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儒家的傳統(tǒng)文化范文第1篇

中國高等教育由“全日制課堂教育”和“思想政治教育”兩部分構成，形成完整的高校教育體系，使接受高等教育的大學生兼具專業(yè)技能和良好個人素質。本文關注的“思想政治教育”，在高校教育中以思想政治教育課程為主體，思想政治輔導員（后簡稱“輔導員”）進行思想政治教育工作為輔的形式體現(xiàn)。

高校進行思想政治教育對于宣傳理論，宣傳黨的路線、方針、政策，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀起到了關鍵作用。必須加強高校思想政治教育的改革和建設，以時代為背景，從儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，增加知識的廣度和深度，從而提高高校思想政治教育的實效性。這個過程中，輔導員工作具有較大能動性和針對性，不拘于簡單的目標和程序設定，可以作為面對新時期高等教育問題和思想政治教育工作困難的突破口。

2 高校思想政治教育失位原因分析

現(xiàn)階段，高等教育中出現(xiàn)諸如學生學業(yè)成績高但能力不足、專業(yè)技能強但思想覺悟差、智商高但情商低，因瑣事糾紛而引發(fā)較大刑事案件等問題實際上是高等教育中思想政治教育的工作失位，可以從以下四個方面歸因：

2.1 不健康的校園文化

受多元文化沖擊，又無系統(tǒng)的、實體的優(yōu)秀積極文化的“保護”，加之網絡時代，特別是自媒體的去中心化、核裂變化、交互性、草根性等特點等給高校思想政治教育工作帶來了嚴峻挑戰(zhàn)[1]。

2.2 思想政治教育課程實效性差

雖然思想政治教育課程是思想政治教育工作的主體、高等教育的一部分，但現(xiàn)實中出現(xiàn)“老師（把思想政治課程）當兒戲，學生當休息”的現(xiàn)象。

2.3 思想政治輔導員的失位

高校輔導員大多兼管理學生事務的工作，缺少必要時間關注思想教育工作，輔導員成為一個“以學生為產品的企業(yè)（學校）的管理者和經營者”，而非教育工作者。

2.4 學生自身狀況

“90后”大學生思想開放獨立，追求自由，在當前我國教育環(huán)境比較寬松開放的環(huán)境下，大學生們的思想也更加開放。一部分學生總是覺得自己做得最好、最正確，進而我行我素，只會為自己著想，不顧及他人的感受，唯我獨尊[2]。

3 儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下開展思想政治教育工作創(chuàng)新的路徑與實踐

3.1 將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學，建立良好的文化環(huán)境

儒家優(yōu)秀文化對當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著重要的意義。儒家傳統(tǒng)文化作為一種資源，是新時期高校思想政治教育的有效來源，深入發(fā)掘并有效利用儒家文化中有利于大學生思政教育工作的內容是很有必要的。要想融入思想政治教育全過程，首先要融入思想政治理論課教學中[3]。

3.2 現(xiàn)在高校中學生自主活動不缺少創(chuàng)造力和激情，但缺少活動條件和思想導向。

輔導員作為高校思想政治教育的主體之一，應將工作重心定位于思想政治教育的具體實踐中，培養(yǎng)和引導學生樹立正確的思想政治意識。

本人所在學院有著豐富的思想政治輔導員參與學生活動的實踐經驗。為了響應黨的十關于文化建設的偉大方略，筆者所在學院借博雅之名，取其“博聞強識、溫文爾雅”之意，打造“博雅系列文化工程”，包括“博雅網”、“博雅講堂”、“博洋劇場”等子模塊，三位一體，有機融合，輔以其他小型文化活動。本工程無意實現(xiàn)博雅教育追求之至高境界，但求能成為西安科技大學思想政治教育工作有效補充，在一定程度上提高大學生文化涵養(yǎng)素養(yǎng)，提升校園文化品位，強化優(yōu)良學風，引導學生樹立正確的價值觀念和精神原則，使其具有身心全面發(fā)展的理想人格和豐富充實的健康人性。以“博雅文化系列工程”為例，前期，輔導員通過舉辦或提供主題活動，加強文化建設，培養(yǎng)學生人文素質；后期，輔導員通過網絡媒體工具，提升效果。輔導員在參與學生活動以達到高校思想政治教育的目的的過程中，有三個主要工作：一是推動活動進行，對學生活動進行方向引導和操作指導，加入中華優(yōu)秀文化精髓；二是主動舉辦教育活動，塑造良好校園文化環(huán)境；三是充分利用新媒體，增加傳播范圍，提升活動效果。

