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儒家德育思想范文第1篇

[關(guān)鍵詞]先秦儒家；德育思想；現(xiàn)代價值

[中圖分類號]B2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0079-02

doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊網(wǎng)址]http//

一、先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容

先秦儒家思想是指春秋戰(zhàn)國由孔子創(chuàng)建，并由孟子、荀子發(fā)展形成的思想，其基本思想是仁、禮，倫理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其總目標(biāo)。

（一）“仁”“義”為核心思想

“仁”可以說是先秦儒家思想的核心，孔子將其看作是最高的道德準(zhǔn)則。它是將內(nèi)心的情感、信念外化為愛人之心，用于處理人與人之間的種種關(guān)系。從社會的角度來看，仁體現(xiàn)在“民興于仁”、“天下歸仁”的理想；從個體的角度來看，仁體現(xiàn)在愛人，“親親，仁也”。在孔子看來，仁的根本在于孝悌。他曾說：“弟子人則孝，出則悌?！敝冈诩視r要學(xué)會孝敬父母，在外面時要學(xué)會尊敬兄長。君子只有做到此點才能推己及人，將仁愛之心擴散，才能有助于個人和社會的發(fā)展。仁對于個人和社會發(fā)展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子認為應(yīng)克己復(fù)禮，表現(xiàn)在“忠恕之道”上，即在肯定個體意志的同時也要考慮他人的意愿。“仁”在施行的過程中要符合“義”的規(guī)范?？鬃釉谥v到義時指出“義以為上”將其視為人的行動指南；“義以為質(zhì)”將義看作是自身一部分，使其對自己的言行發(fā)生根本性的改變，成為自己的歸宿。

（二）“禮”為行為規(guī)范

“禮”是先秦儒家重要的思想內(nèi)容之一?！墩撜Z》中關(guān)于禮的含義可分為三個方面：社會制度、規(guī)范；禮節(jié)儀式；待人的態(tài)度謙遜、恭敬、有禮?？鬃訌娬{(diào)“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言；非禮勿動”都旨在說明禮對人行為的規(guī)范。他認為禮的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的職責(zé)行事，要遵守禮儀規(guī)范。荀子將禮視作可同日月、水火、珠玉等量齊觀?！霸谔煺撸饔谌赵?；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于禮義?！蓖瑫r，荀子認為禮事關(guān)國家之根本?！皣鵁o禮，則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！比绾螌嵺`禮，先秦儒家認為應(yīng)采用“中庸”、“和”，以此處理人與人、國與國之間的關(guān)系，維護整個社會的穩(wěn)定和諧。

（三）“圣人”、“君子”為理想人格

培養(yǎng)理想人格是先秦儒家德育思想的總目標(biāo)，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。

“圣人”在心性修養(yǎng)方面具有模范、教導(dǎo)他人的作用；在經(jīng)世濟民、治國平天下方面具有一定建樹之人，世人敬仰。但“圣人”一般民眾很難達到。因此，孔子提出了“君子”。他認為作為君子要具有三種品性“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！奔磳捄竦那殂骸⒅钦叩牟W(xué)、堅強的意志。如何實現(xiàn)理想人格孔子講到要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“見利思義”、“和而不同”等?？梢娋幼鳛橐环N理想人格有著眾多嚴(yán)苛的要求和豐富的內(nèi)涵。

二、先秦儒家德育思想的方法

先秦儒家不僅對自我修養(yǎng)、人格完善等方面有嚴(yán)苛的要求，在培養(yǎng)良好品格提升自身素養(yǎng)方面也提出了一些方法，以此激勵、引導(dǎo)自己和他人。

（一）榜樣示范

先秦儒家重視身教重于言教的榜樣示范作用，深切認識到教育者的言行舉止形象風(fēng)貌對受教育者直接的或潛移默化的影響。孔子認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！?。孟子“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！避髯釉岢觥皫熞陨頌檎齼x”的論斷，這些都強調(diào)了師者率先垂范的重要性。在教育過程工作中，教育者更應(yīng)注重其自身修為，做到“慎獨”，‘吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；在言行、舉止、思想等方面為學(xué)生做出表率，增加教育者的人格魅力，從而影響受教育者的思想與行為。

