)新力度，形成創(chuàng)新理念，塑造創(chuàng)新形式，提升文化創(chuàng)新水平，實現(xiàn)聲、光、電有機關(guān)聯(lián)[3]。與此同時，有效運用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新手段，加大河洛大鼓文化藝術(shù)創(chuàng)新力度，與其他文化相輔相成、共同進(jìn)步，憑借其傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力來獲得創(chuàng)新與發(fā)展，最終重新回歸文化藝術(shù)舞臺中心，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)百花齊放做出巨大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，河洛大鼓作為豫西地區(qū)乃至我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其藝術(shù)形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富，能夠從客觀層面展示出我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，可以象征性的表現(xiàn)出人們的悲歡離合、喜怒哀樂。然而，隨著科技的不斷進(jìn)步、現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)河洛大鼓的生存和發(fā)展形成一定的影響。因此，需要通過文化宣傳與推廣、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、配合后繼人和創(chuàng)新文化形式等舉措來保護(hù)河洛大鼓，以期讓河洛大鼓重新煥發(fā)光彩并回歸文化主流。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李希梅.非文化遺產(chǎn)河洛大鼓發(fā)展中存在的問題和對策分析[J].群文天地，2012（06）：26.

[2]王艷.河洛大鼓的文化嬗變邊緣化與保護(hù)傳承[J].戲劇文學(xué)，2016（10）：119-122.

傳統(tǒng)文化國內(nèi)研究現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞：新媒體；新媒體藝術(shù)教育；傳統(tǒng)文化

0前言

信息化不斷發(fā)展的今天，新媒體已經(jīng)成為我們生活的重要一部分。從電子商務(wù)、網(wǎng)上銀行、網(wǎng)上購物，到日常生活、學(xué)習(xí)、娛樂，新媒體已深入到社會各個方面。現(xiàn)代設(shè)計一直都在被新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料等引導(dǎo)著向前發(fā)展。然而，一個國家的設(shè)計也是民族文化的組成部分，它同時承載著文化傳播的歷史重任。中華民族有著5000多年的璀璨文明史，在長期的繁衍融合中形成了各自獨特的民族文化。開放的大環(huán)境使得我們更加迫切的需要自己的設(shè)計，需要根植于本土、本民族傳統(tǒng)的文化土壤，將我們的民族傳統(tǒng)特色元素融入現(xiàn)代設(shè)計中。

1我國新媒體藝術(shù)教育現(xiàn)狀

設(shè)計的發(fā)展需要有教育的跟進(jìn)。21世紀(jì)，國內(nèi)藝術(shù)院校，綜合性大學(xué)乃至部分理工類院校也紛紛建立起數(shù)碼新媒體藝術(shù)專業(yè)，在全國范圍內(nèi)興起了新媒體藝術(shù)教育的。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院作為媒體藝術(shù)教育的先驅(qū)，于2002年聘任來自紐約大學(xué)電影學(xué)院的肖永亮教授為副院長，為北師大開創(chuàng)電腦動畫制作專業(yè)。肖先生早年留學(xué)美國并在著名的藍(lán)天工作室（BlueSkyStudio）從事技術(shù)特效工作，特殊的工作經(jīng)歷讓其將在美國的新思路帶到了中國。西方國家教育思維、教學(xué)方式的引入，為國內(nèi)的藝術(shù)教育帶來了豐富的給養(yǎng)，但單純的西方元素空降到中國必定有些水土不服。國內(nèi)某些院校開辦的新媒體藝術(shù)專業(yè)不乏跟風(fēng)逐流之象，由此也暴露出來一些問題。比較突出的是，由于缺少學(xué)科專業(yè)文化語境的支撐，在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)上定位不準(zhǔn)，把掌握應(yīng)用軟件當(dāng)作主要的培養(yǎng)目標(biāo)，弱化了對設(shè)計思想、文化內(nèi)蘊的思考與學(xué)習(xí)。從近幾年一些高校新媒體藝術(shù)專業(yè)學(xué)生習(xí)作和畢業(yè)展的作品來看，不盡人意的就是人文精神、藝術(shù)表達(dá)和文化品位的缺失。

