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保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術(shù)元素 平面設(shè)計

中圖分類號：J504 文獻標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.134

我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，并且傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素也是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素對現(xiàn)代平面設(shè)計有著很好的促進作用。文化是設(shè)計理念產(chǎn)生的源泉，是確保設(shè)計發(fā)展的奠定基礎(chǔ)。一個設(shè)計理念背離了傳統(tǒng)文化后，就成了無源之水。但是在設(shè)計中也不能簡單挪用傳統(tǒng)文化，那么設(shè)計就缺少了靈魂。在現(xiàn)代平面設(shè)計中要合理運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，確保平面設(shè)計符合設(shè)計相關(guān)要求。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的認識

在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，首先設(shè)計人員要全面認識傳統(tǒng)文化，能夠有效結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言和概念，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中提取相關(guān)形態(tài)和理念，利用現(xiàn)代手法，采取合理方法，從藝術(shù)元素中提取造型元素進行設(shè)計和重組，保證設(shè)計的作品在具備了傳統(tǒng)藝術(shù)元素后，也具備著鮮明的時代特征。其次，在平面設(shè)計中不僅要合理運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，也要全面分析現(xiàn)代社會和人們生活特點。這時在平面設(shè)計中要體現(xiàn)出當(dāng)今社會簡約生活，緊跟時展潮流，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素進行有效創(chuàng)新，簡化藝術(shù)元素，保留傳統(tǒng)文化的神韻。在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，全面理解傳統(tǒng)文化，提煉出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素，有效結(jié)合現(xiàn)代形態(tài)，從而彰顯出我國的創(chuàng)新活力。

2 我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 我國傳統(tǒng)文化色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用主要是內(nèi)在融合，設(shè)計作品能夠全面呈現(xiàn)設(shè)計的理念和內(nèi)容。在現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域中，不同的設(shè)計色彩在很大程度上成為不同時代的象征。中國傳統(tǒng)文化色彩元素有著幾千年的歷史，但是在現(xiàn)代平面設(shè)計中依然得到很好的應(yīng)用。比如在設(shè)計故宮標(biāo)志時，是由中國紅和黃色為主調(diào)，中國紅是我國幾千年來流傳下來的結(jié)晶，同時黃色有著突出的主題，個性鮮明、主題突出，時代感和歷史感兼具。中國紅和黃色為主調(diào)，構(gòu)圖新穎，端莊大方，具有很強的視覺感染力。中國紅一直是人民群眾所推崇的顏色，經(jīng)過幾千年來歲月沉淀和洗禮，是中國精神的傳承，有著濃郁的民族精神。黃色是自古以來皇帝所推崇的顏色，有著至高無上的權(quán)利，將我國傳統(tǒng)顏色元素與現(xiàn)代平面設(shè)計有效結(jié)合，完美融合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計。

2.2 我國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)繪畫元素主要是線條和墨色。我國傳統(tǒng)繪畫的線條充分發(fā)揮了毛筆、水墨和宣紙的特性，有著豐富的筆墨技法，具有豐富的藝術(shù)美感。比如眾所周知的阿里巴巴淘寶網(wǎng)，其標(biāo)志是一個小寫的a，由線條組成，將現(xiàn)代設(shè)計思想和傳統(tǒng)繪畫元素有效結(jié)合，同時線條的組合，也是一個微笑的側(cè)臉，有著新穎的結(jié)構(gòu)，還采用了中國繪畫筆跡。中國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用，拓寬了平面設(shè)計的創(chuàng)作范圍。另外，中國畫意境也在現(xiàn)代平面設(shè)計中能夠得到很好的應(yīng)用。中國繪畫藝術(shù)主要是營造意境，通常是在留白處體現(xiàn)出來。在現(xiàn)代平面設(shè)計中融入留白，有利于傳統(tǒng)作品形象，加深讀者的印象。同時，設(shè)計作品也更好地體現(xiàn)出簡潔、集中的特點，并將意境很好地概括出來，將設(shè)計作品與神韻進行有效結(jié)合，提升了設(shè)計作品的水平。

2.3 中國書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有越來越重要的作用?，F(xiàn)代大多數(shù)的設(shè)計作品都是電腦美工字，沒有我國傳統(tǒng)書法的神韻，顯得沉悶，并缺乏內(nèi)涵。這時在現(xiàn)代平面設(shè)計中最好使用傳統(tǒng)書法。書法元素能夠增強設(shè)計作品豐富性和生動性，具備著書法藝術(shù)的形式美。而書法之間所呈現(xiàn)的線條有著抽象美，將各種情感融合在筆劃之間，豐富了視覺藝術(shù)形象，具備千變?nèi)f化的形態(tài)。在平面設(shè)計中有效融合書法元素，增添了設(shè)計作品的意境，具備著較高的文化品味與民族特色。比如我國設(shè)計2008年奧運會標(biāo)志時，采用中國紅，中間留白則成為一個“京”字，有著行書的行云流水，并且這個“京”字也像一個正在奔跑中的人，有著中國書法的元素，也體現(xiàn)了我國積極向上的民族精神。