（二）因材施教

因材施教是指根據(jù)受教育者的特性有針對性的施以教育內(nèi)容?？鬃诱J為對教育對象，要“視其所以，觀其所由，察其所安?！薄Ｔ诼犈c行的關(guān)系上孔子針對不同的學(xué)生和情況給出了不同的回答。子路問：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問“聞斯行諸。”孔子回答說：“聞斯行之。”同一個問題孔子根據(jù)學(xué)生性格差異給予不同的回答來教育他們。孟子繼承和發(fā)展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵總€受教育者都有不同的特點，教育要有針對性的施教，使每一個學(xué)生的潛質(zhì)得以最大發(fā)揮。

（三）學(xué)思并重

先秦儒家認為學(xué)與思相互作用不可偏廢，應(yīng)思學(xué)結(jié)合。孔子日：“君子學(xué)以致其道”。荀子在《性惡篇》中，提出“積學(xué)而不息”的思想。儒家認為學(xué)與思不能割裂開來而應(yīng)學(xué)與思相結(jié)合，孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”，“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！泵献舆M一步發(fā)展了孔子的思想，他提倡“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運用。學(xué)與思是學(xué)習(xí)過程的基本環(huán)節(jié)，不思考將不能把知識消化吸收，只思考而不學(xué)習(xí)會流于空想。因此，教育者向受教育者傳授知識的同時還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考，把獲取知識、理解知識和鞏固知識結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來。

三、先秦儒家德育思想的現(xiàn)代價值

一種理念的繼承和傳播只有與已有的文化體系相關(guān)聯(lián)的情況下才有可能被認同、被繼承、被發(fā)展，以達到對人們思想和行為的指導(dǎo)作用。

（一）豐富教育資源

沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，任何教育思想的形成和發(fā)展都無法脫離對本民族文化的繼承和認同，進行新文化建設(shè)更不能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此教育必須以傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，去繼承、創(chuàng)新。先秦儒家教育思想為中國特色社會主義建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。張岱年認為中國傳統(tǒng)文化，“表現(xiàn)在哲學(xué)史學(xué)教育文學(xué)科學(xué)藝術(shù)等各個領(lǐng)域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文重人倫的特色”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，“仁者愛人”的博愛之道，“見賢思齊”、“自強不息”的人格素養(yǎng)，“舍生取義”的犧牲精神、“克勤克儉”的勤勞節(jié)儉精神、“入孝出悌”的感恩意識；“榜樣示范”、“因材施教”、“學(xué)思并重”等方法，不論是對教育者而言還是對思政教育工作而言都提供了豐富的資源。

（二）推動市場經(jīng)濟發(fā)展

市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟不同它強調(diào)市場主體在市場競爭中的自主作用，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售都由市場主體根據(jù)市場的供求關(guān)系自行設(shè)定。在這種經(jīng)濟體系下要保持經(jīng)濟的良好發(fā)展對市場主體提出了要求，市場主體要有勤奮進取的精神、敢于創(chuàng)新的勇氣、堅忍不拔的品格。先秦儒家“自強不息”的剛毅精神、“寧儉勿奢”的自律情懷、“見利思義”的價值取向、“重群克己”的團隊意識，對市場主體素養(yǎng)的提升、市場經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的推動力量。

儒家德育思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：中職德育 儒家 仁愛

一、儒家“仁愛”思想

1.儒家“仁愛”思想分析

中國的儒家文化博大精深。儒家文化以“仁愛”思想為核心內(nèi)容，即使在當(dāng)今社會，仍然有著不可替代的價值。在儒家思想中，“仁”是一個核心概念，翻閱整本《論語》，其中談及“仁”的地方就有58個章節(jié)。而“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)更是有100多次。那么，“仁愛”思想是什么樣的思想呢？

第一，孔子認為“仁”是人的本質(zhì)，可以劃分為三種品質(zhì)的人：有道德的人，樂觀的人，人品高尚的人。即只有具備了“仁”的三種品質(zhì)中的一種才能被稱為人，而成人的過程指的就是“求仁”的過程。

第二，“仁”是日常生活中與人相處的道德原則?！叭省痹谌穗H關(guān)系中的兩種表現(xiàn)形式是自愛和愛人，是親近人與愛人?？鬃犹岢鋈藗兿嗵帟r一定要從愛人出發(fā)，并提出了忠恕之道。

