前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇夢(mèng)入桃花源范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

夢(mèng)入桃花源范文第1篇

《暗戀桃花源》是臺(tái)灣導(dǎo)演賴聲川的一部經(jīng)典劇作，于1986年在臺(tái)灣首演，在島內(nèi)引起了巨大轟動(dòng)。賴聲川也因此于1988年在臺(tái)灣獲得文學(xué)大獎(jiǎng)，由此改編的同名影片也獲得了臺(tái)灣文化獎(jiǎng)及以及東京、柏林、新加坡等影展電影獎(jiǎng)。這部承載了幾代人歡笑與淚水的經(jīng)典戲劇具有感人至深的藝術(shù)魅力。

《暗戀桃花源》是一部線索繁多的多幕劇。主要講述了兩個(gè)劇組――《暗戀》劇組和《桃花源》劇組因劇場(chǎng)管理員的失誤而簽訂了同一天晚上的彩排合約，由此造成了兩個(gè)劇組時(shí)而獨(dú)立排演時(shí)而相互干擾的混亂局面。

其中，《暗戀》是一部現(xiàn)代悲劇，講述了青年男女江濱柳和云之凡纏綿悱惻的愛(ài)情故事。他們于抗戰(zhàn)勝利后在上海相遇、相戀，后因內(nèi)戰(zhàn)而分離四十多年。再次見(jiàn)面時(shí)，江濱柳已病入膏肓，而云之凡這朵“白色的山茶花”也被風(fēng)霜染白了頭發(fā)……《桃花源》則是改編自《桃花源記》的一部古裝喜劇，講述了一個(gè)近乎荒誕的故事。武陵打漁人老陶因?yàn)榇虿簧洗篝~和無(wú)法生育而被妻子春花嘲笑，春花因此和隔壁的袁老板暗中私通。老陶被逼無(wú)奈，離家出走。在那里他遇到了仙境桃花源，度過(guò)了一段美好的時(shí)光。但當(dāng)他回到家中時(shí)，才發(fā)現(xiàn)春花與袁老板早已成婚，且因生活貧困而爭(zhēng)吵不斷。對(duì)現(xiàn)實(shí)失望的老陶打算獨(dú)自返回桃花源，卻再也找不到來(lái)時(shí)的記號(hào)……

關(guān)于此話劇的多種解讀一直層出不窮，而本文主要探討此劇所運(yùn)用的留白這一表現(xiàn)手法。留白是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，在繪畫中多有廣泛應(yīng)用。即整個(gè)畫中不要被景物所填滿，有意留下相應(yīng)的空白，進(jìn)而營(yíng)造出一種“此處無(wú)聲勝有聲”的境界。留白不僅僅局限于繪畫藝術(shù)，也多應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中，以此來(lái)烘托氛圍、表達(dá)情感。賴聲川從主題、情節(jié)、語(yǔ)言等多方面完美地詮釋了對(duì)留白手法的運(yùn)用。

一、“言不盡意”的主題留白

賴聲川在導(dǎo)演《暗戀桃花源》時(shí)始終避免讓劇中人物以“說(shuō)教”的方法來(lái)升華戲劇。且這部戲劇的“戲中戲”結(jié)構(gòu)及兩部子戲劇的不同藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格――《暗戀》的溫婉、含蓄和凄美及《桃花源》的粗獷、戲謔和直白使這部戲劇呈現(xiàn)出一種奇特的“矛盾”之美，使觀眾產(chǎn)生了無(wú)數(shù)種解讀的可能?！栋祽偬一ㄔ础返降自诒磉_(dá)什么？它所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)還是歷史？所要表達(dá)的是尋找還是遺忘？它是喜劇還是悲??？……這眾多的疑問(wèn)即是導(dǎo)演所創(chuàng)造的主題的留白。他巧妙地運(yùn)用這種留白讓不同的觀眾尋找最觸動(dòng)自己內(nèi)心的解讀方式。一千個(gè)觀眾眼中自有一千種“暗戀”、一千個(gè)桃花源。