2.4 傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)文化有著豐富的吉祥圖案，并且隨著幾千年歲月的沉淀和傳承，得到不斷的豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用，要求設(shè)計者把握吉祥圖案的“形”和“意”，并將吉祥圖案的“意”的內(nèi)在本質(zhì)表達出來，有機結(jié)合吉祥圖像和平面設(shè)計理念。

2.5 民俗元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用民俗元素，使設(shè)計作品能夠有效體現(xiàn)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗元素的應(yīng)用，能夠喚起人們的共鳴。在設(shè)計作品中，經(jīng)常會看到龍鳳和中國結(jié)等應(yīng)用，有著傳統(tǒng)的文化符號，代表了民族文化精神，也提高了設(shè)計作品的認知度。

3 總結(jié)

在平面設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，對提高設(shè)計作品的社會認知度，增強民族精神有著很大的促進作用。這時就需要將我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中的色彩、繪畫、書法、吉祥圖案以及民俗等有效融合在現(xiàn)代平面設(shè)計中，加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的有效應(yīng)用，提高設(shè)計作品的質(zhì)量，全面體現(xiàn)民族精神。

參考文獻：

[1]李騰，王倩.試論現(xiàn)代平面設(shè)計中的中國傳統(tǒng)元素[J].品牌，2013，38（1）：156-158.

[2]郭晶.從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素看現(xiàn)代設(shè)計[J].南京工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，37（4）：113-115.

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇

儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經(jīng)過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟、教育等各個領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設(shè)計教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進行設(shè)計的，它強調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強調(diào)整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中，通過視覺傳達呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計教學(xué)中要注重對學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性去達到更高的視覺設(shè)計藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計教學(xué)之路才會越走越寬、越走越遠。

三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位

目前，我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨特風(fēng)格，使其在設(shè)計藝術(shù)中更能展示強大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，同時在教學(xué)創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計元素與國際化的設(shè)計理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計作品風(fēng)格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計教學(xué)思維進行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計教學(xué)中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計教學(xué)過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學(xué)生在進行展示空間設(shè)計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計作品中去，使設(shè)計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學(xué)思想的意識和精髓不斷地擴展到設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術(shù)素材，學(xué)會把中國特色的藝術(shù)設(shè)計元素進行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨特的思維去樹立自己的作品設(shè)計理念和方法。同時，還要鼓勵學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計作品，了解更多的設(shè)計風(fēng)格，并掌握先進的展示空間設(shè)計理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計出來的展示空間藝術(shù)作品才會具有強烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計師靳埭強，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計理念進行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學(xué)實踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計理念完美結(jié)合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進的、具有時代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)的發(fā)展趨勢

近年來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計藝術(shù)在我國各個相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設(shè)計專業(yè)的教學(xué)越來越重視，展示空間設(shè)計作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在內(nèi)容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計理念體現(xiàn)時展的脈絡(luò)、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來?？梢韵胂蟮玫?，在不遠的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計教學(xué)將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設(shè)計上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法進行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)的探索過程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計教學(xué)上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)將會打開新的發(fā)展局面。

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇

(二)通過校企、社團聯(lián)合以及市場定位、市場空間與市場運作等措施，將大同地方歌舞與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要緊扣大同地方歌舞的核心靈魂和藝術(shù)特色，分析大同不同區(qū)域的歌舞形態(tài)特征，而后將其分類整合，與當(dāng)?shù)厝巳旱慕邮苣芰蛯哟谓Y(jié)合，并依據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和歷史進程，進行宣傳、教學(xué)與市場運作，使大同地區(qū)的民間舞蹈繼續(xù)發(fā)揚光大。   

這次教學(xué)改革涉及文學(xué)、歷史、旅游、音樂、舞蹈、戲曲、表演等方面的內(nèi)容。通過改革，最大限度地把大同地方民間歌舞展現(xiàn)給大家，實現(xiàn)可持續(xù)與多元化的發(fā)展;同時，筆者也希望通過努力，能夠?qū)Υ笸耖g舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出一點微薄的貢獻承。追求中國傳統(tǒng)文化的審美，也是近些年的音樂發(fā)展中融合借鑒是最多提出的名詞，筆者支持這一看法，但是筆者認為，尤其在中國民族樂器的發(fā)展中，本土的音樂審美因素是不可或缺的，在技術(shù)技巧基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)風(fēng)格性是回歸中國本土音樂審美素養(yǎng)應(yīng)有的必要條件。  