第三，是將“仁”作為一種非常具體的生活方式。作為生活中的處事原則，“仁”必須在生活中展開，即做人要“仁”、處事要“仁”、生活要“仁”。

2.儒家“仁愛”思想的價值及在當(dāng)代中職教育中的現(xiàn)實意義

“仁愛”思想作為封建社會的思想產(chǎn)物，不免有糟粕，然而，發(fā)展至今更多地被繼承的是精華。在的新時代，其更有不可替代的價值。在中國的教育制度中，儒家思想教育貫穿了對學(xué)子的整個教育過程，從小學(xué)到初中再到中職、高中、大學(xué)?！叭蕫邸彼枷氲暮诵膬r值觀是以仁為本，其中“孝”“悌”是當(dāng)前社會非常需要的。在競爭越來越激烈的當(dāng)代社會，競爭的不再是個人而是團隊，所以必須要有團隊精神。而“仁愛”思想可以讓學(xué)生更多地為他人考慮，有幫助學(xué)生克服缺點，教育他們遵守社會禮儀規(guī)范的意義。

網(wǎng)絡(luò)的普及使各式各樣的新思潮不加篩選地、裸地展現(xiàn)在中職學(xué)生的視野中，將“仁愛”思想融入中職學(xué)校的德育教學(xué)過程中，同時，為德育教育工作提供豐富的思想資源，可以幫助學(xué)生們抵制劣質(zhì)文化，堅定理想信念，塑造理想的人格。

二、中職學(xué)校德育現(xiàn)狀分析

中職學(xué)生的德育現(xiàn)狀比同年齡段的高中學(xué)生的德育狀況要嚴(yán)峻得多。

首先，中職學(xué)校是在很多學(xué)生在進入不了普通的高中情況下的選擇，因此，學(xué)生容易喪失學(xué)習(xí)的自信心，覺得自己沒有別人優(yōu)秀。而有的學(xué)生的德育問題很大部分是源于家長，有的學(xué)生出于家庭的壓力或者家庭成員的不理解，又或者一些學(xué)生來自單親家庭，這些往往會導(dǎo)致這群正處在青春期的孩子存在德育的缺失。

其次，是來源于學(xué)校方面的原因。一般而言，中職學(xué)校更愿意教給孩子們走出校園后的生活技能與技術(shù)，而忽略了德育教育。一些中職教師在這方面極其欠缺專業(yè)的相關(guān)知識，因此，在教學(xué)過程中容易引起學(xué)生的逆反心理。更突出的是中職學(xué)生的自覺性不高，對道德知識了解得較少，缺乏堅定的理想與信念。在德育教育中融入“仁愛”思想，可幫助中職學(xué)校建設(shè)和諧校園，幫助學(xué)生提高道德水平。

中職學(xué)生非常需要正確的、有效的教育，需要從根本上解決問題。而將“仁愛”思想融入德育教育課堂中，正是解決這些問題的有效方法。

三、如何將儒家“仁愛”思想融入中職課堂

將儒家的“仁愛”思想引入中職課堂，培養(yǎng)中職學(xué)生正確的三觀，教會學(xué)生愛自己、愛他人。學(xué)校的德育教學(xué)主要通過三個方面教育學(xué)生孩子。首先，這不僅是幾十分鐘的上課時間，也不僅局限于學(xué)校，而是包括在學(xué)生接受中職教育的整個期間，也包括家庭教育的影響。從學(xué)校、教師、家長三個方面，將學(xué)生身邊的每個時段、每個環(huán)境都看成一個小課堂，引導(dǎo)中職學(xué)生正確接收、理解并結(jié)合實踐運用儒家的“仁愛”思想。

1.全面正視中職德育教育問題的重要性

首先，必須將“仁愛”思想的德育教育工作放在教學(xué)教育過程中的重要位置上，全面貫徹、落實德育工作。學(xué)校要創(chuàng)建有利于開展德育教育工作的條件，例如，邀請儒學(xué)專家到學(xué)校演講，與師生共同探討、學(xué)習(xí)“仁愛”思想，向?qū)W生講授具有現(xiàn)代意義的德育新思想。以學(xué)校為單位舉辦關(guān)于“仁愛”思想的演講比賽、知識競賽等，鼓勵學(xué)生踴躍參加。

2.教師以身作則，教化學(xué)生

中職學(xué)生還是思想不成熟、缺乏關(guān)注、希望自己被愛的孩子，很容易被生活中的小細節(jié)和壞習(xí)慣所影響。中職教師是學(xué)生接觸最頻繁的人，也是學(xué)生們最想親近又心存敬畏的人。因此，教師更要以身作則，教化學(xué)生。教師與學(xué)生的溝通交流要親切，多用商量、征詢的語氣，避免大發(fā)脾氣、使用不文明的語言，要將心比心，不斷提高自身素質(zhì)。

