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傳統(tǒng)語文教育初探范文第1篇

關(guān)鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化教育；重要性；教育方式 一、傳統(tǒng)文化的流失

由于經(jīng)濟的發(fā)展，全球化的步伐越來越快，西方文化對于中華民族傳統(tǒng)文化的沖擊也越來越大。如今的學(xué)生崇尚過圣誕節(jié)、情人節(jié)等“洋節(jié)”，對于端午、重陽等中國傳統(tǒng)節(jié)日卻并不重視。外國的流行歌曲在學(xué)生們中間傳唱，而古詩詞這些中國傳統(tǒng)文化瑰寶卻被學(xué)生們所忽視，古典名著、歷史書籍等也被學(xué)生們漸漸遺忘。這些現(xiàn)象無一不在說明著傳統(tǒng)文化教育的缺失。

二、初中語文的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

初中語文教育中的傳統(tǒng)文化教育主要是以古詩詞以及文言文為主，教師通過向?qū)W生教授古詩詞以及文言文來讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的魅力，并讓學(xué)生具備一定的傳統(tǒng)文化賞析能力。由于古詩詞和文言文與學(xué)生實際生活的聯(lián)系不是十分的緊密，而且古詩詞與文言文所用的措辭手法、表達語法等都與我們?nèi)粘Ｋ玫陌自捨挠兴煌?，所以教師在教學(xué)時往往采用逐字逐句解剖分析的方式來讓學(xué)生理解文章內(nèi)容，學(xué)生處于被動接受的位置上，難以很好地理解和消化所學(xué)內(nèi)容。很多古詩詞應(yīng)教學(xué)大綱的要求是需要學(xué)生背誦的，學(xué)生在尚未理解的基礎(chǔ)上只有死記硬背。這些情況都導(dǎo)致了學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興致不高，學(xué)習(xí)效果不好。

三、初中語文傳統(tǒng)文化教育的重要性及教育方式

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅能擴展學(xué)生的知識面，更能使學(xué)生通過傳統(tǒng)文化來學(xué)習(xí)古人堅韌不拔、吃苦耐勞的精神。但是由于初中語文傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容與學(xué)生的生活聯(lián)系不緊密，教師的教學(xué)方式比較古板枯燥，導(dǎo)致初中語文傳統(tǒng)文化的教育并沒有達到其應(yīng)有的目標(biāo)。

傳統(tǒng)語文教育初探范文第2篇

但近年來，隨著外來文化的滲透，傳統(tǒng)文化作用在逐漸減弱，受到了空前冷遇。尤其在我們上語文課時，對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識方面很少涉及，或者基本沒有涉及過，原因是害怕影響學(xué)生的考試成績。這是我們教學(xué)的思維誤區(qū)。所以，我們必須在語文課堂教學(xué)中滲透、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識到傳統(tǒng)文化之美，認識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，自覺地去繼承與發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

初中語文課本中的文章，大多蘊含著進行傳統(tǒng)美德教育的豐富材料，如：愛國、尊師、敬老、勤儉、公而忘私等等。課本中寫人，寫事的文章最易記起孩子們的閱讀興趣，所以作為一名語文教師，應(yīng)善于將傳統(tǒng)美德教育滲透在課本之中，減少正面的“大道理”說教，而將傳統(tǒng)美德教育實施于潛移默化之中。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激感

在教學(xué)探究活動中，想方設(shè)法通過導(dǎo)語引入、背景介紹、播放樂曲、表情誦讀、動情講解、質(zhì)疑提問等環(huán)節(jié)或手段，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情景或氛圍，使學(xué)生進入“當(dāng)時的歷史境界”中，與文本中的人物“見面”，讓文中的畫面和作者的思想感情在學(xué)生的頭腦中活起來，使之如臨其境，如聞其聲，如見其形，從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的感情變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