 在目前高校的音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練，大多借鑒西方音樂體系的訓(xùn)練方法，包括二胡的基礎(chǔ)音感訓(xùn)練視唱練耳都是在鋼琴上完成的。聲音的張力都過于拘泥于節(jié)奏形式，與中國的戲曲，樣板戲，說唱藝術(shù)的腔體藝術(shù)節(jié)奏的追求是不同的，這其中每一種藝術(shù)種類都包含多種藝術(shù)形式，每種藝術(shù)形式中又包含著多種藝術(shù)技巧。不僅僅只是一個音，一點節(jié)奏所能體現(xiàn)的，這是由深厚的歷史文化背景，文化內(nèi)涵長久影響滲透形成的。而中國音樂如同中國文化一樣，對音樂內(nèi)涵，及演奏者學(xué)養(yǎng)的追求。在中國有“一字多義”的說法，中國的文字承載了中國文化的博大精深，而音樂也是一樣的，中國自古在音樂的表達上多為標(biāo)題音樂，也就是音樂背景都會有個故事，例如《高山流水》是故事背景是知己伯樂，《梁山伯祝英臺》的故事背景是中國封建社會下的愛情等等。二胡作為單旋律樂器，尤為擅長表現(xiàn)人內(nèi)心思想和情緒，可以將演奏者對于樂曲的內(nèi)在理解如歌唱一般通過二胡抒發(fā)作者和演奏者的內(nèi)在感情以及音樂思考。目前我們高校的二胡課程設(shè)置，以及學(xué)生花費在課程上的學(xué)習(xí)時間和主要精力并不在中國傳統(tǒng)音樂的傳承上，對于樂曲關(guān)注更多的還是在速度，技術(shù)及譜面要求，內(nèi)在氣質(zhì)基本沒有體現(xiàn)，不再關(guān)注內(nèi)在理解，只求譜面的強弱。丟失了本土音樂審美元素。在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是我們應(yīng)該去追尋的目標(biāo)。   

二胡教學(xué)中缺失問題   

中國傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的總和，是包含各種文化觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，博大精深的中國傳統(tǒng)思想包括了思想、文字、語言、藝術(shù)等方方面面。筆者在此文中，主要從中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家優(yōu)秀文化思想作為出發(fā)點，闡述在當(dāng)代二胡教學(xué)里中國傳統(tǒng)文化審美的重要性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵甚多，為什么要從儒釋道三家說起呢?因為在中國五千年的歷史中，對中國傳統(tǒng)文化的影響最深的就是儒家，釋家和道家。儒家也稱儒教，是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，就是以孔孟思想為思想理論，曾長期一直以來作為中國官方意識形態(tài)存在，具有主流思想體系的地位。而釋家即佛教，創(chuàng)始人是印度的釋迎摩尼佛，這是一種外國學(xué)派，流傳到中國后，使其具有了中國特色，兩千多年以來，以關(guān)心人心向善，慈悲為懷，在人們心中留下來深刻印象。道家指的是東周時期黃老道依據(jù)《道德經(jīng)》而長期演變創(chuàng)立的宗教，是我們中國的本土宗教思想，在中國境內(nèi)得到廣泛流傳，影響甚大。儒、釋、道三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國傳統(tǒng)文化思想的主題和精髓。在其影響中國傳統(tǒng)審美更是值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌ＵJ識了解儒、釋、道文化的審美內(nèi)涵以及審美原則，讓我們回歸對中國音樂的初心和本真。這三家思想都有著屬于自己的文化內(nèi)涵，審美判斷。讓我們初步了解這些深厚文化底蘊滲透下的中國傳統(tǒng)審美，下面讓我們逐一闡述。     