中職學(xué)生在很多方面也許不如高中生出色，行動趕不上思想，也許展現(xiàn)出來的能力只是初中生甚至小學(xué)生的水平。此時，教師一定要根據(jù)具體情況進行調(diào)整，將“仁愛”思想與實踐活動結(jié)合起來。例如，可以定期開展關(guān)于“仁愛”的主題班會，讓學(xué)生們探討對“仁愛”的理解，不斷提高思想認識，加深印象。多組織學(xué)生集體運動，例如拔河、接力賽等，讓學(xué)生認識到團結(jié)的重要性，懂得合作，懂得關(guān)心、理解他人。每逢節(jié)假日，也可以鼓勵學(xué)生給家長寫信，說出自己的心里話，表達自己對父母的愛意。不僅如此，還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛社會弱勢群體，例如孤寡老人、留守兒童等，在這些活動中讓弱勢群體感受到來自社會的“仁愛”。

3.來自家庭的引導(dǎo)

人們往往能從孩子的身上看出父母究竟是怎樣的人，這句話是有科學(xué)依據(jù)的。孩子最初接觸的就是父母，父母的言行舉止對孩子的影響是最大的。因此，中職學(xué)生的德育教育不能僅在學(xué)校進行，還需要家長們的配合。儒家“仁愛”思想講究的是“仁”“人”，要關(guān)愛、尊重社會中的每一個成員，更何況是自己的孩子。所以，無論家長如何繁忙，學(xué)校都要創(chuàng)造條件讓家長抽出時間多與孩子溝通。

孩子放學(xué)后，家長在督促他們完成作業(yè)之余，也要多關(guān)心孩子的校園生活。例如，在看電視時和孩子聊聊天、溝通一下當(dāng)天所見所聞。當(dāng)孩子一臉郁悶、不開心地回到家時，家長應(yīng)主動詢問原因，開導(dǎo)孩子，讓孩子知道父母是關(guān)心他的。也可以定期舉辦家庭聚會，增進家庭成員之間的感情。還可以邀請孩子的朋友來家中做客，這也是對孩子的一種關(guān)愛。

四、小結(jié)

中職學(xué)生是國家的未來和希望，他們大多都還是未成年的孩子，中職學(xué)生的思想狀況將直接影響到我們國家的未來發(fā)展和很大一部分人口的素質(zhì)。這關(guān)系到的是不僅是個人，而是整個國家與民族。加強對中職學(xué)生的德育教育工作是非常嚴(yán)肅、非常有必要的工作。儒家思想文化是道德修養(yǎng)的精髓所在，在當(dāng)代教育中有著極高的地位。把儒家文化文中的“仁愛”思想引進中職教育是非常有價值的。

中職學(xué)生的德育教育，不僅需要發(fā)揮教師的教育作用，還需要來自家長的關(guān)懷引導(dǎo)。家庭是個小課堂，對孩子的教育意義遠超過家長的想象。而社會是個大課堂，每個人都應(yīng)該以身作則，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，給孩子做出榜樣?！叭蕫邸笔且环N互相的關(guān)愛，是人與人之間的互相影響。以“仁愛”思想對待他人，別人也會同樣待你。

參考文獻：

[1]翟永清.關(guān)于中職德育教育的思考[J].科教文匯（下旬刊），20lO（1）.

[2]翟忠強.中職學(xué)校德育的目的、方法及途徑[J].西北職教，2007（10）.

儒家德育思想范文第3篇

一、傳統(tǒng)儒家德育的原則對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家德育思想是以"仁"、"禮"為核心，注重人的道德修養(yǎng)，強調(diào)人倫和禮義的關(guān)系，秉持"仁"的原則來處理人與人之間的關(guān)系。這種"仁"的思想最早是由孔子所提出來的，且普遍存在其政治思想和教育思想之中。在這里"仁"的含義比較多，其中常用的一點就是指要"愛人"，即關(guān)心愛護他人。這種"愛人"的思想在孔子以及其繼承者身上都有十分明確的表現(xiàn)，如孔子的"己所不欲，勿施于人。"、孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"等這些都表示出一種為他們著想，關(guān)愛他們的思想。基于此，筆者認為在當(dāng)前的高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)儒家的"仁愛"思想具有較強的現(xiàn)實意義。將關(guān)愛他人、尊重他人以及理解他人作為高校德育教育的基本原則。大學(xué)生是高校德育教學(xué)的主要受教育對象，他們各方面的能力以及逐漸趨于成熟，因此在高校德育教學(xué)的過程中，應(yīng)盡量與學(xué)生進行平等的交流和互動，教師要保持平等的態(tài)度去教育每一個學(xué)生，用"理"來說服學(xué)生，用"愛"來打動學(xué)生；用自身的行為來帶動學(xué)生；而不是以端著高人一等的架勢，用權(quán)力和利益來強迫學(xué)生和誘惑學(xué)生。因此思想政治教育者在施教的過程中不僅要從本身出發(fā)還要從學(xué)生作為受教育者的角度思考，要清楚的認識到教育不是任務(wù)，更不是簡單的敷衍了事就行的，而是一種使命和責(zé)任，需要切實的給予受教育者幫助、關(guān)心和愛護，指導(dǎo)和教育他們面對困難，解決困難。

