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辯證思考的重要性范文第1篇

首都師范大學(xué)趙亞夫教授在其著作《學(xué)校歷史課程的公民教育追求》中對新時期的歷史課程曾這樣定位。1.歷史課程理應(yīng)著眼健全的公民養(yǎng)成。2.歷史課程理應(yīng)著眼公民的行動能力。3.歷史課程理應(yīng)對公民的歷史文化素養(yǎng)提供具有創(chuàng)建性的幫助。以此為出發(fā)點(diǎn)，在課堂教學(xué)中滲透公民素養(yǎng)的培養(yǎng)成為關(guān)鍵。首先通過現(xiàn)實(shí)社會中中日網(wǎng)民的言論表現(xiàn)為切入點(diǎn)，引出本節(jié)課的主題――一場地震帶來的思考：歷史教育中人文關(guān)懷和公民教育的重要性。

教學(xué)目的以現(xiàn)實(shí)中中日對歷史的非理為例，回顧時期中日兩國的戰(zhàn)爭之殤，反思戰(zhàn)爭，反思人性，以史為鑒，引導(dǎo)學(xué)生理國，形成科學(xué)、健全的公民意識。

教學(xué)重點(diǎn)掌握抗戰(zhàn)史實(shí)，理解全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的意義。

教學(xué)難點(diǎn)辯證看待戰(zhàn)爭雙方的災(zāi)難，正確對待歷史的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和公民意識。

二、教學(xué)過程

“培養(yǎng)健康的公民意識情感與健全的公民能力，培養(yǎng)既具有國家與民族意識，又具有世界眼光與生態(tài)觀念的現(xiàn)代公民人格”是現(xiàn)代公民教育的重要內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生辯證看待戰(zhàn)爭的危害，認(rèn)識戰(zhàn)爭對人性和整個人類文明的影響，客觀正確對待歷史問題等目標(biāo)貫穿整個教學(xué)過程。

引子歷史教育中人文關(guān)懷和公民教育的重要性。

1.“回顧國殤”。

播放歌手金海濱的愛國歌曲視頻《1937年》，讓學(xué)生走進(jìn)歷史，感受日本侵華的罪惡。

2.“走近國殤”。

此部分又細(xì)分為“走近國殤――追問殤之兇”“走近國殤――誰在抗日”“走近國殤――誰打敗了日本”等三個部分。用問題的方式引導(dǎo)學(xué)生理性看待和分析。

在“走近國殤――追問殤之兇”部分，展示侵華前后日本軍人的照片，引導(dǎo)學(xué)生分析戰(zhàn)爭前后日本國民性格“蛻變”的原因，認(rèn)識軍國主義教育的危害，認(rèn)識戰(zhàn)爭對人性和整個人類文明的影響，引導(dǎo)學(xué)生辯證看待戰(zhàn)爭的危害。

在“走近國殤――誰在抗日”部分，圍繞抗戰(zhàn)時期的爭議性言論，通過對抗戰(zhàn)史實(shí)的分階層梳理，讓學(xué)生對“國共兩黨團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，全民族、各階層團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”的史實(shí)形成客觀正確的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生理解抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的重要意義，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的意識。

3.“反思國殤”。

此部分是本節(jié)課實(shí)施公民教育重要著力點(diǎn)。首先，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合史實(shí)和教材內(nèi)容，概括的影響，通過對比近代史上中國人民反侵略斗爭的史實(shí)，認(rèn)識和理解勝利在中國反抗外來侵略斗爭中的歷史地位。其次，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)代化的角度重新審視對中國的影響。最后，結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中中日社會對過往歷史的態(tài)度，通過《抗戰(zhàn)回望》等抗戰(zhàn)史著作的經(jīng)典言論，思考分析該怎樣對待和記憶這段歷史，客觀評價的影響，讓學(xué)生感受到客觀正確對待歷史問題的重要性。