(一)從儒家思想看二胡教學(xué)中的缺失   

儒家注重音樂與社會的關(guān)系，禮與樂的關(guān)系，強調(diào)以禮治樂，禮樂治國。重視禮樂的政治作用，教化作用。中國傳統(tǒng)文化中儒家文化把音樂當(dāng)作治國興邦的工具，對音樂更為強調(diào)功能性，儒家文化非常注重音樂對人性的塑造，其功能性包括陶冶情操，輔德，益智等方面?？鬃影岩魳方逃?dāng)做塑造人格，人性的主要手段。儒家思想認為審美教育對于道德教育具有很重要的影響，道德教育要依賴與審美教育，也可以說音樂在其中起著調(diào)節(jié)催化的作用，《論語》中“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。充分說明了音樂的社會功能性。儒家“仁愛”的道德思想依賴于審美教育。孔子之所以注重音樂的重要性，也源于音樂可以調(diào)節(jié)人們的情緒，可以激發(fā)生活的激情，和學(xué)習(xí)動力?？鬃拥囊魳返亩x是在“禮”的等級制度為基礎(chǔ)，用音樂服務(wù)治國興邦。  

 在儒家思想中，最為提倡中庸之道。“中庸之道”是孔子學(xué)說中最高的道德準(zhǔn)則。中庸之道的理論基礎(chǔ)實際上是“天人合一”，也就是“和”?！昂汀钡恼鎸嵰饬x是人與天地自然萬物和諧統(tǒng)一，達到《中庸》里中所提到的:“致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际沁_到“中和”的境界，以達到天地各就其位，各行其是，各自正常地發(fā)揮出其職能，在這種和諧的環(huán)境下，萬物得到給養(yǎng)，得到了蓬勃的生機?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這要求我們要因時因事學(xué)會變通，這是中庸之道的變與不變。因此對待藝術(shù)上面，要堅持原則不變，只變方法。在藝術(shù)傳承與發(fā)展中，注重事物之間的繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，不能因為創(chuàng)新而丟失傳統(tǒng)。   

從儒家思想看二胡藝術(shù)，也有相通之處，二胡藝術(shù)上人們也追求把心靈中最生動，最真摯，最富內(nèi)涵的思緒化作琴聲表現(xiàn)出來。在二胡的藝術(shù)中，我們不僅要注重技巧技法，我們更應(yīng)該展示內(nèi)在的美和靈氣。我國著名藝術(shù)家陳逸飛先生曾經(jīng)說過，藝術(shù)的最高境界就是雅俗共賞。在目前的二胡發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的二胡曲都在向金子塔頂推，曲目技巧性強，這讓很多二胡愛好者和發(fā)燒友們望而卻步，而他們只能還是停留在80年代90年代的傳統(tǒng)曲目上，這樣就產(chǎn)生了斷層。中間沒有一個起承轉(zhuǎn)合的環(huán)節(jié)，這樣會使其發(fā)展兩極分化更加的明顯。還有更多的音樂愛好者表示出近些年一些二胡曲有一個共同的特點就是聽到某個部分，比如中段或者尾聲時就都一樣了，這個說法是或許可笑，當(dāng)筆者做了資料搜集后發(fā)現(xiàn)有這種音樂感受的人不在少數(shù)，將這些樂曲整合以后發(fā)現(xiàn)無一例外進入樂曲中段就是我們所說的快板，或是以快板作為尾聲結(jié)束。筆者理解藝術(shù)的中庸之道，就是我們所表現(xiàn)的二胡藝術(shù)不能僅僅只在專業(yè)范圍內(nèi)發(fā)展，追求上層建筑的審美品位，我們也要符合老百姓的的審美口味，不管是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的演繹都應(yīng)該將兩者結(jié)合這種中和之美最能深入人心，更加推動二胡的發(fā)展。  

(二)從道教思想看二胡教學(xué)中的缺失  

 道家文化是中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補的關(guān)系，然而與儒家也有相同之處。道家提倡一種非人工的自然之美。老子《道德經(jīng)》曰:“人法地，地法天。天法道，道法自然?！币馑际侵溉?，地，天一切遵循道的規(guī)律，那么就是遵循自然之法，以自然的狀態(tài)為準(zhǔn)則。道家的基本精神是自然無為，“道常無為而無不為”，所謂“無為”，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而不勉強妄為。受道家思想的影響，“平淡自然”的審美趣尚，主導(dǎo)著中國古代雅文化的審美價值觀。簡單來說，道家崇尚的“無為”思想體現(xiàn)在山水畫的構(gòu)圖上為“留白”。老子《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無形”，這應(yīng)該是對音樂最美好的概括。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的境界，追求的音樂“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對音樂的精神層面非常看重，講求弦外之音的審美思想。   