二、傳統(tǒng)儒家德育的方法對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家的德育思想是由孔子創(chuàng)立的，其中諸多的德育方法都是孔子通過數(shù)十年的教育實踐累積而成的，且在實際的運用中也的確發(fā)揮出很大的效用。其中有關(guān)立志、內(nèi)省、誠信等內(nèi)容的教學(xué)方法對今天的思想政治教學(xué)有十分重要的借鑒意義，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的品德修養(yǎng)，促使其主動修身立志。"立志"教育是傳統(tǒng)儒家德育思想中十分看重的一點，尤其是教育學(xué)生確立和堅守自己的人生志向以及對待兩者之間的關(guān)系時，強調(diào)對學(xué)生的意志鍛煉，即要求學(xué)生能夠持之以恒、不畏困難、拒絕誘惑，始終堅守心中的理想和信念。子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"這充分展示了儒家德育對"立志"的重視。因此，高校思想政治教育應(yīng)該自學(xué)生踏入校門的那一天就開始，要求學(xué)生樹立自己的人生目標(biāo)，以及職業(yè)生涯規(guī)劃、學(xué)習(xí)生活要求等方面，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生排除外界的一切干擾和影響，培養(yǎng)過硬和心理素質(zhì)和堅強意志，幫助學(xué)生樹立自信、自強、自立、自愛、自尊的優(yōu)良品質(zhì)。同時借鑒傳統(tǒng)儒家"內(nèi)省"的教學(xué)方法，高校的思想政治教育應(yīng)注重對學(xué)生自我管理能力和自我克制能力的培養(yǎng)，通過自律教育來引導(dǎo)學(xué)生自覺的遵守法律法規(guī)、校紀(jì)校規(guī)。所謂"躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣"即指每個人要多反省自己的過錯，少埋怨別人，這樣才能減少與別人的矛盾。此外在對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育之中還應(yīng)該注重對學(xué)生的誠信教學(xué)，誠信是人的立身之本，是衡量學(xué)生道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)儒家德育教學(xué)在這方面提出"言必信，行必果。"、"人而無信，不知其可也。"表示要求學(xué)習(xí)者能夠言行統(tǒng)一，言行相顧，同時為了防止言行不一的產(chǎn)生，"慎言"也是儒家德育誠信教學(xué)的一種方法。因此在當(dāng)前的高校思想政治教育之中要注重對學(xué)生誠信的培養(yǎng)，要求學(xué)生講信用，重承諾。

三、傳統(tǒng)儒家德育的"知行合一"的理念對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

當(dāng)前高校在思想政治教育方面多采用灌輸式的純理論教學(xué)，在道德實踐方面涉及的內(nèi)容較少，學(xué)生對道德標(biāo)準(zhǔn)的理解只能停留在理論的層面上，并沒有能夠真正的將其內(nèi)化至自己的日常行為之中，致使學(xué)生的道德效率難以提高。傳統(tǒng)的儒家德育思想講究"知行合一"，注重道德的實踐性，即要求受教育者不僅在認識的層面上清楚道德的標(biāo)準(zhǔn)，更要在行為上身體力行，從而真正提高受教育者的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家德育思想認為受教育者只有將道德規(guī)范內(nèi)化形成自己的道德品質(zhì)，才能利用內(nèi)化了的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)自己的想法和行為，通過這樣兒產(chǎn)生的行為和思想才能說是有道德的。因此對于當(dāng)前的高校思想政治教育而言應(yīng)該主要劃為兩個階段，分別是"教"和"育"。前者是要求學(xué)習(xí)道德，后者則傾向于道德的培育和養(yǎng)成。在進行思想政治教育時，既要注重學(xué)生的自身修養(yǎng)和理解，同時也要引導(dǎo)學(xué)生多從實踐中獲取真知，擺脫死記硬背、生搬硬套、閉門造車的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該向?qū)W生提供更多的實踐機會和穩(wěn)定的交流平臺，讓學(xué)生通過親身的體驗增強對道德的理解，使之逐漸成為自己能力架構(gòu)中的一部分。

