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傳統(tǒng)文化傳承的重要性范文第1篇

關(guān)鍵字：現(xiàn)代化建筑 傳統(tǒng)文化 文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：K928.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)多數(shù)已向安全性，舒適性方向轉(zhuǎn)變；在市場(chǎng)需求改革同時(shí)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)也在發(fā)生重要變革，“計(jì)劃型”經(jīng)濟(jì)制度已取締傳統(tǒng)“粗放型”建筑體制。而在追求現(xiàn)代化，舒適化的建筑設(shè)計(jì)理念中，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師逐步意識(shí)到我國(guó)本土文化在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及重要性。

一：傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑的重要性探討

為提升市場(chǎng)占有率與競(jìng)爭(zhēng)力，努力融合現(xiàn)代化建筑與傳統(tǒng)文化“天人合一”審美方式，現(xiàn)代化建筑是高度融合，高度同源，追求設(shè)計(jì)質(zhì)量與設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合的藝術(shù)品。

我國(guó)傳統(tǒng)民族文化有五千年底蘊(yùn)，并形成儒家，道家等審美意識(shí)和理念，中國(guó)人講求意境美與雅正之美，但現(xiàn)階段亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)際先進(jìn)文化互動(dòng)交流時(shí)期，因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中深入融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)元素“再生”，將我國(guó)獨(dú)特建筑審美理念充分融入高質(zhì)量，高品質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)中，在追求舒適安全性的同時(shí)追求文化，藝術(shù)同源，創(chuàng)造屬于我國(guó)特有的“中國(guó)風(fēng)”建筑是傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族風(fēng)俗和展現(xiàn)中國(guó)美的重要保證，確保我國(guó)民眾追求高品質(zhì)生活的根本要素。

二：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

現(xiàn)階段，現(xiàn)代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)商務(wù)性與裝塑性，例如：經(jīng)貿(mào)大廈與環(huán)球經(jīng)融中心等超高層現(xiàn)代化建筑均是以濃重商務(wù)氣息為主，缺乏建筑靈動(dòng)性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內(nèi)涵，例如：中國(guó)結(jié)文化，符號(hào)文化等。

1. 傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

所謂傳統(tǒng)符號(hào)文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國(guó)古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚(yáng)。

現(xiàn)代化建筑主要包括外觀和內(nèi)部質(zhì)量，伴隨我國(guó)施工技術(shù)的日益提高和施工結(jié)構(gòu)的日益完善，內(nèi)部質(zhì)量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)符號(hào)文化為現(xiàn)代化建筑外觀設(shè)計(jì)理念愈發(fā)成為時(shí)代趨勢(shì)。建筑體完美程度與建筑結(jié)構(gòu)，色彩，光影等均有重要關(guān)系，

1.1 圖案色彩符號(hào)

圖案或色彩符號(hào)傳遞建筑主體因素和相應(yīng)視覺(jué)信息，在享受現(xiàn)代化建筑帶來(lái)的舒適性和安全性的同時(shí)，優(yōu)美圖案或色彩設(shè)計(jì)會(huì)帶給人們文化傳承方面的享受。

在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國(guó)文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺(jué)享受沖擊。

例如：中國(guó)館的中華藝術(shù)宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國(guó)傳統(tǒng)的四方形建筑設(shè)計(jì)，在整體建筑感覺(jué)中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國(guó)傳統(tǒng)的木船結(jié)構(gòu)融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。

現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號(hào)設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。

1.2形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)

形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)包括建筑結(jié)構(gòu)，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨(dú)特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并有效傳承文化價(jià)值。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代化建筑中融合形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)的建筑會(huì)得到民眾廣泛認(rèn)可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國(guó)傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)原型，并在無(wú)形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應(yīng)用。

傳統(tǒng)文化形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)不僅包括自身建筑價(jià)值，更在長(zhǎng)遠(yuǎn)程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺(tái)，通過(guò)現(xiàn)代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國(guó)文化帶來(lái)的巨大視覺(jué)盛宴以及視覺(jué)沖擊。