在二胡藝術(shù)中，大家也追求著“人琴合一”的理想境界。在二胡藝術(shù)中也追求把心靈中最生動，最富內(nèi)涵的感情化作琴聲表現(xiàn)出來。但是當(dāng)下功利性的應(yīng)試環(huán)境之下，浮躁之風(fēng)盛行，無論是演奏者的演奏還是曲目的創(chuàng)作很多都帶有急功近利現(xiàn)象。所謂“無為”思想筆者的理解就是在純粹的心態(tài)下追求音樂的本真，因為沒有任何的審美欣賞是帶有功利性的，急功近利的演奏只會成為無源之水，無本之木。藝術(shù)應(yīng)該以追求美為前提，追求一種理想的境界，而不是為了達到什么目的。  

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇

【關(guān)鍵字】新中式風(fēng)格 居住區(qū)景觀 景觀空間設(shè)計

中圖分類號：S611 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

1 研究的意義

居住區(qū)景觀作為與人們生活息息相關(guān)的景觀類型，正處在社會轉(zhuǎn)型的中國，受到西方新的景觀模式、思想設(shè)計觀念的不斷影響沖擊，國內(nèi)的居住區(qū)景觀設(shè)計呈現(xiàn)脫離本土環(huán)境的現(xiàn)象，出現(xiàn)諸多設(shè)計上的問題。此時，摸索著中式風(fēng)格方向的居住區(qū)漸漸在傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代生活的需求之間找到結(jié)合點―新中式居住區(qū)。新中式居住區(qū)空間景觀設(shè)計本著讓居民現(xiàn)代化的思想，不僅靈活地保留傳統(tǒng)因素和景觀，而且講究開闊從容的景觀空間、自由閑適的生活意境，為居民提供現(xiàn)代舒適的景觀空間。

2 “新中式”基本闡述

2.1 定義

“新中式”通過中式風(fēng)格的特征，表達對清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求，是通過對傳統(tǒng)文化的認識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會的到合適的體現(xiàn)。

2.2 特征

（1)使用人群性質(zhì)的改變

中國傳統(tǒng)住宅設(shè)計由少數(shù)住宅、公共場所為主轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀姆?wù)對象、人群數(shù)量、人的職業(yè)等。因此在設(shè)計上注重以人為本，在保留中國式風(fēng)格感覺的同時保證園內(nèi)所有人的舒適性，以人感受的共性出發(fā)，來布置景觀和各類設(shè)施。

（2）摒棄過于奢華鋪張的裝飾

在中國傳統(tǒng)住宅里時常采用景觀小品中大量的裝飾體現(xiàn)宅院中想要表達的豐富文化內(nèi)涵。而現(xiàn)代建造的景觀更多是的注重其各處裝飾體現(xiàn)的情趣和意境，在注重藝術(shù)性的同時也體現(xiàn)現(xiàn)實性和實用性。

（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素結(jié)合

現(xiàn)代景觀設(shè)計中，利用現(xiàn)代的感知來認知自然，利用聲、光、電等更多的科技手段來展示自然之美，或者利用現(xiàn)代高科技手段和新的更為環(huán)保的材料去擴展和延伸觀賞者的感知能力。為達到景觀效果，新中式景觀設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素，共同體現(xiàn)中國古典園林的美，而不失創(chuàng)新。

（4）古典園林與民居文化藝術(shù)元素結(jié)合

新中式景觀設(shè)計是目前把中國傳統(tǒng)風(fēng)格揉進現(xiàn)代需求的一種設(shè)計手法。既保留了傳統(tǒng)文化，又符合了人們現(xiàn)實生活的要求，改善了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見的弊端。其特點是常常使用韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。、

3 新中式居住區(qū)空間景觀設(shè)計方法

3.1 硬質(zhì)景觀設(shè)計

（1）道路鋪裝設(shè)計

道路作為車輛和人員的匯流途徑，具有明確的導(dǎo)向性，因此道路兩側(cè)的環(huán)境景觀應(yīng)符合導(dǎo)向要素，并達到步移景異的視覺效果。而在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計過程當(dāng)中，往往道路鋪裝設(shè)計只注重功能性，而忽視藝術(shù)性，影響了景觀效果。道路鋪裝應(yīng)起到以下功能作用：

1)視線的引導(dǎo)和強化:在設(shè)計中，經(jīng)常采用直線形的線條鋪裝引導(dǎo)游人前進。在需要駐足停留的場所則采用無方向性或穩(wěn)定性的鋪裝，反之則采用聚向景點方向的走向的鋪裝。

2)空間的分割和變化:園林鋪裝通過材料或樣式的變化體現(xiàn)空間界線，在人的心理上產(chǎn)生不同暗示以達到空間的分隔及功能變化的效果。兩個不同功能的活動空間往往采用不同的鋪裝材料，或者使用同種材料用不同的鋪裝形式。