2中國傳統(tǒng)文化在新媒體藝術(shù)教育中的價值研究

全球化一體化的大潮下，中國的音像制品、圖書、服裝、藝術(shù)等多種文化形式借助新的傳媒技術(shù)源源不斷地走向世界各地。毫無疑問，新媒體藝術(shù)為中國傳統(tǒng)文化的傳承帶來了積極影響，它賦予了傳統(tǒng)文化具有時代氣息的藝術(shù)范式。但另一方面，我們往往忽略了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的再生價值和發(fā)展空間。在新媒體藝術(shù)教育中，對傳統(tǒng)文化的研究和利用，可以極大提升作品的文化意蘊及內(nèi)涵，同時，能很大程度上啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維。

2.1傳統(tǒng)文化題材

中國傳統(tǒng)文化是我們從祖先那里傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)，是中華民族各種思想文化的總和?？v觀歷史，源遠(yuǎn)流長的文學(xué)作品及現(xiàn)階段依然留存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充盈著中華民族文化發(fā)展的歷程。這些源于古代或民間的傳統(tǒng)文化紀(jì)錄為現(xiàn)階段新媒體藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作題材和內(nèi)涵。2006年，獲得日本TBS電視臺舉辦DigiCon6+2大獎的動畫短片《桃花源記》，以陶淵明的同名古文為藍(lán)本創(chuàng)作，描繪了政治黑暗、兵連禍結(jié)的東晉末年。情節(jié)引人入勝，語言簡練，質(zhì)樸自然，耐人尋味。2012年一舉奪得第11屆“東京動畫”最高獎項的動漫短片《賣豬》，故事靈感源于賈平凹寫的《祭父》一文。借用創(chuàng)作者本人的陳述“，中國有豐富的文化資源，那么多少數(shù)民族，搞原創(chuàng)題材是取之不盡的?！痹绞敲褡宓?，越是世界的。在新媒體教育中，教師可以通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體作品的展示與分析，引導(dǎo)學(xué)生選用傳統(tǒng)文化的主題題材進(jìn)行創(chuàng)作，同時，鼓勵學(xué)生挖掘傳統(tǒng)文化中眾人所不熟知的，卻能挖掘提煉新的興趣點的主題。一方面，這是對中國傳統(tǒng)文化的有效傳承，更重要的是，傳統(tǒng)文化的知識及理念將會極大提升新媒體作品的創(chuàng)作意蘊和內(nèi)涵。

2.2傳統(tǒng)藝術(shù)形式要素

中國作為歷史悠久、民族傳統(tǒng)文化底蘊十分豐富的國家，在藝術(shù)形象設(shè)計和表達(dá)方法上有很多技巧和構(gòu)造值得我們學(xué)習(xí)。從中國國畫、民間獨特的年畫、剪紙、戲曲、雕刻、壁畫、石畫像等藝術(shù)作品上都可以直接觀察到借鑒民族風(fēng)格所形成的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)圖形是中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，它所呈現(xiàn)出來的形式和載體豐富多樣，改變著審美視覺。在新媒體藝術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在保留傳統(tǒng)圖形特點和傳統(tǒng)美感的基礎(chǔ)上運用現(xiàn)代設(shè)計的審美觀念、設(shè)計原理和設(shè)計手段，進(jìn)行改造、加工、提煉的再創(chuàng)作。這需要學(xué)生對傳統(tǒng)圖形的充分理解和慎重的選擇，在新媒體作品中出現(xiàn)的每個造型要素都將是有針對性的，要突出表現(xiàn)的主題，為內(nèi)容服務(wù)。將傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代設(shè)計交相融合，能充分體現(xiàn)出作品的文化價值和審美情趣。傳統(tǒng)色彩是在漫長的歷史發(fā)展中形成的具有本土民族特色的色彩體系。其一，中國的“五色學(xué)說”即青赤黃白黑，是中國傳統(tǒng)色彩體系的理論基礎(chǔ)。其二，是中國畫色彩，以文人畫為典型。簡約、單純的色彩，與水墨的點線面造型要素結(jié)合，營造作品特有的氣韻和意境。其三，是民間色彩，天津的楊柳青年畫、山西的皮影、東北的剪紙，各種民間工藝色彩，形式豐富，體現(xiàn)了人們對色彩的不同認(rèn)知。