四、傳統(tǒng)儒家德育的"修己"理念對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家德育思想中十分注重自身的修養(yǎng)，強調(diào)受教育者能夠"克己內(nèi)省"、"學(xué)思結(jié)合"，即希望受教育者能夠從內(nèi)心認可社會公認的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育之中，一直比較側(cè)重于他律，將教育學(xué)生和改變學(xué)生的希望寄托在外界的力量上，而相對忽視了學(xué)生的自我教育。當(dāng)前的大學(xué)生多數(shù)屬于青年階段，因此他們具備相對成熟的思考能力和自我教育能力，但在實際的高校思想政治教育過程中，學(xué)生的主體地位經(jīng)常會被忽略到，同時學(xué)生的主觀能動性也受到了限制，不利與激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動性。因此，在當(dāng)前的情況下，高校的德育教育中應(yīng)當(dāng)重視對學(xué)生自我教育的挖掘，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)、尊重學(xué)生的差異性，鼓勵學(xué)生自我發(fā)展、自我完善和自我教育；教育者也應(yīng)該努力構(gòu)建起其與學(xué)生之間民主平等、親善友愛的師生關(guān)系，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，使學(xué)生逐漸產(chǎn)生較強的進取意識和自我克制意識，能夠自己向自己提出提高道德素養(yǎng)的目標(biāo)和任務(wù)，并且為實現(xiàn)這個目標(biāo)而自覺的學(xué)習(xí)知識，進行轉(zhuǎn)化和自我控制。通過這樣的一個"修己"的過程來幫助學(xué)生從內(nèi)而外的提升自己的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)，最終實現(xiàn)高效思想政治教育"樹人"、"育人"的教育目的。

儒家德育思想范文第4篇

[摘 要]目前大學(xué)學(xué)校在學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調(diào)，這種重科技輕人文的價值取向其實是唯科學(xué)主義在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的表現(xiàn)。醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張更是當(dāng)今醫(yī)療行業(yè)普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內(nèi)容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識與道德關(guān)系的根本準(zhǔn)則。儒家的德育思想對于我們今天構(gòu)建主體性醫(yī)德教育理論、培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)能力有積極意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想 醫(yī)德 教育

中圖分類號：R193 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1004-7484（2011）04-0011-03

推動醫(yī)學(xué)進步和發(fā)展的，不僅僅是先進的科學(xué)技術(shù)，更需要醫(yī)務(wù)工作者的奉獻精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫(yī)精誠，體現(xiàn)的就是這種醫(yī)德。醫(yī)學(xué)的進步，發(fā)展和創(chuàng)新，個人認為依靠的就是醫(yī)德。

何為醫(yī)德？醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)道德，它貫穿醫(yī)療衛(wèi)生部門的各級各類醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)活動中。因此從事醫(yī)務(wù)工作的所有人員均應(yīng)接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫(yī)生。國際衛(wèi)生組織（WHO）和學(xué)會都制定有相關(guān)的文件和宣言，作為各類醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范。我國政府一九八八年也制定頒發(fā)了《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實施辦法》，作為全國醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則。

作為未來醫(yī)藥事業(yè)的繼承者和接班人，在培養(yǎng)出精湛醫(yī)技的醫(yī)學(xué)生的同時，更需要注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德。高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生是國家未來的高級醫(yī)務(wù)人才，在校期間就必須全面系統(tǒng)的了解醫(yī)德知識，培養(yǎng)其良好的修養(yǎng)，這樣將來才能稱得上合格的“產(chǎn)品”。

在市場經(jīng)濟大潮下，在外界物質(zhì)及利益的熏陶下，許多社會人士甚至醫(yī)學(xué)生被這種社會環(huán)境所感染，在唯科學(xué)主義傾向思潮的影響下，置醫(yī)德于不顧，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德狀況凸顯我國醫(yī)德教育所面臨的困境。

目前醫(yī)學(xué)院校雖然加強了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學(xué)校沒有重視德育，尤其是醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)中的重要作用，僅把醫(yī)德方面教育作為一門課程，而不是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一種系統(tǒng)教育工程，往往年級越高，理論教育越缺乏。