在《暗戀桃花源》中，賴聲川選取了三個(gè)跳躍感極為強(qiáng)烈的時(shí)空作為故事的發(fā)生背景――魏晉年間的桃花源、1946年的上海和1986年的臺(tái)北。在這樣的闡釋下，我們無(wú)法下一個(gè)定論來(lái)證實(shí)導(dǎo)演的關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)還是歷史。表面來(lái)看，導(dǎo)演側(cè)重于對(duì)歷史的表現(xiàn)?！短一ㄔ础愤@部子戲劇的故事完全取自歷史篇章，背景、人物形象、語(yǔ)言都是建立在古代時(shí)間段上的。而《桃花源》所展示的兩個(gè)時(shí)間段相對(duì)于今天來(lái)說(shuō)也早已成為歷史。它典雅的語(yǔ)言運(yùn)用，凄美而有節(jié)制的氣氛渲染以及故事所展現(xiàn)出的悲劇氣質(zhì)也不斷地散發(fā)著一種氤氳的古典美。然而，賴聲川并沒(méi)有局限于營(yíng)造單純的歷史感，這兩部子戲劇的最終指向都是關(guān)注現(xiàn)代、立足當(dāng)下?！鞍祽佟笔菈?mèng)、“桃花源”是夢(mèng)，夢(mèng)醒后的現(xiàn)實(shí)雖然殘酷，卻是充盈著柴米油鹽氣息的現(xiàn)實(shí)生活。既然不能逃避，就必須尋找一種適當(dāng)?shù)姆绞阶呦氯ァＧ屹嚶暣▌?chuàng)作此劇的立足點(diǎn)也是指向現(xiàn)代的，他曾談到：“《暗戀桃花源》的成功，在于它滿足了臺(tái)灣人民潛意識(shí)里的愿望：臺(tái)灣實(shí)在太亂了，這出戲便是在混亂與干擾當(dāng)中，鉆出一個(gè)秩序來(lái)。讓完全不和諧的東西放到一起，看久了也就和諧了” 。

這種對(duì)臺(tái)灣當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)現(xiàn)狀和大陸移民對(duì)故土思念之情的表達(dá)并沒(méi)有讓今天的觀眾感到過(guò)時(shí)和難以融入，很大原因就在于賴聲川對(duì)主題進(jìn)行的留白式表述并沒(méi)有剝奪觀眾的想象空間和自我代入能力。

在這部劇中，尋找和遺忘這兩個(gè)主題也一直在此消彼長(zhǎng)、相互抗衡。在《暗戀》一開(kāi)始，便是云之凡與江濱柳在外灘離別前的私語(yǔ)場(chǎng)景。二人一開(kāi)始便在討論關(guān)于遺忘的問(wèn)題。但一開(kāi)始，兩人的思維并不同步。云之凡要江濱柳遺忘的是戰(zhàn)爭(zhēng)，而江濱柳所不想遺忘的是他們之間的愛(ài)情。僅僅是這一夏的相遇，讓江濱柳用盡了一生的光陰也未能遺忘。江濱柳始終沒(méi)有放棄對(duì)云之凡的尋找，在生命的最后階段終于迎來(lái)了那短暫的相會(huì)。然而尋找真的優(yōu)于遺忘么？答案仍然未知。隔著幾十年的光陰，垂垂老矣的二人四目相對(duì)時(shí)，那短暫的滿足感是否能抵消那因錯(cuò)過(guò)而產(chǎn)生的遺憾、傷感、甚至是悔恨？賴聲川拒絕為我們作答。在《桃花源》中，尋找和遺忘也在輪番登場(chǎng)。老陶為了遺忘痛苦的往事而誤入仙境桃花源，卻因無(wú)法遺忘春花而返回家中，在受到現(xiàn)實(shí)的又一次打擊后決心返回桃花源，卻再也找不到桃花源的入口?，F(xiàn)實(shí)真是弄人高手，讓想忘忘的，忘不了，想找的，找不到……尋找和遺忘，哪個(gè)才是生命的最終歸宿，賴聲川為我們留下了這樣一個(gè)待解之謎。

這部劇到底是悲劇還是喜?。课覀兯坪跻埠茈y說(shuō)清?！栋祽佟返谋瘎∏楣?jié)和氣氛的烘托令人落淚，但二人各自平淡、安定的生活似乎又是現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于幸福的通常定義。甚至正是因?yàn)檫@種浪漫的哀愁人生才變得更加立體和豐富。而《桃花源》則是一則披著喜劇外衣的悲劇。老陶、春花、袁老板三人嬉笑怒罵所產(chǎn)生的種種夸張行徑令觀眾不時(shí)捧腹大笑。而三人最終的生活狀態(tài)又使人黯然神傷。悲劇，抑或是喜??？人生沒(méi)有絕對(duì)，生活從來(lái)都是“笑中帶淚”、“淚中含笑”。賴聲川如是說(shuō)：“我一向認(rèn)為悲劇、喜劇絕非相反詞，而是一體之兩面”。