2.3傳統(tǒng)音樂

中國傳統(tǒng)音樂，是我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。1970年版的《中國民樂大全》收錄了最具民族色彩的樂器演繹出的數(shù)百首音樂。這些優(yōu)美動人的旋律，為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作營造獨特的音樂創(chuàng)作空間。

3結(jié)語

我國新媒體藝術(shù)設(shè)計還存在很大的發(fā)展空間，在高校新媒體藝術(shù)教育中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入理解中國的傳統(tǒng)文化，鼓勵學(xué)生提煉傳統(tǒng)文化的精髓，汲取中國傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，有助于提升新媒體藝術(shù)的文化內(nèi)涵，也是新媒體藝術(shù)發(fā)展的必由之路。同時，教育者還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)借鑒世界上其他民族、其他文化的優(yōu)秀設(shè)計理念，學(xué)習(xí)如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出富有時代氣息的民族特色新媒體作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡蓉.互動的藝術(shù)——淺談新媒體藝術(shù)設(shè)計的互動性特征［J］.美術(shù)大觀，2006（5）.

［2］崔保國.2010傳媒藍(lán)皮書［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

傳統(tǒng)文化國內(nèi)研究現(xiàn)狀范文第3篇

創(chuàng)意文化產(chǎn)品，是以人們的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)，以高科技手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式為主導(dǎo)，具有創(chuàng)意的多樣性和差異性的產(chǎn)品。早在1912年，著名德國經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)思想家熊彼得（JosephAloisSchumpeter,1883-1950）就明確指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力不是資本和勞動力，而是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、人民生活水平的提高和現(xiàn)代消費理念的形成，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是過去時代的基本的物質(zhì)性必需產(chǎn)品，而是更富于精神性、文化性、娛樂性、心理性的產(chǎn)品，文化產(chǎn)品的消費成為時尚。隨著人們生活水平的提高，對這種精神性的產(chǎn)品需求在總體上日益提升，需求量越來越大，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動力。

當(dāng)前，文化的傳播、風(fēng)格的形成，仍然主要是通過文化產(chǎn)品以及該產(chǎn)品所創(chuàng)造出來的行為及文化符號而完成的。這種趨勢為從文化符號到文化產(chǎn)品培植了良好的土壤。為了適應(yīng)我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和滿足市場文化消費的迫切需要，關(guān)于創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)模式的研究迫在眉睫。

一、現(xiàn)狀分析

首先，目前國內(nèi)企業(yè)大多缺乏系統(tǒng)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品的開發(fā)和推廣，現(xiàn)有的品牌文化產(chǎn)品設(shè)計僅僅限于局部、片面、短期的一些項目實施，而且往往是走一步看一步，沒有統(tǒng)一規(guī)劃的概念，缺乏多維度的形象管理機制。

其次，在具體的產(chǎn)品開發(fā)中，國內(nèi)企業(yè)由于指導(dǎo)思想的膚淺和缺乏長期的戰(zhàn)略眼光，在設(shè)計時借鑒參考的成分太重，缺乏原創(chuàng)性；在生產(chǎn)和加工時往往因為成本、生產(chǎn)周期等原因忽略了材料、工藝等質(zhì)量問題而顯得粗制濫造；在進(jìn)行推廣活動時往往不具備完整的系統(tǒng)規(guī)劃，導(dǎo)致視覺形象各不相同，傳達(dá)方式各異，這些都導(dǎo)致創(chuàng)意文化產(chǎn)品難以取得消費者的認(rèn)同和信賴。

再次，在國內(nèi)，與創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)的相關(guān)理論研究也相對匱乏，更缺乏針對性的專項理論研究，致使創(chuàng)意文化產(chǎn)品的開發(fā)只停滯于一些年輕設(shè)計者個人愛好和“創(chuàng)意市集”的作坊形式。