中國有著悠久的文化歷史，自古就有關(guān)于醫(yī)德的闡述，比如“醫(yī)乃仁術(shù)”、“人命之重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里就包含著醫(yī)德的精髓。儒家思想是傳統(tǒng)中國文化的主干，他代表了傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，對醫(yī)德影響是深遠的。

在儒家倫理中心的思想體系中，對個體人格完善的追求構(gòu)成了整個儒家思想體系的出發(fā)點和歸宿。孔子所設(shè)想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設(shè)計，強調(diào)對個體完善人格的追求。對于個體完善人格的追求激勵著無數(shù)志士仁人臨事不懼，不計成敗得失，不問安危榮辱，具有強烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。

儒家思想體系中所蘊涵的外在道德規(guī)范與內(nèi)在的心理欲求統(tǒng)一的思想對于現(xiàn)實的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質(zhì)上是個體人格和品德的建構(gòu)過程，是個體的內(nèi)在需要與社會道德原則的對話過程。

筆者認為，儒家思想對于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育可以從這幾個方面入手：

1 儒家的“仁”學(xué)思想對于醫(yī)德教育的主導(dǎo)價值作用。

儒家認為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献?#8226;告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因為它代表著善，集中體現(xiàn)了作為人世之普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義禮智四德。 “本心”，是因為它是人所固有：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献?#8226;告子上》）

醫(yī)務(wù)工作者對病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時，培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨，這就要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)務(wù)工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”?？鬃佣啻我浴皭廴恕闭f明“仁”的內(nèi)涵，如“仁者愛人”，“節(jié)用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現(xiàn)的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫(yī)學(xué)生是未來社會上的醫(yī)務(wù)工作者，對于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的“仁”，儒家思想具有很好的主導(dǎo)價值作用。因此，儒家“仁”學(xué)思想對于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德具有巨大的指導(dǎo)價值。

2 儒家思想的“誠”、“信”對于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒作用。

儒家認為誠信為行為之本，強調(diào)做人做事要重“誠”守“信”?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫(yī)務(wù)工作者面臨的是活生生的生命體，面對這些生命體，在科學(xué)面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實守信是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫(yī)療社會關(guān)系中，作為患者一方由于處于一種相對弱者的地位，更由于病患在身，往往對醫(yī)師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強烈的“情”的色彩。在患者就醫(yī)過程中，總會對醫(yī)護人員產(chǎn)生信賴感、親近感。如果醫(yī)務(wù)工作者除高超醫(yī)術(shù)之外，還具有認真敬業(yè)的精神，善良寬容的心態(tài)，向患者及其家屬真實地陳述患者的病情，適當(dāng)檢查，對癥下藥，醫(yī)院合理收費，爭取讓病人以最少的代價治好疾病。擁有這樣誠實守信的品質(zhì)，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫(yī)患關(guān)系的建立，而且最終有利于促進醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性?！?/p>

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫(yī)德素質(zhì)的要求，更是一種個人綜合魅力的升華。“言忠信，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。

3 儒家思想中的“利”、“義”觀對醫(yī)學(xué)生價值觀的導(dǎo)向作用。

“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛(wèi)靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經(jīng)濟條件下醫(yī)療行為帶有一定的盈利性質(zhì)，辦醫(yī)的目的是為了謀取經(jīng)濟利益，醫(yī)師也變?yōu)橐环N謀生的職業(yè)。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對“利”，而是反對非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對市場經(jīng)濟大潮下的經(jīng)濟利益的巨大誘惑，弘揚正確的義利觀是市場經(jīng)濟條件下醫(yī)德建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻考驗。這就要求廣大醫(yī)務(wù)人員要堅持為人民服務(wù)的宗旨，正確處理社會效益和經(jīng)濟收益、社會和個人的關(guān)系，把社會效益放在首位；當(dāng)醫(yī)學(xué)人道主義與功利主義發(fā)生矛盾時，堅持醫(yī)學(xué)人道主義第一的原則；當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實行革命人道主義是醫(yī)生的工作目標(biāo)，愛護患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護患者的權(quán)利，實行醫(yī)學(xué)人道主義，又是醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報酬多寡，一視同仁。對那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！边@既是醫(yī)德建設(shè)的基本要求，也與中國儒家傳統(tǒng)倫理思想一致。

如何把握正確的利益觀，如何面對社會上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解?！墩撜Z•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。正如清代費伯雄所說：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可， 欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”。