辯證思考的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：唯物辯證法法律文化方法

        關(guān)于法律文化，還有一個值得關(guān)注，但卻多半被忽略了的視角，即作為方法的法律文化。

        法律文化作為整體性的思維方法，包含兩個層面的含義：①法律現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的一部分，并且在事實(shí)上是不可分割開來的，因此要在社會的背景里看法律：在社會現(xiàn)象中看法律現(xiàn)象，在文化中看法律文化；②法律現(xiàn)象是一整體，由這一整體構(gòu)成了法律文化，而法律文化也因此是對法律現(xiàn)象整體的觀照。這一觀照指出了法律現(xiàn)象間是相互聯(lián)系著的，決非零散的、彼此不相關(guān)聯(lián)的存在。

        法律文化作為思考法律問題、解釋法律現(xiàn)象的方法，從本質(zhì)上來說是唯物辯證法的、系統(tǒng)論的方法。法律文化概念的提出，在理論上，顯然是基于這樣的認(rèn)識：事物是普遍聯(lián)系的，也就是，是普遍地相互作用、影響、制約的，而系統(tǒng)，作為聯(lián)系的一個特定的情況，是事物、現(xiàn)象間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系（各要素的相互匹配）（從內(nèi)容上看，系統(tǒng)論是辯證法的具體化、細(xì)化。系統(tǒng)內(nèi)各要素的聯(lián)系，是辯證法所說聯(lián)系的具體分類中的一個特別的類，特指事物間、事物內(nèi)部諸要素之間的內(nèi)在的、必然的聯(lián)系）。因此，作為思想方式、方法的法律文化，從邏輯關(guān)系上看，是辯證法、系統(tǒng)論思想方式、方法的演繹，一個特例，故而在本質(zhì)上也是整體性的思維方法。

        從實(shí)踐的角度，同樣可以看到辯證法與法律文化之間的關(guān)系。事實(shí)上，如果我們試圖用唯物辯證法的方法去分析、理解、解釋法律研究和法律實(shí)踐中的問題，比如法律制度的有效運(yùn)行問題，會相當(dāng)自然地得出法律文化的概念：當(dāng)我們試圖了解法律制度的有效運(yùn)行問題的時候，以法的產(chǎn)生和運(yùn)行的過程為線索，逐一考察法律制度、法的概念解釋及法律實(shí)現(xiàn)的過程和法律的調(diào)整機(jī)制，結(jié)果會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的法律現(xiàn)象都會對法律制度的有效運(yùn)行發(fā)生影響。法律制度，即使是良好的制度，也只是制度有效運(yùn)行的必要條件，而非充分條件。制度的有效運(yùn)行還取決于其它種種因素，包括：人們對法律的態(tài)度、信念、價值評價；人們是否了解法律、尊重并且愿意遵守法律；執(zhí)行法律的人的素質(zhì)，包括是否熟知法律、理解法的本質(zhì)與精神、高尚的道德；一個國家的法律傳統(tǒng)造成的思維模式、和行為模式；但是同時，每一個因素又都不足以單獨(dú)決定法律制度之能否有效運(yùn)行。它們各有其功能和作用，又不是各自為政、互不相干。它們有機(jī)地結(jié)合在一起，共同地發(fā)揮作用，決定了法律制度能否有效地運(yùn)行。對這一關(guān)系和現(xiàn)象，或者說，這一有機(jī)體加以描述和解釋的，正是法律文化概念。這就是前面所說的，用唯物辯證法分析具體的法律問題會自然地到達(dá)法律文化的概念。如果有興趣，可以找一些通行的法律文化概念解釋看一下。

        辯證法已經(jīng)是歷史悠久而成熟的理論，經(jīng)過了許多大哲學(xué)家的探索、豐富與闡發(fā)，有著豐厚的內(nèi)容與成就，作為成熟的理論，對法律文化研究可以起到指南的作用，提供分析與思考方法。辯證法、系統(tǒng)論的諸多原理，比如：聯(lián)系的觀點(diǎn)；系統(tǒng)內(nèi)各要素有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)（不僅是相互作用，還有相互匹配）；主要矛盾和次要矛盾的觀點(diǎn)，對于了解法律文化，對于法學(xué)研究，法律實(shí)踐的是很有助益的。了解了法律文化與辯證法的關(guān)系有助于提高法律文化研究的自覺性、目標(biāo)的明確性：從宏觀上看清楚法律文化研究的目的、作用、意義，更好地解釋法律現(xiàn)象，解決法律問題。同時，有助于加深我們對作為方法的法律文化的認(rèn)識，豐富其內(nèi)容。