如《過零丁洋》是一首膾炙人口的杰作。教學(xué)時，我先從詩人不幸被俘而堅貞不屈的背景介紹導(dǎo)入，接著播放配樂朗讀錄音和一段古箏樂曲，并請學(xué)生隨著所播放的樂曲進行個人朗讀、分組朗讀和集體朗讀。那哀婉、感傷的古箏樂曲，那憂傷而又慷慨的詩歌吟誦，一下子便吸引感染了學(xué)生。然后進行講讀分析，提問思考，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會詩歌所描繪的意境，深切感悟詩人的情懷和氣概，使學(xué)生通過不斷的閱讀、理解和感悟，逐漸進入詩的境界。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生展開合理想象。這樣，學(xué)生仿佛看見詩人正頭戴盔帽，身披戰(zhàn)袍，挺胸站立在敵軍的船頭，面對零丁洋的滾滾波濤，思緒萬千，百感交集。這種情境，怎么能不給學(xué)生以強烈的藝術(shù)感染？詩人所表現(xiàn)的那種富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的氣節(jié)，怎么能不使學(xué)生的思想受到觸動，心靈受到熏陶，情感得到升華？這時，再一次組織學(xué)生聲情并茂地朗讀這首詩，他們在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這一慷慨激昂、氣壯山河的詩句吟誦中，胸中自然會情不自禁地涌起一股浩然正氣。

二、挖掘教材中的文化因素

教材作為語文教學(xué)的重要依托和載體，其文化含量是極其豐富的。就教學(xué)而言，解讀文本的主要形式是教師引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累和運用語言，進而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，走進文本的精神世界。

一些課文的背景往往是很有文化價值的，課堂上要善于抓住這些文化因素，向?qū)W生傳遞文化信息。如學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》，學(xué)生很少有遠離故鄉(xiāng)的體驗，所以教師一定要從作者的簡介切入，介紹作者的經(jīng)歷，指出像作者一樣的生于大陸、長于臺灣的游子們幾十年的思鄉(xiāng)情、故園夢，卻未能有個圓滿的結(jié)果，思鄉(xiāng)就成了他們永遠的情結(jié)。這樣就能使學(xué)生理解熱愛家鄉(xiāng)、不忘故土的傳統(tǒng)，理解歷來文人墨客筆下永恒的主題“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。

文本只是例子，有計劃地拓展文本是挖掘文化因素的有效手段和方法。把相關(guān)題材、思想、感情、文化拓展到課外，有助于學(xué)生受到課外更加深厚的思想文化的熏陶。例如教學(xué)艾青的《我愛這土地》時，就可以拓展學(xué)習(xí)閱讀《大堰河，我的保姆》，了解艾青的生活背景和志趣追求。再如可以拓展學(xué)習(xí)閱讀的《可愛的中國》、聞一多的《七子之歌》、戴望舒的《我用殘損的手掌》等一些優(yōu)秀的文章或詩歌，多角度地理解中華民族傳統(tǒng)的愛國主義情懷，更深刻地體會民族精神文化的豐富內(nèi)涵。

三、熟讀背誦，沐浴心靈

熟讀背誦是語文教學(xué)的重要手段之一，對于學(xué)生也是一種思想熏陶、一種精神享受、一種情操感染，能對學(xué)生起到潤物細無聲的自我教育作用。在初中語文課本中，有很多的古詩文都是進行傳統(tǒng)美德教育的好教材。例如，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，教人胸懷大志、天下為公的《岳陽樓記》；有“敏而好學(xué)，不恥下問”，教人勤奮苦學(xué)、立志成才的《論語》等。這些古詩文，大多篇幅短小，語言精煉優(yōu)美，讀來瑯瑯上口。指導(dǎo)學(xué)生熟讀背誦這些古詩文，不但能幫助學(xué)生增加知識的積累，加深對課文的理解，深切感知中華民族源遠流長的燦爛文化，充分體驗和領(lǐng)會我們民族的精髓與靈魂。

四、評選“美德標(biāo)兵”，展示中華傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)語文教育初探范文第3篇

在中學(xué)語文教學(xué)中，舊語文教材和現(xiàn)實生活嚴重脫節(jié)，教學(xué)觀念的陳舊落后，現(xiàn)代語文考綱的誤導(dǎo)，怎么不會使語文老師困惑無奈，無所適從呢？語文老師要擺脫傳統(tǒng)教育觀念的束縛，及時更新教育觀念，走出一條順應(yīng)潮流的教學(xué)新路。

一、更新教育觀念

新一輪的課程改革已經(jīng)開始全面展開，但仍然有許多中學(xué)語文教師對《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于語文課程基本理念的表述感到很陌生，對有關(guān)闡述也不了解或不十分了解。相當(dāng)一部分語文教師的教育觀念依然停留在傳統(tǒng)語文教學(xué)和"應(yīng)試教育"的基礎(chǔ)上。而教師教育觀念的相對滯后必然會影響語文教育的實施。因此，一些中學(xué)語文教師對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點和難點的確定發(fā)生困難，甚至混亂。