4 儒家思想的“吾日三省吾身”對于醫(yī)學(xué)生的自律作用

大學(xué)教育有必要補上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強化大學(xué)生的“內(nèi)省”意識、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣應(yīng)該是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生認識自我、激勵自我、控制自我的自我教育、自我評價、自我管理能力。大學(xué)教育不僅要重視知識的傳授和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更重要的還有行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的加強。如果在大學(xué)教育中增添傳統(tǒng)儒家思想的人文內(nèi)涵，讓大學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化思想的交織雜糅中，那么未來社會的整體道德水平一定會出現(xiàn)令人欣喜的局面。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國的傳統(tǒng)社會的主流價值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個思想發(fā)展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會的方方面面，各個方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫(yī)學(xué)在中國是中醫(yī)也不例外，中醫(yī)本身亦是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在中國古代，儒與醫(yī)基本上是不分家的，很多醫(yī)生就直接被直呼為儒醫(yī)。我國的傳統(tǒng)醫(yī)德更是建構(gòu)在儒家倫理思想基礎(chǔ)之上的?；诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所走入的困境，我認為利用儒家的部分思想，對于建設(shè)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價值框架具有重要的價值。

參考文獻

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[2] 范紅霞，劉慶昌.尊重學(xué)生需要.改進道德教育[J].教育研究，2002，（6）.

儒家德育思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：高中語文；儒家思想；教學(xué)策略

儒學(xué)主張崇尚禮義，主張以禮治國；注重仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和、中等，概括起來就是“仁”，是多種美德的總稱。所以需要我們?nèi)撔难芯亢桶l(fā)掘，去繼承和發(fā)揚。莘莘學(xué)子，性格各異，所以必須結(jié)合儒家德育的同時考慮當(dāng)下的因素，因材施教，通過各種方式，借助各種渠道，促進每個學(xué)生的全面發(fā)展。

一、學(xué)校教育滲透儒家文化的意義

1.學(xué)習(xí)儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是學(xué)校思想品德教育的重點?？鬃釉诤茉缇吞岢觥吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”的觀點，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。

2.感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的情感

孩子是祖國的未來，養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？

3.儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動指南

孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。

二、儒家思想的內(nèi)涵

1.敬養(yǎng)父母。如果依照儒家孝道去做，不僅可改變?nèi)说姆N種壞作風(fēng)，提高人的道德自覺，而且可改善社會風(fēng)氣，人人知道如何做人，怎樣做人，就不會做出不孝的行為或犯罪的活動來危害社會、家庭和父母。人是社會網(wǎng)絡(luò)上的一個因子，家庭是社會組織的細胞，一個人在家能做到孝，并把這種孝悌的風(fēng)氣帶到政治上，就是參政了，這便是從家庭道德的孝道而推及國家政治的政道。

2.義利和合。儒教所說的義利是指道義與功利，整體利益與個體利益，道德價值與物欲價值等的意思，這兩方面看是二分對立，亦可和合，相輔相生，啟示現(xiàn)代人不要見利忘義，，圖財害命。這時的“義”就是道德良心，而以私利損公利者，各類害人者（如販，投毒藥）等，都是喪失天理良心者。義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協(xié)調(diào)、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時不忘義，以義制約、指導(dǎo)謀利，講義時兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利，這是人生應(yīng)走之路。

3.誠信守正。儒教強調(diào)在各項職業(yè)活動中，要以誠信為第一生命。各誠信主體如國家、政府、團體、個人都要信守誠信，不騙自己的良心，不騙國家，不騙他人；人與國家、政府、他人都互相尊重，真誠相待，而不是互相欺騙、互相計算。這樣國家才能取信于世，政府才能取信于民，團體才能取信于群眾，個人才能取信于他人。

三、切實有效地對學(xué)生進行儒家思想教育

1.精心選擇國學(xué)讀本

《論語》《孟子》是我國古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍。它是研究孔孟思想的重要依據(jù)，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要地位。《論語》中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料，是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。對于中學(xué)生來說，于丹《論語》心得是很好的讀本。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會、對生活、對人生的感悟演繹出來，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

2.不可操之過急，要注意循序漸進

儒學(xué)文化影響我國歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對儒家思想不斷補充加以完善，不要期望孩子能在短時間背誦且加以領(lǐng)會并約束自己的言行，應(yīng)該給孩子以消化吸收的時間，讓儒家文化滲透在孩子的思想中，不能在短時間內(nèi)不見其明顯效果而操之過急。

3.排除各種干擾因素，持之以恒貫徹下去