  我們?yōu)槭裁纯梢砸苑晌幕拿x，或者說，在法律文化的標(biāo)題下談法律傳統(tǒng)、法律意識等等所有的法律問題，客觀地說，就是因?yàn)橹T種法律現(xiàn)象是一個相互聯(lián)系著的，這個事實(shí)，是我們論述法律文化及其方法論作用的客觀基礎(chǔ)，由于這一基礎(chǔ)的存在，才使得我們可以在整體中去討論其中的各要素，使得我們可以構(gòu)建起一個思想的背景，將具體的法律現(xiàn)象、法律問題，包括法律傳統(tǒng)、法律意識、法律制度等等置于這一背景中加以考察，既看到其特殊的地位，又看到它們彼此之間、各自與其他要素之間的關(guān)系，避免出現(xiàn)只見樹木，不見森林，沉浸在具體細(xì)節(jié)中而忘記了整體，甚至模糊了目標(biāo)的問題。換一種說法，法律文化作為思想方法就好象提供了一張法律現(xiàn)象之網(wǎng)，將所有的法律現(xiàn)象整合在了這面網(wǎng)上，使我們直觀到、意識到法律現(xiàn)象的整體。法律文化概念有助于我們自覺審視法律的全貌。也有助于引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鞣涩F(xiàn)象是如何組織在一起的。從認(rèn)識的過程看，首先呈現(xiàn)在我們面前的是法律現(xiàn)象，將法律現(xiàn)象加以區(qū)分，逐一認(rèn)識清楚，在認(rèn)識到它們之間的內(nèi)在的有機(jī)的相互聯(lián)系之后，得出法律文化概念。這正是一個從具體到抽象再到具體的辨證的認(rèn)識過程。也是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的過程。

        了解了法律文化作為思考的方式方法的含義、性質(zhì)，了解了作為方法的法律文化與唯物辯證法的關(guān)系，我們可以清楚地看到它的方法論意義：

        法律文化首先是思想的方法。這一方法要求我們在試圖理解、解釋具體的法律問題、法律現(xiàn)象，比如法律制度的有效運(yùn)行時，不能僅就制度言制度，或者，只是東鱗西爪地抓住某些要素，即使是非常重要、關(guān)鍵的要素，做出我們的解釋、尋找解決問題的對策。而是必須要將所有圍繞法律制度的產(chǎn)生、運(yùn)行的各要素既看作各有其獨(dú)立作用與功能，又相互關(guān)聯(lián)、影響、作用、制約的有機(jī)整體，進(jìn)而尋求問題的解決之道。這是法律文化作為思想方法的意義與價值。

辯證思考的重要性范文第3篇

辯證唯物主義和歷史唯物主義的的心理學(xué)觀

辯證唯物主義和歷史唯物主義是思想的重要組成部分，馬克思本人對心理學(xué)也頗有研究，從現(xiàn)存檔案中可以了解到：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中是以論及以前舊唯物主義的主要缺點(diǎn)為開頭的。[2]這個缺點(diǎn)主要是：“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[3]。馬克思在認(rèn)識論方面所完成的深刻變革就在于：把人的實(shí)踐理解為人的認(rèn)識的基礎(chǔ)，理解為這樣一個過程，這個過程的發(fā)展中由于提出認(rèn)識的課題，人的直知覺和思維得以發(fā)展，并提供檢驗(yàn)知識和思維是否符合實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。人類只有對現(xiàn)實(shí)事物的正確反映才能得到正確的發(fā)展，馬克思寫道：“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。[4]換句話說，思維、意識是有人們的現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)生活決定的，而且只是作為對他們的意識，作為上述客觀關(guān)系、相互練習(xí)系統(tǒng)的發(fā)展的產(chǎn)物而存在的。這個系統(tǒng)在其自我發(fā)展中形成各種不同的底層結(jié)構(gòu)、關(guān)系和過程，他們都可以成為科學(xué)的研究對象?？墒牵q證唯物論中的內(nèi)涵在于：把它們放在這個總和的系統(tǒng)之內(nèi)，而不是孤立于這個總的系統(tǒng)之外來加以考察。很顯然，對人進(jìn)行心理學(xué)研究，對于心理科學(xué)，同樣也必須提出這個要求。