相反，在國際上，眾多知名企業(yè)經(jīng)過長期的積累和建設(shè)，以核心視覺要素即文化符號為基礎(chǔ)的創(chuàng)意文化類衍生產(chǎn)品的開發(fā)及其應(yīng)用機制已經(jīng)相當(dāng)完善，同時圍繞著創(chuàng)意文化衍生產(chǎn)品的多維化開發(fā)，在各類宣傳和推廣中積極構(gòu)建和諧統(tǒng)一、具備強烈識別效果的文化形象，全方位地塑造和強化品牌的文化內(nèi)涵和視覺感染力。例如：作為卡哇伊文化代表的HelloKitty——日本的Sanrio公司所創(chuàng)造的卡通形象之一，它的衍生產(chǎn)品已涉及玩具、錢包、電視、衣服、按摩器、計算機硬件甚至性援助，現(xiàn)在它生產(chǎn)的22,000多件產(chǎn)品占公司每年盈利的一半；還有體現(xiàn)美國街頭文化的國際知名品牌——PaulFrank（大嘴猴），從1997年P(guān)FI公開啟動運營到現(xiàn)在短短時間在世界上有超過一千家的商店可以找到PaulFrank商品。

當(dāng)前，日韓、歐美風(fēng)格的創(chuàng)意文化產(chǎn)品深入人心。為了改變我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品處于市場劣勢的局面，國內(nèi)相關(guān)行業(yè)必須從原創(chuàng)入手，設(shè)計并制作具有中國本土特色的創(chuàng)意文化產(chǎn)品。

二、創(chuàng)新之路

總書記強調(diào)指出，建設(shè)創(chuàng)新型國家必須“大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神”，“大力增強全民族的自強自尊精神，提高整個民族的創(chuàng)新能力。”走自主創(chuàng)新道路必須擯棄崇洋的心態(tài)，增強民族自信心和自豪感，以我為主，在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上加強消化吸收再創(chuàng)新，同時大力進(jìn)行集成創(chuàng)新和原始創(chuàng)新，不斷增強自主創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新與學(xué)習(xí)繼承是相輔相成的，輸出必須首先輸入，創(chuàng)新必須首先學(xué)習(xí)和繼承。唐朝的輝煌和空前繁榮就是在中國南北文化融合、儒釋道合流和中外文化交流的基礎(chǔ)上形成的，日本和新加坡也是在吸收儒學(xué)和西方文明的基礎(chǔ)上飛速發(fā)展的。進(jìn)行文化創(chuàng)新，既要大力繼承和弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要充分吸收國外有益的文化成果。

歷史和傳統(tǒng)是文化延續(xù)發(fā)展的種子和根。文化如果脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來。創(chuàng)新不能無中生有、憑空而來，它離不開傳統(tǒng)或既有文化。沒有傳統(tǒng)就沒有生命的基礎(chǔ)；同樣，傳統(tǒng)也不能沒有創(chuàng)造，因為傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死亡的，只有不斷的創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)以生命。

綜上，古為今用，洋為中用，倡導(dǎo)“綜合就是創(chuàng)造”的思想，應(yīng)該是基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)的發(fā)展方向。通過與我們生活息息相關(guān)、數(shù)量眾多,能夠讓人們耳濡目染的小產(chǎn)品的小創(chuàng)新、小改變，讓創(chuàng)新觀念深入人心，使國人樹立共同的創(chuàng)新價值觀，以此為目標(biāo)，內(nèi)協(xié)外爭，追求卓越的創(chuàng)新精神。

三、解決之道

本項目組在對國內(nèi)外數(shù)百個成功的創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，找到了隱藏在其成功背后的“創(chuàng)新DNA”。結(jié)合項目組所進(jìn)行的大量實證研究，以項目組原創(chuàng)品牌“諦聽”（詳見實踐案例集）和生肖系列產(chǎn)品為例，來說明基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計方法、設(shè)計層次、設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計流程。

（一）設(shè)計方法

如前所述，綜合就是創(chuàng)造，將之與設(shè)計方法中的解構(gòu)重組進(jìn)行比對，我們將深受啟發(fā)。如圖1所示，該創(chuàng)意文化產(chǎn)品立足于中國傳統(tǒng)文化中的生肖兔文化和女英雄花木蘭替父從軍的故事，結(jié)合樂府民歌《木蘭辭》中的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！”成功地創(chuàng)造出了一個“木蘭兔”系列卡通形象。