例如：國(guó)家體育館“鳥(niǎo)巢”，其在外形結(jié)構(gòu)中主要由門(mén)式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據(jù)普遍的鳥(niǎo)巢形態(tài)作為建筑原型，并依據(jù)各部位面積大小相應(yīng)比例組合形成“鳥(niǎo)巢”。

各鋼架之間看似錯(cuò)綜復(fù)雜的疊加象征“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥(niǎo)巢的設(shè)計(jì)融合我國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念，充分展示“天人合一”哲學(xué)思想，展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美，是現(xiàn)代化建筑中最成功作品。

2. 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

在以我國(guó)符號(hào)文化作為設(shè)計(jì)靈感的現(xiàn)代化建筑之外，傳統(tǒng)建筑文化和中國(guó)特有建筑風(fēng)格亦是現(xiàn)代化建筑的重要應(yīng)用或借鑒要素。在地標(biāo)性現(xiàn)代化建筑中，借鑒中國(guó)特有建筑風(fēng)格與文化傳承更具有實(shí)際意義。

例如：上海金茂大廈設(shè)計(jì)師，來(lái)自SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所的史密斯稱，金茂大廈設(shè)計(jì)靈感正是來(lái)源于中國(guó)塔建筑。摒棄傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，將鋼混以及玻璃成功運(yùn)用于以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)原型的現(xiàn)代化建筑中。設(shè)計(jì)結(jié)合中國(guó)文化內(nèi)涵，里面分為十三個(gè)塔節(jié)點(diǎn)，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺(jué)，充分展示不同文化，不同地域設(shè)計(jì)理念的完美結(jié)合。

此外，金茂大廈融合傳統(tǒng)文化中的古塔神韻，呈現(xiàn)階梯式逐層遞增之勢(shì)和圓潤(rùn)感讓觀賞者在任意角度均能領(lǐng)略“第一高樓”的風(fēng)范，是繼鳥(niǎo)巢之后中國(guó)最成功的現(xiàn)代化建筑。

結(jié)束語(yǔ)：

“鳥(niǎo)巢”，中華藝術(shù)宮，金茂大廈等現(xiàn)代化地標(biāo)性質(zhì)建筑均充分融合中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，在我國(guó)建筑現(xiàn)代化和個(gè)性化發(fā)展同時(shí)，使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡冬香：《中國(guó)古建筑木構(gòu)體系一脈相承之意識(shí)形態(tài)原因淺析》，《華中建筑》 2005年第6期。

[2] 楊娟.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].文藝生活(文藝?yán)碚?,2010,(3)

[3] 克里斯蒂安·諾伯格·舒爾茨.西方建筑的意義[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出 版社，2005.

傳統(tǒng)文化傳承的重要性范文第2篇

檔案文化是社會(huì)文明進(jìn)步的主要載體，也是人類(lèi)精神文明的財(cái)富，對(duì)當(dāng)代特色社會(huì)主義的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有極大影響。我國(guó)當(dāng)下的檔案文化，是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的記錄，利于后人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的記憶和學(xué)習(xí)，增加自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)，增加自身的文化修養(yǎng)。本文主要就檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位展開(kāi)分析和研究。

關(guān)鍵詞：

檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐盈，進(jìn)而人們對(duì)于自身的發(fā)展提出嚴(yán)格要求。當(dāng)代群眾不斷的參加各類(lèi)的藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，看不同的技能書(shū)籍、掌握不同的語(yǔ)言交流技能等等，來(lái)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為知識(shí)的重要組成部分，對(duì)于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以依據(jù)于檔案的形式，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，感受傳統(tǒng)文化的知識(shí)魅力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

一、檔案文化的意義

檔案文化具有多樣性的特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)包括檔案的主要理念、行為活動(dòng)、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行整合的構(gòu)建，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于我國(guó)的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國(guó)從古至今的發(fā)展歷史，對(duì)于不同時(shí)期的文化和、民族風(fēng)俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國(guó)發(fā)展過(guò)程中的歷史背景，和當(dāng)時(shí)時(shí)期的文化形式和內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，檔案文化體系是社會(huì)文化的主要體現(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)不同時(shí)期的發(fā)展和文明進(jìn)程具有重要作用。對(duì)于不同的社會(huì)發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時(shí)期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程，滿足社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)[1]。