3.3 建立與學生家長動態(tài)培養(yǎng)教育機制

許多“90后”大學生認為自己既已成年，又考上了大學，終于可以脫離家長的約束，可事實并非如此。高校要與學生家長建立動態(tài)培養(yǎng)教育機制，輔導員老師定期和家長溝通學生在校動態(tài)，定期和家長們交流有關學生思想政治教育的方式方法，從而為學生營造“家庭―學?！眱牲c共線的優(yōu)良受教育和生活的環(huán)境，從而塑造他們良好的人格和品德。

儒家的傳統(tǒng)文化范文第2篇

一、 中國電影對儒家文化促進作用

電影作為一項外來事物自20世紀初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應當屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點，同時也是對中國電影發(fā)展方向的點評。簡單而言，中國電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點也可以從近年來中國電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發(fā)展。更早時候當人們提及中國電影時，觀眾們自然就會聯(lián)想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關注也正是依賴于中國功夫對國外觀眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時，花費了更多時間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識到中國傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時也嘗試著在中國電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經占據了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達形式進行現(xiàn)當代的轉化，讓中國傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。

二、 電影寫實主義對儒家憂患意識的轉化

中國傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個部分是具有憂患意識，這點可以從《論語》中講述的“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關注作為憂患的所有內容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時期剛好是中國封建歷史結束之時，在這個動蕩的年代讓中華民族進入了一個最為衰弱的年代。在這個衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責”的意識，同時也是中國傳統(tǒng)士大夫憂患意識的集中體現(xiàn)。從另一個層面來說，在那個動蕩的年代儒家經典的憂患意識轉化成為了時代的一種擔當，中國電影承擔起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當時的中國電影已經開始慢慢脫離西方寫實主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產生了共鳴。在這個階段所制作的中國電影，以當時社會背景為主題進行寫實，并講述了當時中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個中國人心中，號召當時的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實主義進行對比，其寫實主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來是相同的電影產業(yè)向著兩個不同的方向發(fā)展，比如當時的《孤兒救祖記》這部影片就在當時的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導演把中國傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當時動蕩的局面。從另一個層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實現(xiàn)，在影片中提出了“少年強則中國強”的口號，在當時的社會中引起了較大的共鳴。

三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合

此外中國儒家思想中的另一個主要組成部分是文以載道思想，這個道是為人之道以及處事之道。這種經典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎之上的。當電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關注，同時電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號如中華兒女自強救國。隨著時代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經濟以及社會都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識漸顯弱化。在這樣一個道德強化的時代，中國電影需要將經典的儒家思想進行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進行放大，并且發(fā)揮出其作用來感化當代民眾，協(xié)助其能夠樹立起具有現(xiàn)代特征的道德意識，這項工作成為了當前電影人首要的工作。

儒家的傳統(tǒng)文化范文第3篇

關鍵詞：儒家；電影

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0136-01

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當中，并隨著時代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發(fā)展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節(jié)闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現(xiàn)代藝術形式內在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現(xiàn)實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內堅持屬于自己本民族的文化?！妒聡恰穼⒚褡宕罅x與人文關懷，倫理道德以及打斗場面很好結合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

然而，縱觀如今的電影市場，《孔子》《風云2》《花木蘭》等，或是歷史再演繹，或是虛構玄幻，獨獨缺少對人文關懷主題的影片。對于民族性電影重構，不僅是要審視傳統(tǒng)文化，更多的是帶著傳統(tǒng)文化給予我們的獨特視角去看待當前社會與時代的世事百態(tài)。對于這一問題，作者尹曉麗也在本書的第十四章進行的相關的論述，并提出跨文化語境下儒家傳統(tǒng)資源在中國電影中重構的可能性與途徑，這也正是作者在對百年中國電影與儒家文化發(fā)展歷史的回望與前瞻的意圖所在。