這個卡通形象的誕生，能夠讓大家從耳熟能詳?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)文化中的動物文化、英雄人物文化和詩詞文化三者間，發(fā)生奇妙的反應(yīng)。而且通過雌雄兔之間的巧妙解構(gòu)重組形成“安能辨我是雄雌”的文化審美狀態(tài)，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?，進(jìn)而滿足了當(dāng)代東亞人傾向的中性審美觀。

在將文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位并提煉成圖像符號的基礎(chǔ)上，項目組繼續(xù)設(shè)計演繹出了多維化、多載體、多材質(zhì)、多工藝的系列化衍生品。在創(chuàng)意文化產(chǎn)品的系列化開發(fā)過程中，項目組注重把握在中國大文化背景下每個子文化的共性與個性，保持創(chuàng)意文化產(chǎn)品的原創(chuàng)性、新穎性、情節(jié)性。將設(shè)計和材料、工藝進(jìn)行最佳結(jié)合，從而最大限度地提高創(chuàng)意文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和品質(zhì)，賦予早已淡出人們視野的中國傳統(tǒng)文化符號以新的表現(xiàn)形式和視覺效果，使傳統(tǒng)文化以全新面貌面對競爭激烈的現(xiàn)代市場，實現(xiàn)了中國創(chuàng)意文化產(chǎn)品的嶄新實踐。

在此基礎(chǔ)上，項目組衍生出來的系列化產(chǎn)品包括T恤，抱枕，明信片以及品牌名片等多種形式，如圖2所示。

（二）設(shè)計層次

如前述，當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同制造業(yè)相關(guān)聯(lián)時，其設(shè)計主要屬于以創(chuàng)意為核心的工業(yè)設(shè)計。表現(xiàn)為二、三產(chǎn)業(yè)的融合，增加產(chǎn)品的附加價值，打品牌和設(shè)計牌。創(chuàng)意文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)的主要代表和文化創(chuàng)新的主要力量。在提煉出圖像符號的基礎(chǔ)上，如何完成創(chuàng)意文化產(chǎn)品多維化、多載體的系列化衍生過程，需要分若干層次進(jìn)行，如圖3所示。

陶壺是中國傳統(tǒng)的生活用器具，尤以黑陶、彩陶最為經(jīng)典，除了豐富的文化意涵外，也是一種用來代表階級與社會地位的象征。此黑陶壺呈菱形錐體，古拙厚重，具原始美感，是收藏家的最愛。如果以此陶壺為文化創(chuàng)意來源，設(shè)計師在設(shè)計之前，必須先了解陶壺的造型、制作、使用與象征意義等，再經(jīng)過不同層次的轉(zhuǎn)換，成為不同創(chuàng)意的文化產(chǎn)品。如圖3是利用陶壺為創(chuàng)意來源所設(shè)計的創(chuàng)意產(chǎn)品，圖3中的A是利用陶壺的形狀、圖案等外形特征，直接轉(zhuǎn)換成手提袋，也就是所謂的外形層次的轉(zhuǎn)換。B圖則是從陶壺的使用功能、行為等特性，轉(zhuǎn)換成不繡鋼的水果盤，也就是使用或行為的層次的轉(zhuǎn)化。C圖是一個有鏤空人形的燭臺，當(dāng)點上蠟燭時，燭火隨風(fēng)搖曳，印在燭臺外的人影，猶如原住民圍著營火施行的慶典儀式。這種轉(zhuǎn)換無疑的是心理、精神層面深層的轉(zhuǎn)換，除了創(chuàng)意與智慧外，還需要一點幽默感。

（三）設(shè)計風(fēng)格

在把握設(shè)計方法和層次的基礎(chǔ)上，項目組也大量嘗試了通過不同的設(shè)計風(fēng)格表現(xiàn)其它中國傳統(tǒng)文化與生肖兔文化相綜合形成的創(chuàng)意產(chǎn)品。當(dāng)然，這其中重點仍要把握在中國大文化背景下每個子文化的共性與個性，主要有時尚前衛(wèi)、簡潔現(xiàn)代、穩(wěn)重端莊、經(jīng)典奢華等這些大的設(shè)計風(fēng)格分類，如圖4所示。