教師要徹底地更新教育觀念，明白“教是為了不教”的最淺顯的教學(xué)原則，大膽的發(fā)動學(xué)生自己破疑。不必事事庖代，要明白知識的傳授永遠不如技能的傳授的道理，真正地做到授之以漁。其次，教師要研究教材和學(xué)生，吃透兩頭，教材中哪些是最應(yīng)該講的又是學(xué)生最感興趣的，用什么方法最容易吸引學(xué)生的注意力。要嘗試創(chuàng)新教學(xué)激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生破疑。同時教師還要克服教材本身的束縛，因時制宜，大膽取舍，不求面面俱到，萬無一失；但求一點突破，學(xué)有所獲。要及時了解語文教學(xué)動態(tài)，針對學(xué)生的實際開展研究性教學(xué)，利用活動課來引導(dǎo)學(xué)生參與語文實踐，提高語文能力。

二、語文學(xué)科課外獲取的知識量更是隨時展不斷擴大，必須讓學(xué)生改變單一從課堂獲取知識的途徑，走出只向課堂攝取信息的區(qū)

（一）、重視指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，以課本為載體，向課外延伸

長期以來，教師承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑的任務(wù)，是知識的占有者和傳授者，是學(xué)生獲得知識的惟一來源。但是，在研究性學(xué)習(xí)中，這一狀況發(fā)生了根本性的改變：學(xué)生希望研究的很多問題都超出了老師的專業(yè)領(lǐng)域，有的即便在老師專業(yè)范圍內(nèi)，也是他平時不關(guān)心、不留意的，對于學(xué)生將要學(xué)習(xí)的很多內(nèi)容，教師幾乎沒有專業(yè)知識方面的優(yōu)勢可言；同時，學(xué)生吸納知識的途徑由單一變得多元：教材、參考書、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、有關(guān)專家等，教師不再是學(xué)生唯一的知識來源。許多老師在這時開始意識到自己在知識能力上的不足，如知識結(jié)構(gòu)單一、知識面狹窄、本學(xué)科知識與生活實際聯(lián)系認識不足等問題，從而產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)、完善自我的強烈愿望，這正是未來時代教師必須具有的品質(zhì)和素養(yǎng)。

（二）、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)名篇名著

語文學(xué)習(xí)不同于其他學(xué)科的特點之一，就是具有“學(xué)得”和“習(xí)得”兩條途徑。前者主要指在教師的指導(dǎo)下，通過閱讀名家名篇，積累知識、開闊視野，同時輔以必要的練習(xí)，培養(yǎng)閱讀鑒賞能力、表達交流能力，這是學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)語文的主渠道。后者主要指學(xué)生根據(jù)自己的需要和興趣愛好，通過課外自由閱讀、自主寫作（也包括讀報、看影視、網(wǎng)上交流以及日常的人際交往），習(xí)得語言，提高語文素養(yǎng)。這一過程是學(xué)生自然學(xué)習(xí)得到的。從這個意義上講，與其他學(xué)科相比，語文也是最適合學(xué)生自學(xué)的一門學(xué)科。利用一定的時間用于課外閱讀，使“學(xué)得”與“習(xí)得”相輔為用，無疑是語文學(xué)習(xí)中的明智選擇。廣泛而富有成效的課外閱讀，不僅有助于提高人文素養(yǎng)，受到人類文化精品的熏陶和感染，更能充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，提高生活質(zhì)量，構(gòu)建健康和諧的精神家園。這一點，已為許多專家、學(xué)者、作家成功的語文學(xué)習(xí)實踐所證明。他們很多人在談到自己青少年時代的語文學(xué)習(xí)時，無不歸功于自己偷偷看了大量課外書，從課外閱讀中不僅獲取了知識，而且收獲了無窮樂趣。