3)意境與主題的體現(xiàn):良好的鋪裝景觀對空間往往能起到烘托、補充或診釋主題的作用，利用鋪裝圖案強化意境，也是中國園林藝術(shù)的手法之一。

（2）景觀小品設(shè)計

人們的居住生活逐漸向住宅外部空間的擴展，在活動時就需要各種小品與設(shè)施加以配合。在進行居住區(qū)環(huán)境小品設(shè)施的設(shè)計時，應(yīng)從居民使用設(shè)施的要求出發(fā)，主要以設(shè)施的內(nèi)容、使用時間與頻率、分布的距離與位置以及與住宅布置的相對關(guān)系來考慮。并要研究人們在小區(qū)環(huán)境里進行各種活動所需要的面積、人流特點、空間尺寸、各種空間的接近程度。在功能上的滿足的基礎(chǔ)上，景觀小品要和整個居住區(qū)設(shè)計風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)。景觀小品某種意義上可稱之為室外的家具設(shè)施，新中式居住區(qū)的小品設(shè)計可以進一步深入到使用者的心理因素和文化因素中考慮。

（3）場所景觀設(shè)計

場所以滿足居民的活動、交往以及傳播信息為主要目的。形式可依托于周邊環(huán)境的限定，設(shè)計要求賞心悅目、心曠神怡。例如在新中式居住區(qū)內(nèi)的自然型庭園需要設(shè)置足夠的供游人駐足休息的設(shè)施，設(shè)計應(yīng)考慮靜態(tài)景觀的觀賞特點，應(yīng)視野開闊、遠近空間層次分明，可以亭、臺、廊、榭為其點綴和駐足之地，相互借景，形成空間序列。

3.2 綠化種植設(shè)計

中國園林植物配置風(fēng)格基本為自然式，體現(xiàn)“片山塊石、似有野趣”或“咫尺山林”式的高度自然物的縮影，新中式景觀將這一縮影更加豐富化。由于在植物的防護功能、生態(tài)功能的增加，因此在植物選擇上不再拘泥于少數(shù)具有觀賞寓意、詩情畫意的植物，必須注重植物配置的生物多樣性原則和地域性原則。新中式居住區(qū)植物配置在滿足之前的原則基礎(chǔ)上可以借鑒一些規(guī)律做法:如移竹當(dāng)窗、高山載松、岸邊植柳、山中掛藤、栽梅繞屋等常用古典園林植物配置手法，采用點綴配置的手法體現(xiàn)古典之美。

3.3 水景景觀設(shè)計

水在中國傳統(tǒng)民居的作用是不可替代的。水作為人類生存體系的基本環(huán)節(jié)一直作為傳統(tǒng)建造中首先考慮的問題。同時，在中國古代的風(fēng)水理論中，水對于城鎮(zhèn)的建設(shè)也有著舉足輕重的地位。水的變化少而靜，可以給人寧靜致遠的感受。設(shè)計中常用小橋、觀景亭、建造小島、水榭、長廊等方法將大水面的水面分隔出不同的區(qū)域。反之，可增添假山怪石、花草樹木來增加生氣，以魚蝦蓮荷等動物來豐富整個場景。在新中式居住區(qū)水景設(shè)計更需要從精神層面上研究人的生活習(xí)慣和心理信賴。

3.4 文化整合設(shè)計

新中式居住區(qū)的意境營造是要寓意于景，創(chuàng)造一種想象空間使之情景交融，讓使用者在其間能更好地與自然、人、物進行情感的交流，以尋求其精神的解放與滿足。這種意境營造要對居住者生活中多種特色而深遠的文化進行整合設(shè)計。

（1）社會文化

生活在居住區(qū)的人們，深受當(dāng)?shù)厣鐣幕挠绊?，因此，居住區(qū)景觀設(shè)計的意境營造要與居住者所處的社會環(huán)境相結(jié)合，注重將其獨特的歷史文化和現(xiàn)代文化相融合，創(chuàng)造更具人性的居住區(qū)環(huán)境。

（2）記憶文化

記憶文化在人們的精神世界中起著重要的作用，在新居住區(qū)景觀設(shè)計中應(yīng)該注重對記憶文化的表達，策劃某一理想居住場景使其仿佛身臨其境，釋放自我情感，與環(huán)境共鳴，從而到達精神和感情的回歸。

（3）生態(tài)文化

新中式居住區(qū)的建造也要繼續(xù)和發(fā)揚對自然文化的表達，利用風(fēng)、光、雨、霧等自然要素和植物、山水等物質(zhì)要素的變化造景，感受如月到風(fēng)來、雪香云蔚等無限的自然魅力，創(chuàng)造具有詩情畫意的景觀意境。