這樣做的目的，是可以進(jìn)一步滿足不同的市場細(xì)分、消費者的個人喜好，分別為（如圖5所示）：觀音兔、文殊兔、招財兔、班長兔、革命兔、月光兔、天使魔鬼兔等等。

這些設(shè)計實踐，充分反映了我國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念，發(fā)掘和弘揚了中國傳統(tǒng)文化和歷史資源中的許多瑰寶和精華，并使之煥然一新。

（四）設(shè)計流程

項目組在對國內(nèi)外數(shù)百個成功的創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，找到隱藏在其成功背后的“創(chuàng)新DNA”。結(jié)合大量類似生肖兔原創(chuàng)類項目的實證研究，初步整理出了基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計流程，如圖6所示。

關(guān)于設(shè)計流程圖的相關(guān)解釋，共分五環(huán)，環(huán)環(huán)相扣：

第一是品牌文化環(huán)，需要將文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，提煉成圖像符號，如圖1所示。

第二是子品牌風(fēng)格環(huán)，如圖4所示，這樣做的目的是覆蓋更多的消費群但又能夠做到市場細(xì)分，品牌特色鮮明。

第三是題材系列環(huán)（在沒有子品牌的情況下，第二和第三層可以合并，但是多數(shù)情況下，一個創(chuàng)意文化品牌都有數(shù)個子品牌系列產(chǎn)品），如圖5所示。

第四是衍生產(chǎn)品環(huán)，在品牌“創(chuàng)新DNA”約束下，通過延展設(shè)計將圖像符號設(shè)計演繹為多維化、多載體的創(chuàng)意文化系列產(chǎn)品，如圖2所示。

第五是色形材搭配環(huán)，強調(diào)在產(chǎn)品不變的前提下，以文化內(nèi)涵的形象定位為核心，圍繞色彩識別、形狀識別、材質(zhì)識別、工藝識別等多個變量因素在空間多維度地展開，如圖7所示。如此，就形成了一套創(chuàng)意文化產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計師的工作指南和比較完整的產(chǎn)品家族譜，能夠有助于避免前面現(xiàn)狀分析中所描述的“國內(nèi)企業(yè)現(xiàn)有的品牌文化產(chǎn)品設(shè)計僅僅局限于局部、片面、短期的一些項目實施”等現(xiàn)象，使其朝著系統(tǒng)規(guī)劃、具備傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特色創(chuàng)新的方向發(fā)展。

傳統(tǒng)文化國內(nèi)研究現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞：日本設(shè)計；中國設(shè)計教育；啟示

引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對設(shè)計的需求日益突出，本該承當(dāng)重任的設(shè)計教育培養(yǎng)出來的設(shè)計師，由于專業(yè)水平泛泛，缺少實踐機會，缺乏融合能力等諸多因素，使學(xué)生畢業(yè)后面對市場需求和激烈競爭難以適應(yīng)紛紛改行，面對如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢是需要我們深刻反思的。

一、日本現(xiàn)代設(shè)計

日本現(xiàn)代設(shè)計令世界刮目相看，不但用了很短的時間來研究發(fā)展設(shè)計，而且其設(shè)計水平已達(dá)到了國際水準(zhǔn)，這種快速發(fā)展的模式和眾多成功的案例已成為設(shè)計理論的研究課題。

（一）日本政府對設(shè)計發(fā)展采取的措施

第二次世界大戰(zhàn)之后，日本作為戰(zhàn)敗國，聯(lián)合國限制了其軍事力量的發(fā)展，所以日本政府把人力和物力的發(fā)展轉(zhuǎn)到了民生用品上。日本政府在大力引進(jìn)西方文明的同時積極與企業(yè)合作，為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的市場環(huán)境；政府大力扶持企業(yè)與設(shè)計師共同合作的項目，為設(shè)計的快速發(fā)展提供了一個很好的專業(yè)平臺。