（三）、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬學(xué)生的閱讀面

為了能使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能更上一個臺階，我們應(yīng)該把合作探究法引到名著的閱讀中。最后充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬學(xué)生的閱讀面。網(wǎng)絡(luò)是一座取之不盡用之不絕的礦山，要讓學(xué)生利用現(xiàn)代信息技術(shù)，向網(wǎng)絡(luò)攫取具有時代性的知識。事實上，網(wǎng)絡(luò)上有大量的電子書籍和文章，如果學(xué)生有了一定的過濾能力，是咳以引導(dǎo)他們?nèi)ド娅C的。寬帶拉近了人與世界人與社會，人與自然人與文學(xué)的距離我們有什么理由拒絕現(xiàn)代文明的成果呢？總之，我們要走出教育體制的誤區(qū)，更新教育觀念，求實務(wù)新，不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和駕馭現(xiàn)代信息技術(shù)的能力，才能在未來的教育競爭中立于不敗之地。

三、片面強調(diào)激發(fā)興趣，而降低教學(xué)的時效

傳統(tǒng)語文教育初探范文第4篇

一、引言

目前，我國致力于實現(xiàn)2020年成為世界第一大入境旅游目的地國的目標(biāo)，各個旅游目的地也不斷地進行著品牌的推廣。但隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅行社及導(dǎo)游人員的服務(wù)出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為缺乏人性關(guān)愛、服務(wù)冷漠，降低服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)及收取回扣等不誠信行為，這主要是由導(dǎo)游人員道德感的不斷弱化所導(dǎo)致的。為實現(xiàn)我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須從根源上遏制旅游從業(yè)人員不誠信、不道德的行為。

二、導(dǎo)游人員的行業(yè)服務(wù)現(xiàn)狀

我國現(xiàn)在有相當(dāng)大的一部分導(dǎo)游人員在帶團服務(wù)過程中，存在著嚴重的缺乏誠信、缺乏道德的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)有在帶團中缺乏服務(wù)意識、不按合同約定提供相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)及為強迫游客購物面嘲諷游客等不行為，而且這些現(xiàn)象越來越有嚴重的趨勢。這處缺乏誠信、道德的服務(wù)行為致使我國導(dǎo)游隊伍的整體素質(zhì)始終達不到較高水平。

三、導(dǎo)游人員缺乏誠信、道德的主要原因

（一）旅行社管理模式的趨利性

隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，旅游行業(yè)的職業(yè)道德問題也凸現(xiàn)出來，這不只表現(xiàn)在導(dǎo)游人員層面，如果更深層次挖掘的話，其根本原因在于旅行社對導(dǎo)游服務(wù)誠信、道德缺失的默許。旅行社管理人員為實現(xiàn)競爭優(yōu)勢，紛紛在價格方面推行低價策略，而為保證利潤的實現(xiàn)，即會默許甚至促使導(dǎo)游導(dǎo)游服務(wù)誠信、道德缺失的發(fā)展，這也表現(xiàn)為旅行社管理人員價值取向的趨利性偏移。

（二）高校旅游管理專業(yè)德育培養(yǎng)的缺失

目前，我國各高校為實現(xiàn)畢業(yè)生的就業(yè)率提升，在教學(xué)過程中尤為注重專業(yè)適用的應(yīng)試教學(xué)，而在道德素質(zhì)教育方面，一直處于提倡層面，并不太注重道德素質(zhì)的實際培養(yǎng)。這種教育現(xiàn)狀致使高校旅游管理專業(yè)對學(xué)生的德育培養(yǎng)效果并不明顯，無法適應(yīng)旅游業(yè)對高素質(zhì)人才的行業(yè)需求。

四、融傳統(tǒng)文化教育于高校旅游專業(yè)的教學(xué)措施

（一）在旅游管理專業(yè)的課程設(shè)置方面挖掘傳統(tǒng)文化資源

在學(xué)校的課程設(shè)置方面，應(yīng)對旅游管理專業(yè)的教育進行傳統(tǒng)文化滲透，以提高未來旅游從業(yè)人員的道德覺悟。首先，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入到基礎(chǔ)課程體系。嘗試在基礎(chǔ)學(xué)科中設(shè)置《中國傳統(tǒng)文化》 和《詩詞鑒賞》為旅游管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程。從傳統(tǒng)文化課程教育角度，有利于增強旅游管理專業(yè)學(xué)生對民族文化的道德感及自信心，這樣可以提高未來旅游從業(yè)者對西方價值取向的免疫力，樹立良好的職業(yè)價值觀。其次，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)的專業(yè)課程中的滲透。在這方面可以通過《管理學(xué)》、《旅行社經(jīng)營管理》、《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》及《旅游政策法規(guī)》等課程來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，應(yīng)更多的融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容內(nèi)化于心，這才可以為未來旅行社管理人員與導(dǎo)游人員的道德觀、價值觀進行良好的塑造。當(dāng)然，這需要專業(yè)課程教師應(yīng)不斷充實自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)過程中“活”起來，才能實現(xiàn)德育效果的滲透。