二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究

1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)

在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會(huì)環(huán)境下，其對(duì)于社會(huì)文化的主要體現(xiàn)，是在價(jià)值理念方面。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，檔案文化的建立主要是基于當(dāng)時(shí)的管理人員對(duì)于文化的關(guān)注程度，依據(jù)于當(dāng)時(shí)管理者的社會(huì)位置，強(qiáng)制的進(jìn)行檔案文化的構(gòu)建進(jìn)行文化的傳承活動(dòng)。因此，在當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)于不同形式的社會(huì)文化體系，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會(huì)中的位置。傳統(tǒng)形勢(shì)中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開(kāi)管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專(zhuān)制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時(shí)期，我國(guó)的檔案文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，帶來(lái)極大的推動(dòng)作用，包括促進(jìn)了編輯史體系的形成，極大的促進(jìn)了檔案文化的發(fā)展[2]。

2、從近代到現(xiàn)代，單一價(jià)值向多樣價(jià)值理念的過(guò)渡

檔案文化，對(duì)于社會(huì)的文化發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。尤其是在近現(xiàn)代時(shí)期，其作為社會(huì)文明的重要載體，極大的促進(jìn)了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過(guò)渡，從單一的文化價(jià)值理念，過(guò)渡到多元化的文化價(jià)值體現(xiàn)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)行良好的記載。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，國(guó)外的文化體系不斷流入我國(guó)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來(lái)了相應(yīng)的影響。但是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到過(guò)大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國(guó)的思想解放活動(dòng)不斷展開(kāi)，當(dāng)時(shí)的檔案不斷在社會(huì)廣為流傳，當(dāng)時(shí)的管理人員也開(kāi)始極為重視。這一時(shí)期，我國(guó)的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會(huì)活動(dòng)中不斷的被管理者和百姓認(rèn)可，形成了具有當(dāng)時(shí)特色傳統(tǒng)文化體系，對(duì)于檔案的發(fā)展具重要推動(dòng)作用[3]。

3、雙元理念和當(dāng)代的發(fā)展

我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其是在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的活動(dòng)中，逐漸的積累而形成，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要精神財(cái)富，極大的促進(jìn)了當(dāng)今特色社會(huì)主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對(duì)于當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當(dāng)今社會(huì)不斷變革和發(fā)展的形勢(shì)下，面對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的矛盾，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨(dú)具中國(guó)特色文化體系。例如我國(guó)的十七屆會(huì)議的展開(kāi)，確立了我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化進(jìn)行極大的融合，把檔案文化載入我國(guó)文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國(guó)的檔案運(yùn)作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運(yùn)作形式上來(lái)看，我國(guó)當(dāng)代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進(jìn)了不同時(shí)期的文化體系和價(jià)值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過(guò)程中，也逐漸走進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)中。傳統(tǒng)文化走進(jìn)教學(xué)活動(dòng)中，是檔案文化發(fā)展的重要標(biāo)志，也進(jìn)一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當(dāng)代社會(huì)的重要性[5]。

三、結(jié)論

檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和文化價(jià)值的傳承具有重要作用。盡管我國(guó)的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時(shí)期有過(guò)發(fā)展局限，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播至今，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，極大的促進(jìn)了我國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成，滿足當(dāng)下人們?nèi)罕妼?duì)不同文化的需求，促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)程。

作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動(dòng)人事考試中心

參考文獻(xiàn)

[1]陳莉萍,張琴.檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位[J].蘭臺(tái)世界,2015,20:15-16.

[2]張艷華,張偉夫.地名檔案?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)文化的方式和應(yīng)用研究[J].中國(guó)地名,2015,05:9-12.

[3]李艷.談?wù)剻n案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的作用[J].黑龍江檔案,2011,06:18.