辯證歷史唯物主義對我國當(dāng)代心理學(xué)教學(xué)研究的重要意義

當(dāng)代心理學(xué)研究和教學(xué)活動在我國發(fā)展迅速，提升了人的地位和價值,推動了辯證歷史唯物主義哲學(xué)的發(fā)展,并進(jìn)一步證明了心理學(xué)在發(fā)展過程中無法取代的歷史地位。盡管心理學(xué)還存在著一定的局限性,比如,它還沒有擺脫自然主義人性論的束縛,過分強(qiáng)調(diào)人性自然因素的作用,忽視宏觀社會環(huán)境和社會實(shí)踐在形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)人性中的決定性意義，但它還滲透著個人本位主義精神,他過分強(qiáng)調(diào)個人在自我實(shí)現(xiàn)中的主觀能動性的作用,忽視了社會的發(fā)展!社會實(shí)現(xiàn)對個人自我實(shí)現(xiàn)的決定性意義,具有個人本位主義傾向，他在一定程度上缺乏實(shí)證性的檢驗(yàn),過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性,認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)決定一切,是一切心理問題的根源,認(rèn)為沒有經(jīng)驗(yàn),就難以開啟心理學(xué)的智慧之門，這里就容易陷入經(jīng)驗(yàn)論和形而上學(xué)的泥淖。

辯證思考的重要性范文第4篇

【關(guān)鍵詞】自學(xué)習(xí)慣；自學(xué)的方法；自學(xué)能力

“授之以魚，不如授之以漁”我們老師人人皆知。領(lǐng)會這句話不只是語文老師的義務(wù)，更是我們所有教育工作者要去踐行的責(zé)任。學(xué)生接受課堂教育總是有限的，而學(xué)習(xí)是無限的，怎樣處理這對矛盾？那就是拓展學(xué)生自學(xué)空間。對于今天“活到老學(xué)到老”的社會現(xiàn)實(shí)來說，自學(xué)的空間是非常廣泛的，自學(xué)的重要性也是不言而喻的。所以一堂課不在于你講了多少個加減乘除的具體題目，落腳點(diǎn)是要求學(xué)生理解掌握四則運(yùn)算的規(guī)則，并用規(guī)則這個“普遍”的東西去解釋很多“特殊”的東西。作為教師應(yīng)該教學(xué)生理解從規(guī)則到具體、又如何從具體到規(guī)則，也就是事物的來龍去脈是怎樣的，要學(xué)生熟練地掌握這樣一個“過程”，而不是過程之后的“結(jié)果”。一個過程的領(lǐng)會就是一種自學(xué)武器的運(yùn)用和掌握。

教學(xué)過程中教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣，更應(yīng)教他自學(xué)的方法和自學(xué)的思維習(xí)慣。我個人認(rèn)為自學(xué)能力的培養(yǎng)關(guān)鍵是要培養(yǎng)學(xué)生以下幾種思維模式（或者說是思維習(xí)慣）。

一、訓(xùn)練學(xué)生總結(jié)歸納的思維習(xí)慣

“世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動的、運(yùn)動是有規(guī)律……”總結(jié)是人們對于已經(jīng)發(fā)生的事物進(jìn)行回顧、分析，從中得出帶規(guī)律性的東西并用于指導(dǎo)以后工作的過程。這個引出的“規(guī)律”就像是一粒制酒的酵子，又去指導(dǎo)我們其它的學(xué)習(xí)，去總結(jié)其他的規(guī)律，知識就是在總結(jié)歸納中積累……但總結(jié)不是機(jī)械的回憶，它應(yīng)該是一次系統(tǒng)的思維過程。人們經(jīng)常所說的“觸類旁通”就給我們一種啟發(fā)，為什么可以如此，是因?yàn)槲覀兛梢栽凇邦悺迸c“旁”之間發(fā)現(xiàn)有相通的規(guī)律，我們教學(xué)應(yīng)該朝培養(yǎng)學(xué)生能夠舉一反三、觸類旁通這個目標(biāo)去努力。要不有的學(xué)生總是向“孔明”打聽“諸葛亮”。