二、“寓情于中”的情節(jié)留白

如果說(shuō)主題是戲劇之形，那么情節(jié)就是戲劇之神。細(xì)膩、起伏的情節(jié)構(gòu)筑了《暗戀桃花源》飽滿、豐富的主題和情感內(nèi)核。在具體的細(xì)節(jié)的表現(xiàn)上，賴聲川也幾次使用了留白的手法。

《暗戀》的故事時(shí)間和空間的跨度都很大，故事所發(fā)生的年代正值時(shí)局變動(dòng)，社會(huì)瞬息萬(wàn)變。而賴聲川只集中選取了兩個(gè)場(chǎng)景來(lái)展現(xiàn)江濱柳和云之凡纏綿悱惻的愛(ài)情故事――四十年前的上海黃浦江畔與四十年后的臺(tái)北病房中。故事的開(kāi)頭和結(jié)尾是人物在這兩個(gè)場(chǎng)景中所直接表演展現(xiàn)的，那關(guān)鍵的四十余年我們只能從主人公的敘述、背景音樂(lè)的渲染中進(jìn)行最大程度的想象。用想象來(lái)填補(bǔ)完整的劇情，這是賴聲川留白手法的一個(gè)指向性目的。在這一部分中，觀眾不僅是這一戲劇的觀賞者，更是一名創(chuàng)作的參與者。且在這一劇目中，劇中的導(dǎo)演在指導(dǎo)演員演云之凡時(shí)并沒(méi)有做出詳細(xì)的語(yǔ)言描述，他不斷地把云之凡比喻為“一朵白色的山茶花”，這雖然造成了劇中演員的困擾，但這一比喻留給了觀眾關(guān)于云之凡無(wú)限的想象空間。

在《桃花源》劇中，在第一幕的末尾，布景中的桃花源圖出現(xiàn)了一塊桃樹(shù)形狀的留白。表面上看，似乎是美工錯(cuò)誤的理解劇中導(dǎo)演所要求的“留白”意境而進(jìn)行的生硬闡釋。但實(shí)際上，這一棵“出逃的”桃樹(shù)又帶給人許多遐想。留白可能是一個(gè)提示，布景上完美的桃花源圖突如其來(lái)地缺了一個(gè)口，讓我們不禁想到，當(dāng)年老陶順流而上，經(jīng)過(guò)急流和漩渦，得以誤入桃花源，是因?yàn)樗`入了那塊留白，是桃樹(shù)的“出逃”為他開(kāi)啟了一道進(jìn)入桃花源的大門。當(dāng)這塊留白被填充后，桃花源再次變?yōu)榱藗髡f(shuō)。表明老陶想要逃離武陵，是十分乖戾的。這朵背景畫面上被抽離的桃花還是被繪景師用色彩彌補(bǔ)完整，和整個(gè)畫面構(gòu)成了和諧的一體，從而暗示了桃花源的虛無(wú)，是人的無(wú)可逃遁。此外，還有觀點(diǎn)認(rèn)為，那顆不安分的桃樹(shù)逃出來(lái)，和其他靜態(tài)的桃樹(shù)相比，顯出鮮活的生命力。老陶也和桃樹(shù)一樣，都在逃離。無(wú)論賴聲川設(shè)計(jì)這棵“出逃的桃樹(shù)”用意何在，這種留白本身就為劇情創(chuàng)造了多種解讀的可能。留白的意境――“方寸之地亦顯天地之寬”也被充分地體現(xiàn)了出來(lái)。

三、“得意忘言”的語(yǔ)言留白

話劇是語(yǔ)言的藝術(shù)，一個(gè)“話”字說(shuō)明了全部?！栋祽偬一ㄔ础返恼Z(yǔ)言表現(xiàn)力是十分出色的。通過(guò)古今、文白、悲喜雜糅創(chuàng)造出一種奇特的感染力和張力。在語(yǔ)言的表達(dá)中，留白手法的運(yùn)用也時(shí)有顯現(xiàn)，堪稱“得意忘言”。以下面這段文字為例：