（二）日本高校教育對設(shè)計發(fā)展遵循的理念

日本這個國家有著特殊的地理環(huán)境和獨特的歷史，使其經(jīng)濟(jì)、政治、文化都與眾不同，所以日本高校教育中對設(shè)計教育遵循著：“在不放棄本民族特有的傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計，在大量吸收外國文化精華的基礎(chǔ)上，將自己本民族的傳統(tǒng)文化與之相融合”的辦學(xué)理念，在不斷嘗試與完善中逐漸形成自己的設(shè)計體系，向我們展現(xiàn)了很多與時俱進(jìn)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的優(yōu)秀作品，向我們很好地詮釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間并不矛盾，甚至相輔相成，這些才真的是需要我們好好地研究與學(xué)習(xí)的內(nèi)容（見圖1、圖2）。

二、我國設(shè)計教育的現(xiàn)狀

近年來國內(nèi)外舉辦了許多設(shè)計大賽，從這些大賽中脫穎而出不少的優(yōu)秀作品，有在校教師和學(xué)生，還有年輕新秀以及國內(nèi)一些知名設(shè)計師，這是我國設(shè)計教育發(fā)展好的一面，但有些問題也是我們必須面對的。

（一）沒有明確的研究方向

參加比賽對于我國在校的設(shè)計師生來說是很好的鍛煉機會，不但可以證明我們的能力，而且選手之間可以相互了解和學(xué)習(xí)，但是獲獎對于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)學(xué)習(xí)的構(gòu)架完善方面并沒有太大的作用，至少如何從中獲得啟發(fā)，找到適合自己的研究方向還是沒有太多積極的作用，比賽結(jié)束后一切照舊。日本設(shè)計的發(fā)展則更注重社會發(fā)展需求，通過一些設(shè)計比賽來展示和發(fā)掘日常生活中的創(chuàng)意設(shè)計，如每日設(shè)計獎和G-MARK：每日設(shè)計獎是針對設(shè)計師對該行業(yè)的貢獻(xiàn)給予肯定；G-MARK是針對原創(chuàng)性設(shè)計給予鼓勵，并且在社會上逐漸被大眾所接受。無論哪個獎項，其設(shè)計主要研究日常生活中遇到的問題，然后通過人性化設(shè)計來解決這些問題，比如著名設(shè)計師深澤直人的茶包、CD播放機等產(chǎn)品的設(shè)計就是將方便帶給更多的消費者，使消費者在使用產(chǎn)品過程中感受到設(shè)計對生活品質(zhì)的影響。

（二）企業(yè)與學(xué)校之間真正達(dá)成合作的項目不多

我國現(xiàn)階段大部分企業(yè)與學(xué)校之間真正達(dá)成合作的項目不多，國內(nèi)企業(yè)與學(xué)校合作還處于嘗試探索階段。一方面有些企業(yè)不愿拿出太多的時間與資金去冒險；另一方面學(xué)?？吹阶约貉邪l(fā)出來的成果，被合作的企業(yè)做得泛濫化、商業(yè)化、庸俗化后，學(xué)校與企業(yè)主動合作的意愿越來越低；還有學(xué)校設(shè)計出來的東西，企業(yè)看不上等原因，導(dǎo)致我國設(shè)計教育與實踐操作相脫節(jié)，學(xué)生缺少相關(guān)設(shè)計流程以及制作方面的實踐體驗。日本設(shè)計界則與企業(yè)和政府的關(guān)系密切，日本許多設(shè)計不光得到了企業(yè)的大力支持；政府還為設(shè)計的快速發(fā)展提供了健全和開放的市場環(huán)境，如創(chuàng)辦雜志《工藝新聞》等，積極參與設(shè)計協(xié)會的活動，在政府的大力扶持和企業(yè)的關(guān)注與支持下日本的設(shè)計水平快速發(fā)展，用了很短的時間便躋身世界強國。