（二）豐富大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐活動

實現(xiàn)旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化的教育滲透不能只停留在理論上，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐活動則是對課堂德育培養(yǎng)的良好補充及延伸。學(xué)?？梢杂心康男缘陌褍?yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)容融入到校園實踐活動中，這種活動能在理論教育的基礎(chǔ)上，能夠增加旅游管理專業(yè)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興趣、愛好，并在此基礎(chǔ)上，不斷深化對傳統(tǒng)文化的理解，內(nèi)化于心，最終形成順應(yīng)行業(yè)發(fā)展及符合社會核心價值觀的價值取向，這對提高未來旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，實現(xiàn)旅游行業(yè)的高質(zhì)量服務(wù)，其意義是重大而深遠的。

五、結(jié)論

傳統(tǒng)語文教育初探范文第5篇

追溯到封建社會時期的傳統(tǒng)語文教育中的閱讀教學(xué)，因為當(dāng)時的教育是本著為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的原則的，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也在很大程度上受到了封建禮教的制約與束縛，無論是內(nèi)容和方法都受當(dāng)時社會背景的限制，如今看來它有很多不盡如人意甚至應(yīng)該擯棄的弊端。但不可否認前人的經(jīng)驗和智慧中總會包含著一個時代的文化精華，所以我們應(yīng)該努力吸取傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)中的精髓，來豐富和推動當(dāng)代語文教育事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

本文以張志公的《 傳統(tǒng)語文教育初探 》（以下簡稱《 初探 》）為藍本簡要地論述傳統(tǒng)語文教育中閱讀教學(xué)的大致內(nèi)容、值得借鑒的經(jīng)驗以及需要解決的問題。

一、傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的內(nèi)容

傳統(tǒng)的語文教育是蒙學(xué)的一個組成部分，因此傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也是在封建蒙學(xué)體系的指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展的?！?初探 》中把傳統(tǒng)的語文教育的完整體系分為三個部分，大致分為識字、閱讀和寫作訓(xùn)練。其中閱讀作為至關(guān)重要的中間環(huán)節(jié)，對識字和寫作起著承前啟后的作用。在兒童經(jīng)歷了集中識字和進一步識字教育之后，就要進入真正的閱讀教學(xué)階段了。以下以表格形式簡明地介紹傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的內(nèi)容（表1）。

二、傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的經(jīng)驗

從以上簡要的閱讀教學(xué)內(nèi)容可以看出，我國傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的發(fā)展歷程，在此過程中積累了大量的閱讀教學(xué)的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對于今天的語文閱讀教學(xué)仍然具有重要的參考價值和借鑒意義。

1．強調(diào)熟讀、精思、博覽

（1）熟讀方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)強調(diào)“讀”，并且注重講讀結(jié)合。以誦讀為基礎(chǔ)，重視熟讀文本，是我國古代語文教育的成功經(jīng)驗之一。宋代朱熹在《 童蒙須知 》中說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可牽強暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘?！蓖ㄟ^誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助于記憶和理解。古人所謂“讀書千遍，其義自見”說的就是這個道理。另外，為了幫助學(xué)生更好地理解文本，明白文中道理，讀講結(jié)合也發(fā)揮了很大的作用。清代唐彪曾提出：“隨讀隨講，則能明析其理，久久胸中自能有所開悟，若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈簡，亦與不讀者無異矣?！盵2] 這說明了讀講結(jié)合的作用，只有學(xué)與教都積極主動，才能更好地完成閱讀教學(xué)的目標(biāo)。

（2）精思方面。這是在熟讀基礎(chǔ)之上的進一步學(xué)習(xí)，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，講的就是讀與思的密切關(guān)系。宋代朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！盵3] 清代唐彪在《 讀書作文譜中 》也談到他的體會：“讀書須將文本讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益?！笔熳x是為了加強記憶，精思是進一步的心領(lǐng)神會，如此有助于更好地體會文本的含義，也能幫助學(xué)生積累相關(guān)知識，可謂一舉兩得。