儒家的傳統(tǒng)文化范文第4篇

關鍵詞:音樂傳統(tǒng)文化樂趣師生互動

近年來我院開展了傳統(tǒng)文化的學習，作為一名音樂教師，我力求將其與音樂教學完美結合。古代就有楚辭、樂府詩等詩與樂相結合的題材來傳播文化，當今的音樂亦可成為傳播與學習傳統(tǒng)文化的重要途徑。

在多年來的音樂教學實踐中，我體會到音樂會帶給人們心靈的啟迪，音樂可以改變人的性格。記得曾經有一位哲人說過：熱愛生活的人不一定都熱愛音樂，但熱愛音樂的人一定都熱愛生活。于是人們用大量的詞句來贊美音樂，把音樂稱為時間的藝術，是人類傳達情感的工具，是一種被馴服了的噪音，每一個人都會享受這世間的樂趣。那么把音樂和傳統(tǒng)文化結合起來我認為一定會有很好的效果。要想將兩者完美結合，當然要運用恰當?shù)慕虒W方法。

樂趣是推動學生積極學習的強大動力，創(chuàng)設愉快的教學情景是推動學生積極學習的先決條件。因此，我在教學中注意發(fā)揮學生的主體作用，靈活運用多種愉快教育方法，激發(fā)學生的學習興趣，收到了較好效果。在此同時結合傳統(tǒng)文化中對人心靈的感悟使學生在學習歌曲的同時又有新的收獲。

傳統(tǒng)文化中,“母愛”是一個永恒的話題。中國人崇尚天倫，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰(zhàn)勝各種困難?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現(xiàn)實，關心現(xiàn)實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的浸染，能把人們的注意力吸引到建設現(xiàn)實生活上?！疤煨薪?，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰(zhàn)，中國人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。

一、師生共同創(chuàng)造良好的教學開端

首先，在欣賞前介紹詞曲作者、演唱者。然后分析歌詞，讓學生聯(lián)想到自己的母親，把學生們帶入自己與母親的情境中，引起學生的學習興趣。興趣是創(chuàng)新的基礎和源泉,成功中的喜悅和樂趣,回極大地喚起學生的創(chuàng)新熱情。開放評價的目的就是讓學生不斷品嘗到學習音樂和獲得創(chuàng)新的成功樂趣。烏申斯基說:“沒有興趣,被迫進行學習會扼殺學生掌握知識的意愿?！?著名科學家愛因斯坦也曾講過:“興趣是最好的老師?！苯虒W中如何吸引學生的注意力、引發(fā)好奇心,這是一門技巧。

給學生準備一段關于地震時，一位平凡母親的故事。找學生有感情的朗讀，把學生帶入那種境界中感受一位母親的內心，媽媽的留言‘災難，不可抗拒地襲來,霎時，天崩地裂,家園變的一片狼藉,媽媽兩膝跪地,雙手撐起一塊安全帶!你，安然入睡,媽媽，再次給予你生命,在你人生旅途中,切記，媽媽手機里最后的叮嚀：寶貝，媽媽愛你孩子，你知道嗎?她還沒來得及親耳聆聽你叫她一聲“媽媽”她用生命詮釋了母愛!寶貝，媽媽走了,帶著對你的愛,你笑吧，甜甜地笑吧!