（三）學(xué)生缺乏融合能力

隨著我國現(xiàn)代設(shè)計的快速發(fā)展，設(shè)計教育面臨著傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代化發(fā)展相融合的問題，學(xué)術(shù)界也因此爭論不休，學(xué)校在課程設(shè)置方面也進(jìn)行了調(diào)整，雖然在教學(xué)內(nèi)容方面有相關(guān)設(shè)計訓(xùn)練，但是學(xué)生還是停留在過去的教學(xué)模式中，老師講的內(nèi)容和運用方面完全是兩回事，學(xué)生也不考慮如何將兩者融合起來，如何更好地實踐所學(xué)的內(nèi)容。隨著媒體多樣化、信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)等科技的普及推廣，學(xué)生如果不將所學(xué)內(nèi)容加以融合應(yīng)用，比如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合，然后將設(shè)計預(yù)想通過電腦等媒體形式展現(xiàn)出來，理論與實踐不能很好地相融合，傳統(tǒng)與科技也不能和好地相融合，融合能力的缺乏是很難適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需求，畢業(yè)后進(jìn)入設(shè)計公司也很難快速上手操作。日本的設(shè)計教育在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明發(fā)展的沖擊中，嘗試“雙軌制”的教育理念，傳統(tǒng)文化不但被保留下來，并且被延續(xù)、發(fā)展下來，還與現(xiàn)代高科技相融合，設(shè)計中遵循傳統(tǒng)造物的理念，通過現(xiàn)代科技向人們詮釋傳統(tǒng)文化的魅力，訴說著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相輔相成，兩者并不矛盾。

三、日本現(xiàn)代設(shè)計對我國設(shè)計教育的啟示

通過研究日本現(xiàn)代設(shè)計的歷史與發(fā)展，了解了日本現(xiàn)代設(shè)計本土化、國際化的原因，我們不僅要學(xué)習(xí)日本的現(xiàn)代設(shè)計，同時還要學(xué)習(xí)日本設(shè)計師如何將自己的傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)融合，努力探索出利于我國設(shè)計教育發(fā)展的教學(xué)模式。

（一）研究探索新方法、新風(fēng)格

設(shè)計方法和設(shè)計風(fēng)格的研究探索是當(dāng)代設(shè)計教育重點討論的內(nèi)容之一，如何有效地去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題是我們以前的教學(xué)模式，現(xiàn)在我們要在這個基礎(chǔ)上去研究探索問題的發(fā)展趨勢，嘗試分析它將來是什么樣子，會給我們的生活帶來什么樣的改變？鼓勵學(xué)生參加比賽，參加比賽不但是一個學(xué)習(xí)的過程，而且可以去嘗試推出一些新方法、新風(fēng)格，從中比較、總結(jié)新方法、新風(fēng)格的優(yōu)勢和缺點。

（二）政府多鼓勵支持企業(yè)與學(xué)校之間的合作

有愿意與學(xué)校合作的企業(yè)，政府應(yīng)多多鼓勵，政府給予較好的政策扶持，企業(yè)投入一部分資金，同意學(xué)校進(jìn)行一些探索性嘗試；政府制定有關(guān)設(shè)計管理指導(dǎo)的政策，在企業(yè)與學(xué)校之間搭建合作橋梁，改善學(xué)生在校沒有實踐操作的現(xiàn)狀，使學(xué)生有進(jìn)入企業(yè)學(xué)習(xí)的機會，如果表現(xiàn)好，可以與企業(yè)溝通，畢業(yè)后就可進(jìn)入公司工作。

（三）鼓勵師生將設(shè)計與科技相融合

作為現(xiàn)代高校教師，更應(yīng)該不斷地吸收新的知識和觀念，不斷充實和更新自己的思維模式，不斷完善自己的思維定勢，運用現(xiàn)代教育理念，探索新技術(shù)為教學(xué)所用，利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，將生活中常見事物與課堂講解內(nèi)容相融合，使學(xué)生順利掌握相關(guān)知識點。設(shè)計教育中設(shè)計藝術(shù)與科技的融合在共同發(fā)展中優(yōu)勢互補，科學(xué)技術(shù)為設(shè)計藝術(shù)提供更多的視覺體驗，多鼓勵學(xué)生將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，通過電腦等科技手段不斷進(jìn)行嘗試與創(chuàng)新，最終以滿意的效果呈現(xiàn)出來。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化國內(nèi)研究現(xiàn)狀范文第5篇

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價值所在，引領(lǐng)國潮

1.1應(yīng)用價值

要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導(dǎo)國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應(yīng)鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護(hù)非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

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