4 建議

從國內(nèi)大量已建和正在建的優(yōu)秀樓盤中，我們看到了在居住區(qū)建設(shè)中景觀設(shè)計的重要性。同時在這些居住區(qū)里繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新中式居住區(qū)不是少數(shù)，其間的空間景觀設(shè)計更是在居住區(qū)景觀領(lǐng)域里開拓了新的方向。

5 參考文獻

[1]俞孔堅:論景觀[J].景觀，2004，(02)

[2]龍金花:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邂逅―談“新中式”景觀設(shè)計[J].園林，2009，《01):42一45

[3]夏愛玲:論園林景觀鋪地設(shè)計[J].民營科技，2009，(08)

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：市場營銷 包裝設(shè)計 中國元素

隨著社會生產(chǎn)的日益繁榮和物質(zhì)生活水平的不斷提高，消費者對產(chǎn)品的購買選擇空間更多更大，商品之間的競爭也越來越強，消費者追求產(chǎn)品新穎、獨特和個性的趨勢也越來越明顯。不同的消費群體會選擇不同興趣愛好的商品，而這種選擇主要受產(chǎn)品廣告、品牌知名度、信譽度及產(chǎn)品的外包裝等因素的影響。包裝設(shè)計通過其獨特的圖形、文字、色彩視覺語言快速向受眾傳遞著各種不同的信息，已成為現(xiàn)代商品“無聲的推銷員”。

一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設(shè)計的要求

包裝設(shè)計是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設(shè)計已不只是產(chǎn)品銷售中的一個環(huán)節(jié)，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費者溝通的最后一關(guān)，有著舉足輕重的作用?，F(xiàn)代包裝已由簡單的保護、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費的橋梁，融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設(shè)計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言，最終讓消費者因為產(chǎn)品的包裝而對產(chǎn)品從心靈上達到共鳴，以滿足消費心理的整體需求。正如經(jīng)濟學(xué)家杜森·佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，……不管是產(chǎn)品的購買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式?！爆F(xiàn)代包裝設(shè)計已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達，同時也要傳播特定的消費文化。

消費文化日益影響著人們的文化生活，人們對產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設(shè)計作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟活動中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營銷中只有獨具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費者文化的認同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國特色的包裝設(shè)計風(fēng)格，才能最終促進產(chǎn)品的競爭與銷售。

二、中國元素對現(xiàn)代包裝設(shè)計的作用

現(xiàn)代包裝設(shè)計一方面不斷地吸收國外文化藝術(shù)的設(shè)計理念及表現(xiàn)形式，在一定程度上豐富了包裝設(shè)計的形式語言，促進了我國包裝設(shè)計的發(fā)展；但另一方面，在全球一體化的文化語境下，包裝設(shè)計如不確定自己獨特的文化定位與認同，將面臨被消融的危險。這種文化認同的基礎(chǔ)即一個國家的文化個性，象征著特定文化對人類文明的貢獻，也是對自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。

伴隨著全球化而來的是新思想、新觀念的大量涌入，使得我們對民族文化的認知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟行為，一種審美文化的創(chuàng)造行為，也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動，達到傳遞信息的目的，它蘊涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容，與社會現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進的特征，注重設(shè)計形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此，立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識，主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣，具有民族氣派和中國元素的包裝設(shè)計更容易實現(xiàn)其傳情達意的設(shè)計目標(biāo)。 轉(zhuǎn)貼于

具有民族特征的視覺圖形、色彩語言以及藝術(shù)形式以其強烈的生命力支撐著民族視覺藝術(shù)個性化的發(fā)展，具有不可替代的位置。細心剖析本民族獨特而豐富的中國元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計體系，以本國民族文化底蘊作為背景，吸取民族藝術(shù)精華，融古通今，拓展視野，才能在國際化競爭中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計建立自主的設(shè)計立場和文化身份，走向世界、立足世界的根本。