（3）博覽方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)提倡在熟讀、精思的同時，也重視廣泛涉獵，鼓勵學(xué)生博覽群書。我們今天的學(xué)生，讀書的范圍不應(yīng)僅局限于教學(xué)內(nèi)容的狹小范圍之內(nèi)，要通過放開眼界的廣泛閱讀，了解當(dāng)代社會的文化經(jīng)典，并通過文字認識社會和接觸社會。另外，就語文教學(xué)的基本規(guī)律來說，“讀”對“寫”的作用不可小覷，我國古代有“讀書破萬卷，下筆如有神”“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的說法，即可證明通過有目的的博覽可以“涉獵”到很多知識和技能。

2．注意啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進

閱讀教學(xué)同其他的學(xué)習(xí)過程一樣，只有符合學(xué)生的認知規(guī)律，才能達到相應(yīng)的教學(xué)效果。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的過程正是充分考慮了這一點，為學(xué)生安排了由易向難、由淺入深的閱讀內(nèi)容。由此宋代朱熹提出：“讀書之法，當(dāng)循序而有常”，并進一步主張博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的教學(xué)順序，成為古今學(xué)習(xí)過程的經(jīng)典言論。當(dāng)然，在有規(guī)律的閱讀教學(xué)進程中，少不了“夫子循循善誘人”的誘導(dǎo)和啟發(fā)?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！苯處煈?yīng)充分發(fā)揮自身在閱讀教學(xué)中的“指引者”的作用，幫助學(xué)生在閱讀中發(fā)散思維，領(lǐng)悟深刻的社會道理和人生意義。

3．對文章進行圈點評注

傳統(tǒng)閱讀教學(xué)通過指導(dǎo)學(xué)生對文章圈點評注來進行?！叭c”是指在閱讀時給字句畫上符號，“評注”是把對內(nèi)容和文字的評論寫在正文旁邊或行間。評點法有助于培養(yǎng)學(xué)生在閱讀過程中的自學(xué)能力，并在一定意義上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。另外，使用這種方法，從圈點符號是否正確、評注內(nèi)容是否恰當(dāng)，可以反映出學(xué)生對文章的理解程度，檢測學(xué)習(xí)的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生細心閱讀、讀思結(jié)合的良好習(xí)慣。

4．“文”“道”不可偏廢

古人對于“文”“道”關(guān)系的看法，對閱讀教學(xué)的影響是很大的，諸如“文以載道”“文以明道”等都貫徹了關(guān)于文道關(guān)系的基本精神?！?初探 》中標(biāo)注“文”指語言文字之學(xué)、辭章之學(xué)，“道”指當(dāng)時社會正統(tǒng)思想的總稱。張志公先生在此處進一步闡述：“‘道’是根本的，然而正確的‘道’必須有高明的‘文’來闡發(fā)，傳播，人們也必須通過‘文’來理解‘道’”，因此，二者是不可分的，不可偏廢的。”[4] 基于此種觀點，古人主張在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的時候，要仔細講解文章的名物、訓(xùn)詁、句讀、篇章，使學(xué)生充分地理解文本，同時領(lǐng)會以倫理道德教化為主的教育內(nèi)容。

5．主張利用詩歌教育學(xué)生，培養(yǎng)語感

讀詩是蒙學(xué)中一個固定的教學(xué)內(nèi)容，唐宋以來，兒童在識字之后，會讀一些優(yōu)美而淺近的詩歌，這些詩歌“容易念，容易背，朗朗上口，適合兒童的愛好”，可以培養(yǎng)兒童對讀書的興趣。詩歌是語言最精煉且涵韻最深刻的文本形式，它不僅形式整齊有規(guī)律，而且講究押韻，音調(diào)和諧，適合大聲誦讀，反復(fù)體味，從而啟發(fā)思考，有所感悟。張志公在論述這方面的經(jīng)驗時也表述道：“多念一些好詩，孩子們逐漸會感覺到語言的美，感覺到書有念頭，有學(xué)頭，從而培養(yǎng)了他們愛好語言的感情，促進了他們求知的愿望，增長了他們思考、想象的能力?！盵5] 當(dāng)然，在詩歌教學(xué)方面，教師適當(dāng)?shù)闹更c也是必不可少的，首先要選擇內(nèi)容健康、語言優(yōu)美、表達淺近的詩歌，其次在指導(dǎo)閱讀時要帶領(lǐng)學(xué)生仔細揣摩領(lǐng)悟，這對培養(yǎng)學(xué)生對語言的敏感大有裨益。