傳統(tǒng)文化傳承的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化；教學(xué)；傳承

一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性

馬克思、恩格思在所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“語(yǔ)言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性。”即它在交流運(yùn)用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時(shí)代、不同的國(guó)別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國(guó)學(xué)”的漢文化則更加燦爛輝煌。

“中國(guó)古代文化是整個(gè)中國(guó)文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學(xué)生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂?！币蚨怨糯幕睿覀兊奈幕滋N(yùn)的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的責(zé)任無(wú)疑由語(yǔ)文教育所承擔(dān)，它旨在為學(xué)生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級(jí)教師于漪曾說(shuō)：“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人，伴隨語(yǔ)文文字讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語(yǔ)文文字不是單純的符號(hào)體系，而是一個(gè)民族的認(rèn)知世界，闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當(dāng)前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學(xué)生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對(duì)象。這些“文化”在很大程度上制約著學(xué)生的世界觀、人生觀，這對(duì)理性思維尚不發(fā)達(dá)的中學(xué)生不論是學(xué)習(xí)還是成長(zhǎng)無(wú)疑都是有害的?！耙恍白沸亲濉?、“洋務(wù)派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無(wú)疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語(yǔ)文教學(xué)中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識(shí)抗衡，這需要我們?nèi)鐣?huì)共同的關(guān)注和努力，為共同尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的根而努力。

二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項(xiàng)措施

首先，語(yǔ)文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責(zé)任服務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中自然地引進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認(rèn)為古文學(xué)習(xí)是枯燥的、難懂得。比如老師在開(kāi)課導(dǎo)語(yǔ)中，可以有意識(shí)的盡量用古詩(shī)詞導(dǎo)入，這對(duì)于學(xué)生而言不僅積累了古文化知識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古文化的學(xué)習(xí)興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我國(guó)的漢字是典型的表意文字，每個(gè)字都在記錄著中國(guó)文化的變遷史，從象形文字開(kāi)始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國(guó)古代歷來(lái)文、史、哲不分，也就是說(shuō)在小小的漢字背后卻隱藏著中國(guó)文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)殿堂。

其次，在教學(xué)內(nèi)容的選取中應(yīng)主動(dòng)加大傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重，擴(kuò)展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應(yīng)加大對(duì)文言文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與積累）的意趣，無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風(fēng)俗禮儀、喪葬文化、地域風(fēng)情、民歌、諺語(yǔ)等多種傳統(tǒng)文化形式都應(yīng)涉入我們的教學(xué)范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時(shí)，為讓學(xué)生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學(xué)生斟酌其中的歌詞，他們對(duì)此非常感興趣，也收到了較好的教學(xué)效果。即使教育的現(xiàn)代性再?gòu)?qiáng)，也不能背離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

古語(yǔ)云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。雖然《論語(yǔ)》不是兵書(shū)，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書(shū)目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應(yīng)先做人，因?yàn)椤白鋈耸恰采砹⒚荆С种袊?guó)傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無(wú)論是‘達(dá)則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬(wàn)物皆空，一切隨緣’的佛家，無(wú)一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)下，“做人”這個(gè)命題是否過(guò)時(shí)呢？與古代相比也許對(duì)于個(gè)體生命的重視，及個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)化當(dāng)屬現(xiàn)代。那么關(guān)于做人既然是個(gè)亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡(jiǎn)單就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書(shū)”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫(kù)全書(shū)》等經(jīng)典應(yīng)該成為我們大力閱讀和研究的對(duì)象。這一點(diǎn)我們教育部做的很好，從小學(xué)一年級(jí)就增設(shè)了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動(dòng)讀本》，一直到初中，到高中，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該主動(dòng)積極地滲入經(jīng)典，應(yīng)讓他們既成為中學(xué)生的啟蒙教科書(shū)又成為做人的基石。

傳統(tǒng)文化傳承的重要性范文第4篇

馮琨

“來(lái)者落地生根，去者落葉歸根”。對(duì)一個(gè)人而言，根是對(duì)生命的依戀和敬畏；對(duì)一個(gè)民族而言，根是對(duì)文化力量的借喻和對(duì)文化品格的自我認(rèn)同。而文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華文化有著五千年的積淀，他凝聚著中華民族共同經(jīng)歷的奮斗歷程，蘊(yùn)含著中華民族共同培育的民族精神，貫穿著中華民族共同堅(jiān)守的理想信念，是中華民族共同創(chuàng)造的精神家園。

弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華兒女的共同愿望，上好傳統(tǒng)文化教育課，講好中國(guó)故事，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感更是我們思政教師義不容辭的責(zé)任。

我理解的傳統(tǒng)文化教育包括對(duì)文化的弘揚(yáng)和傳承。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們要讓學(xué)生在亙古流傳的名言中了解文化的精華；在蕩氣回腸的詩(shī)句中感受文化的精神；在豐富多彩的形式中體驗(yàn)文化的特點(diǎn)。

在我的文化課堂中，會(huì)讓學(xué)生在“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句中體會(huì)我們偉大的民族精神，培養(yǎng)他們的民族凝聚力和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情；通過(guò)介紹我們傳統(tǒng)文化豐富的形式，帶領(lǐng)學(xué)生在書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲、詩(shī)詞……中體會(huì)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”的文化特點(diǎn)；在學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和理解中，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化的能力，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

傳統(tǒng)文化的教育不僅要做到對(duì)文化的弘揚(yáng)，更要做到對(duì)文化的傳承。例如：我們不僅要用“黃香溫席”“臥冰求鯉”的典故讓學(xué)生明白孝親敬長(zhǎng)的美德，更要引用當(dāng)代學(xué)生熟知的孝心少年事跡讓他們體會(huì)對(duì)美德的傳承，教導(dǎo)學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)踐行我們的美德，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐能力，將文化的精髓注入他們的肌體。我們不僅要讓學(xué)生在“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”中體會(huì)古人依法治天下的決心，也要讓學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)當(dāng)今社會(huì)法治建設(shè)的重要性，這就是對(duì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化傳承的重要性范文第5篇

藝術(shù)教育在當(dāng)代素質(zhì)教育大背景下有著重要意義，中華藝術(shù)教育的核心是中華民族五千年來(lái)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文化的傳承需要依靠教育的背景，藝術(shù)教育更應(yīng)該植根于中華民族的傳統(tǒng)文化。在新的歷史時(shí)期，我們黨高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和教育，藝術(shù)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的作用。本文將圍繞藝術(shù)教育中怎樣傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，藝術(shù)教育傳承的途徑進(jìn)行探索。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑

一、藝術(shù)教育傳承的重要性

(一)傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)國(guó)家的精神象征，是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是我國(guó)發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位。可以說(shuō)，中華文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個(gè)方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，哲學(xué)對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，怎樣在當(dāng)前的社會(huì)中繼續(xù)傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國(guó)亟待解決的問(wèn)題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。

(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報(bào)告中提到需要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹(shù)人的重要平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)高校平臺(tái)進(jìn)行宣傳傳播，逐漸推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來(lái)，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進(jìn)。由此一來(lái)，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)。

二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑

(一)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來(lái)屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也反映了一個(gè)民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立民族自信心和強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強(qiáng)大的精神根基，通過(guò)宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。

(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨(dú)有的教育方式和特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點(diǎn)，從而形成一系列有效的教育體系，通過(guò)教育平臺(tái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對(duì)課程體系充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會(huì)培養(yǎng)出一批保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國(guó)多民族特色文化進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，把各個(gè)地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來(lái)，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。

三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量

(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時(shí)也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊(duì)伍可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)十分重要。一方面來(lái)看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，對(duì)教師定期實(shí)施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進(jìn)教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來(lái)看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請(qǐng)名人來(lái)親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請(qǐng)優(yōu)秀的高水平的專(zhuān)家型教師進(jìn)行講授，把藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對(duì)廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。

(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評(píng)價(jià)體系。教學(xué)評(píng)價(jià)在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評(píng)價(jià)作為教師教學(xué)的一項(xiàng)重要監(jiān)督手段，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)體系，可以不斷對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行探索，在這個(gè)過(guò)程中師生的互動(dòng)性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，定期開(kāi)展監(jiān)督工作，對(duì)優(yōu)秀講師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。

(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達(dá)出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，可以利用課余時(shí)間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過(guò)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，吸引大眾目光的同時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會(huì)風(fēng)氣。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來(lái)服務(wù)社會(huì)。高校需要貫徹文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來(lái)滿足社會(huì)大眾的需求，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。

作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院

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