三、中國元素在包裝設(shè)計中的運用原則

1.設(shè)計理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展

中國的包裝設(shè)計藝術(shù)不僅起源早，長期根植于民間，具有廣泛性和普及性，它們以其獨立別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特的民族傳統(tǒng)。這些符號形式隨著時間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內(nèi)容，不僅是中國文化的載體，也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，最終演變?yōu)橐环N有意味的形式。現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如，傳統(tǒng)圖形對實用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求；以非靜止物象造型法、時空綜合造型法、適形造型法等造型方法，富有中國哲理、宗教宇宙觀和時空觀的文化思想的太極、易經(jīng)中八卦的動靜結(jié)合、講求和諧的天人合一與自然觀念，無不反映出正負相生、陰陽一體、生生不息的哲學(xué)觀念[4]。大眾都是生活在本國傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里，各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個民族的心理結(jié)構(gòu)深處，成為一種心理定勢。產(chǎn)生于各種民俗事象中，反映出一種獨特的民俗內(nèi)涵和審美意識的傳統(tǒng)元素對于構(gòu)建現(xiàn)代本土化包裝設(shè)計有著重要的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓融入進去，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”，讓中國元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計注入新活力。以現(xiàn)代視覺造型設(shè)計來看，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的精簡與傳意力量已達到非常高的標(biāo)準(zhǔn)，并極具現(xiàn)代感。全球化進程強烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng)，為傳統(tǒng)文化的更生帶來許多的思考和契機。所以，在認識和了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設(shè)計新的創(chuàng)意點和啟示點，是塑造中國包裝風(fēng)格的必由之路。

2.設(shè)計元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

包裝設(shè)計對中國元素的運用，其目的不是懷古或戀舊，而是在對其合理的借鑒基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代性的改造，使中國元素不斷獲得與時俱進的動力。通過對傳統(tǒng)圖案、紋樣符號、色彩等基礎(chǔ)元素進行設(shè)計分析與再造想象，形成嶄新的富有時代感的視覺審美形象，已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計不可或缺的表現(xiàn)形式。

文化的傳承有被動和主動之分。被動的通常稱為沿襲和積淀，往往是隱性的，不自覺的，甚至可能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主動的則稱為保持或繼承發(fā)揚，可以通過自覺選擇來實現(xiàn)。在包裝設(shè)計中利用傳統(tǒng)元素的再次造型，是基于對傳統(tǒng)中國元素借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進行新的圖形創(chuàng)作；是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式，加以提煉、概括、醒目強化，通過新的設(shè)計重組，再將這種立足在傳統(tǒng)中國元素原型上，而又對原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計之中。這樣設(shè)計出來的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征。包裝設(shè)計中的中國元素再構(gòu)成是在新時代審美意識下的一種再生創(chuàng)造，它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號與現(xiàn)代圖形設(shè)計新舊兩種形式之間的激烈碰撞，在這種碰撞中得以誕生，并散發(fā)出其獨特的民族神韻和魅力。例如：香港設(shè)計師陳幼堅設(shè)計的“竹葉青品牌茶葉包裝”，其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識別設(shè)計以“竹葉青”修長的茶葉形態(tài)構(gòu)成成一個“竹”字，在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中，“竹”象征君子，“竹”字設(shè)計能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象，亦充滿生命力，能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個性，配以青綠色為品牌主色，一種品茶時閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外，陳幼堅為這一品牌做的系列茶產(chǎn)品鐵盒包裝設(shè)計，則是緊扣“竹葉青”的標(biāo)志排列成一行整齊的圖案，有源源不絕的含意。通過“論道·竹葉青”的設(shè)計，來表現(xiàn)一種對生命價值的感悟和對完美品質(zhì)的不懈追求，讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國文化傳承的一種獨特媒介，為人們提供一個交流、傳播茶文化的平臺，一起體驗中國傳統(tǒng)文化的崇高境界。

在中國元素創(chuàng)新設(shè)計過程中不僅要注重設(shè)計語言的現(xiàn)代性，同時應(yīng)更加關(guān)注本土受眾在價值認同、意義表達等諸多方面的順利溝通，使意義得到更好、更有效地傳達。把傳統(tǒng)“意”推向一個更高層次的現(xiàn)代傳達，將約定俗成并已經(jīng)在中國民眾心中達成共識的傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”，沿用到包裝設(shè)計所固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有現(xiàn)時代的文化性與社會性。

四、結(jié)語

時代在發(fā)展，包裝設(shè)計運用中國元素，不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進設(shè)計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時代風(fēng)格的包裝設(shè)計；進而才能引發(fā)消費者的認同和共鳴，促使消費者產(chǎn)生購買，真正起到促進銷售的作用。

參考文獻：

[1]（美）斯黛茜·金·高登.包裝再設(shè)計——適應(yīng)市場變化的平面再設(shè)計[M].上海人民美術(shù)出版社，2006.

[2] 徐行言.中西文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.9.

[3]（美）瑪麗安·羅斯奈·克里姆切克.品牌的塑造——從概念構(gòu)思到貨賀展示[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.

[4] 左漢中.中國民間美術(shù)造型[M]. 長沙：湖南美術(shù)出版社. 1998.5