三、傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)中存在的問題

歷時幾千年的中國古代語文教育，作為中華民族的一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，既博大精深，又魚龍混雜，傳統(tǒng)閱讀教學(xué)作為其中的一個重要方面，也需要我們在研究它時不僅要全面認識有益的經(jīng)驗，也要對其中存在的問題有清醒的審視和批判，才能有力地推進當(dāng)代語文閱讀教學(xué)的改進和發(fā)展。

1．教學(xué)內(nèi)容陳舊，脫離口語和生活實際

傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的內(nèi)容大致上可分為兩類，即經(jīng)學(xué)讀本、文選讀本。封建統(tǒng)治者多為鞏固統(tǒng)治地位而把它們作為在語文教學(xué)中對學(xué)生進行“教化”的工具，這使得古代語文閱讀教學(xué)高度倫理化、政治化，以至于成為經(jīng)學(xué)和科舉的附庸，割斷了語文與社會生活的聯(lián)系。語文教育應(yīng)該是以口語交際和生活應(yīng)用為主要目的工具性學(xué)科，然而古代語文閱讀教學(xué)從內(nèi)容和形式上看，都是把功名利祿作為主要教育目標(biāo)，這不僅違背了語文教學(xué)規(guī)律，而且也給學(xué)生造成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的誤解。另外，從能力培養(yǎng)上說，傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)忽視口頭語言的教學(xué)，造成了書面語與口頭語言的脫離，對學(xué)生在實際生活中的交際能力發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。

2．忽視文學(xué)教育

經(jīng)典的文學(xué)作品作為一個時代文化歷史的精華，可以豐富地反映出當(dāng)時的社會概況以及人類生活的方方面面，所以說進行必要的文學(xué)知識和文學(xué)鑒賞的教育是極其必要的，然而傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)在這方面是非常欠缺的，除了教學(xué)內(nèi)容的封閉與保守，教學(xué)方法上的死記硬背也極大地束縛了學(xué)生對于文學(xué)作品的自由感悟和思想創(chuàng)新。

3．忽視知識教育

語文知識教育作為貫穿于閱讀教學(xué)的一個重要方面，應(yīng)該有其自身完整清晰的并且適宜語文教學(xué)的知識體系。這個目標(biāo)在古代的語文閱讀教學(xué)中還沒有達到，甚至說是被忽視的，從而導(dǎo)致了在片面強調(diào)閱讀訓(xùn)練時造成了語文知識教育的缺失，實際上，“在加強種種實際訓(xùn)練的同時，教給學(xué)生一點有關(guān)文字、聲韻乃至語法的基本知識，能夠提高他們學(xué)習(xí)言語文字的自覺性，這對提高讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練的效率是有幫助的?！盵6] 如果學(xué)生能夠利用基本的語文知識和工具書解決學(xué)習(xí)上遇到的各種疑問，也會對自己的學(xué)習(xí)起到事半功倍的效果。

4．教學(xué)方法單一，重講授和灌輸

傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)在教與學(xué)的關(guān)系上，是重“教”輕“學(xué)”的，課堂的狀態(tài)基本上是教師講、學(xué)生聽的封閉式教學(xué)。教學(xué)方法死板、單一，“只重整體感知，缺乏分析知識；只強調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維；只尊重維護作者權(quán)威，無視讀者理解的主動性、創(chuàng)造性……”[7] 長此以往，使學(xué)生容易對教師產(chǎn)生依賴心理，缺少自覺學(xué)習(xí)和獨立思考的良好習(xí)慣，并進一步影響整體閱讀教學(xué)的效果達成。

回顧傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，盡管古代的語文閱讀教學(xué)只是作為語文教育的一個重要方面，但它自身的系統(tǒng)性和復(fù)雜性也是有待研究和整理的。面對精華和糟粕，清醒的頭腦和犀利的批判都是必不可少的，我們要秉著“淘盡黃沙始得金”的自信，用傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的甘泉灌溉當(dāng)代語文教育事業(yè)的沃土。

（作者單位：首都師范大學(xué)，北京，100048）

參考文獻：

［1］韋志成．現(xiàn)代閱讀教學(xué)論［M］．南寧：廣西教育出版社，2000．

［2］［3］轉(zhuǎn)引自莊靜肅．語文教育學(xué)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1998．