用微笑善待生命及周邊一切。媽媽不能陪你走過一程又一程,但在天際的另一端,媽媽時時牽掛著你,因為媽媽那么地愛你－－寶貝!”閱讀后，欣賞歌曲《母親》。

二、師生營造和諧、愉快、合作的教學氛圍

讓音樂成為師生溝通的情感橋梁。教育心理學認為,如果教師與學生之間能形成友好信賴的關系,學生就可能更愿意和教師相處,接受老師的教誨。同時在這種平等、和諧、熱烈的氛圍中,就能更好地激發(fā)學生學習的主體和創(chuàng)造的積極性。我在課堂上經常鼓勵那些比較內向的同學大膽說、大膽想、大膽唱、大膽演。這種鼓勵支持的態(tài)度,期望性、肯定性的語言,能樹立學生進步的信心,讓學生在寬松友好的學習氛圍里感受美、體驗美。引導學生做表演，增強學習興趣。表演與音樂是緊密聯(lián)系的，表演是教學中倍受學生喜愛的內容之一。每學一首歌曲，我都根據歌詞內容啟發(fā)他們進入到音樂中，以幫助他們更好地理解歌曲，把學生帶入到自己和媽媽真正的生活中，讓學生體會到媽媽對自己的愛無時無刻在自己身上上演。

1、創(chuàng)設舞臺,展示自我

“互動式”教學模式啟發(fā)了我們,在音樂教學中要改變傳統(tǒng)課堂教學的方式,堅持以學生為主,教師則普通身份加入,通過適當點撥,發(fā)揮向導作用,促進師生間相互交往和愉快合作的和諧關系,從而發(fā)展他們的聰明才智和健康的個性,使學生的更多的參與,合作過程中得到素質上提高。我在音樂課上設計了“小小舞會”這一活動環(huán)節(jié),放手讓學生帶著自己對母親的體會有感情的盡情演唱,把整堂課營造的喜悅氣氛推向最,讓學生在無拘無束中展示自己，抒發(fā)感情！

2、開展音樂活動課的實效性

音樂活動課是音樂課的延伸,音樂活動課這種特殊的課堂教學活動,使學生的創(chuàng)造思維的空間更為廣闊。活動課除了完成基本教學任務外,更多的是把活動的主動權教給學生。上器樂課時,教師除了講課輔導外,可與學生一起齊奏、合奏。如需要配打擊樂時,教師除了引導學生設計相關的鑼鼓點外,還可以和學生裝一起演奏各種打擊樂器,甚至與學生演唱的歌曲作伴奏。此外,教師還可以給學生設計合適的伴奏音型,讓他們用自己的樂器為教師演奏的樂曲進行伴奏……這種作法不但使課堂變得生機勃勃,頗有興趣,而且還達到了師生營造和諧、愉快的良好教學氛圍的目的?；顒诱n能有效地激發(fā)學生團隊精神,有利于學生智力發(fā)展,更重要的是有利于學生創(chuàng)新能力和綜合素質的提高。

儒家的傳統(tǒng)文化范文第5篇

黨的十八屆三中全會強調：要“加強社會主義核心價值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在中職學校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是學校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學校德育課堂進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的做法。

一、中職學校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來橫亙不變的思維模式及價值取向，也是新時代建設“和諧社會”的基石。目前一些中職學校對學生德育基本停留在對學生在校安全、衛(wèi)生、紀律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學校德育的主要組成部分，即指明了學校德育的方向，也指出了學生德育的目標。它解決學校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學校德育有了豐富的內涵。

二、中職學校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式

在中職學校德育課堂開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：

1.研究學生、設計教法

中職學校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點與關鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項主要的工作要做：第一是研究學生，重點是弄清學生德育方面的缺失。第二是根據學生的特點設計好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內容。內容要分門別類，按周、學期做好計劃，使之具有延續(xù)性。第三是設計教法，傳統(tǒng)“說教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達的今天，在學生德育中用處不大。如何緊跟時代潮流，最大化吸引學生的注意力，用學生樂于接受的方法，這就是教法設計。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會主義核心價值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內容，上學生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內涵；弄清儒家文明對中華民族的深遠影響；弄清儒家文明在社會主義核心價值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。

3.讀經誦典、促良好班學風

讀經誦典是中職學校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經典可選《論語》《大學》《中庸》《孟子》《孝經》《三字經》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

通過誦讀，學生可以系統(tǒng)地、實質性地接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以弄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。這種內涵既體現(xiàn)在對人的思想道德素質要求上，也體現(xiàn)在對人的行為修養(yǎng)上。通過誦讀，最終形成人人讀經典，個個講修養(yǎng)，大家樹新風，班級促和諧的良好氛圍。