在課堂教學(xué)中，我們老師上課總是先給一個引子，引出今天教學(xué)的主要內(nèi)容，到課堂結(jié)束時，要進(jìn)行歸納總結(jié)，總結(jié)這堂課我們學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，重點(diǎn)是什么、難點(diǎn)是什么，用這些知識，我們要解決什么問題，怎樣解決。每一堂課都要教學(xué)生去歸納總結(jié)，培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生總結(jié)歸納的思維習(xí)慣。

二、要培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系的、辯證的思維方式

“物質(zhì)是運(yùn)動的、同時物質(zhì)世界又是普遍聯(lián)系的”。同樣，任何知識也不是孤立存在的，能夠在自學(xué)中運(yùn)用聯(lián)系的、辯證的思維方式去思考問題，那么我們的學(xué)習(xí)就可以事半功倍。老師教學(xué)生一個個知識點(diǎn)，就好比一顆顆珠子，在教學(xué)過程中還應(yīng)該教他找一根線將一顆顆散的珠子連起來。“他山之石可以攻玉”，善于將自己所學(xué)的知識系統(tǒng)地聯(lián)系起來，運(yùn)用現(xiàn)有的知識去解決新問題，用舊瓶裝新酒，這就是效益。

光有聯(lián)系的思維方式也不行，還應(yīng)辯證的去思考問題，要告戒學(xué)生剔除“形而上學(xué)”的思想?！稗q證思維”這是學(xué)生很需要的思想武器，不要把它當(dāng)成高深的哲學(xué)，要善于將哲學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用到教學(xué)中來。例如，有的學(xué)生答題不仔細(xì)分析題目，結(jié)果答非所問，為什么會這樣，原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不去辯證地思考問題，“刻舟求劍”，不考慮“自變量”與“因變量”之間的關(guān)系，面對其中一個條件的變化，就不知該如何是好。我們平時所說的“生般硬套”大致如此。

“辯證”的思維問題對前面所說“規(guī)律”是一個挑戰(zhàn)，對規(guī)律的認(rèn)識固然難得，但我們不能迷信規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律也有例外的，例如中國歷史的演變，就沒有經(jīng)過資本主義社會，化學(xué)上所說的“酸與堿發(fā)生反應(yīng)產(chǎn)生鹽”也不絕對如此……

三、學(xué)會比較

辯證思考的重要性范文第5篇

    外因是變化的條件,外因通過內(nèi)因氣作用”的辯證觀點(diǎn),通過“分子的可分性與不可分性”的認(rèn)識,逐步培養(yǎng)學(xué)生辯證地思考問題的方法,也通過“氫氣的燃燒與爆炸”。向?qū)W生滲透一些量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)。只有在辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下,我們的教學(xué)才能有立足之本,才有它的現(xiàn)實(shí)意義。

    注重培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)精神

    我們可通過人類認(rèn)識空氣的簡史介紹,通過居里夫人在一次又一次的實(shí)驗(yàn),一次又一次的失敗中,不斷地總結(jié),終于發(fā)現(xiàn)了鐳元素的事實(shí)等內(nèi)容向?qū)W生介紹,也可在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中向?qū)W生滲透實(shí)事求是的思想。比如,我班有個學(xué)生把制得的二氧化碳溶入澄清的石灰水中,石灰水變渾濁,他立即用干凈的導(dǎo)管向另一杯澄清的石灰水中吹氣,石灰水也變渾濁。他對周圍的同學(xué)說:“我呼出的氣體里果真有二氧化碳?！?/p>

    后來,他又把制得的氫氣和氧氣也分別放入澄清的石灰水中,石灰水不變渾濁。為此,他還寫了一個很長的心得體會呢!其中就有這樣的幾句話“我們認(rèn)識任何事物,都不能隨意編造,要講事實(shí),憑事實(shí)說話?！?/p>

    滲透環(huán)保教育

    我們教師在化學(xué)教學(xué)中要加強(qiáng)對學(xué)生的環(huán)保教育。我在講授“空氣”這一節(jié)前,讓學(xué)生預(yù)習(xí)有關(guān)內(nèi)容,提前安排兩個參觀活動,來到水泥廠,看到水泥廠的房子、周圍的樹木  連同周圍的人都被一層灰包裹著,同學(xué)們只得捂著嘴討論。