在《桃花源》的第一幕中，在老陶家中有一段三人間的對(duì)話：

袁老板 上游有大魚呀，你怎么不去呀？

老陶 袁老板，你說(shuō)這話不就太那個(gè)什么了嗎？

袁老板 我這話太哪個(gè)什么了？

老陶 上游有大魚，誰(shuí)不知道呀！可是我那船兒就這么點(diǎn)大，我去吧，去吧，去了就回不來(lái)了嘛！

春花 你看看你這個(gè)人，讓你去那個(gè)什么，你偏偏坐這說(shuō)那個(gè)什么，說(shuō)了半天你說(shuō)了哪個(gè)什么了？

老陶 怎么我說(shuō)那個(gè)什么還不夠那個(gè)什么的嗎？

春花 怎么可能夠那個(gè)什么呢？

袁老板 你說(shuō)了半天這個(gè)這個(gè)，那個(gè)那個(gè)，你到底說(shuō)了什么跟什么嘛！你干脆直接說(shuō)出來(lái)！

老陶 可是這話要是直接說(shuō)出來(lái)不就太那個(gè)什么了嘛？

春花 你要是不說(shuō)出來(lái)，不就更那個(gè)什么了嗎？

……

夢(mèng)入桃花源范文第2篇

關(guān)鍵詞：烏拉尼亞；桃花源記；烏托邦

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-02

詩(shī)意的安居，這是人類共同的美好愿望，“坎波斯”和“桃花源”是對(duì)這種美好愿望的不同表達(dá)。在《桃花源記》中，陶淵明以優(yōu)美閑適的筆觸為讀者構(gòu)建出一座令人神往的世外桃源。時(shí)隔千年之后，法國(guó)作家勒克萊齊奧在其小說(shuō)《烏拉尼亞》中營(yíng)造了一個(gè)同樣令人向往的烏托邦式的理想王國(guó)。同樣是具有烏托邦情節(jié)的《桃花源記》和《烏拉尼亞》兩部作品，雖然產(chǎn)生于不同時(shí)代，但它們似乎穿越了時(shí)間和種族的限制，用兩種不同的文字構(gòu)建了關(guān)于中外烏托邦產(chǎn)生發(fā)展直至消亡的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)背景中的烏托邦世界

《桃花源記》和《烏拉尼亞》二者的時(shí)代不同、地域不同、作者不同，在誕生的背景上卻極其相似，它們都產(chǎn)生在戰(zhàn)爭(zhēng)的間歇，剛剛經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，新的戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)正在逼近，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和對(duì)寧?kù)o的向往成為廣大人民的共同訴求，陶淵明和勒克萊齊奧用不同的語(yǔ)言表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)黑暗的抵抗和逃避，并在抵抗和逃避中彰顯了進(jìn)步的意義，即人類不能沒(méi)有夢(mèng)想，這種夢(mèng)想是對(duì)美好事物的永恒追求，更是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主流文明、道德淪喪、貪婪等社會(huì)丑惡、人性弱點(diǎn)的批判與警醒。

陶淵明生活于東晉分裂崩亡時(shí)期和晉末的換代之際，他目睹了動(dòng)蕩時(shí)局中的血腥殺戮。桃花源里那些“避秦時(shí)亂”的人們，就是被戰(zhàn)爭(zhēng)驅(qū)趕到這里的。桃花源是戰(zhàn)火紛飛之外的美麗家園，也是用以避世的精神家園。而勒克萊齊奧書中的坎波斯居民，也是來(lái)自世界各地避難的人。他們的遭際幾乎代表了世界上所有的苦難。而戰(zhàn)爭(zhēng)，是追尋坎波斯的“我”，即達(dá)尼埃爾心中最大的痛。小說(shuō)以達(dá)尼埃爾的視角進(jìn)行講述，童年的達(dá)尼埃爾就生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾下，在第一章他就用古希臘神話故事中聽(tīng)到的詞匯，創(chuàng)造了一個(gè)能夠讓他對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)、派遣憂郁情緒的想象中的國(guó)度――烏拉尼亞。這是孩子的夢(mèng)境，而小說(shuō)接下來(lái)的敘述，似乎都是圍繞這孩子般的夢(mèng)境，從開(kāi)始到幻滅，美好而純真。

人類建設(shè)烏托邦的目的與孩子想象美麗國(guó)度的目的是相同的，都是為了抵抗他們無(wú)力承受的苦難。雖然創(chuàng)作的背景都是戰(zhàn)爭(zhēng)，但《桃花源記》和《烏拉尼亞》也存在區(qū)別?！跋仁辣芮貢r(shí)亂”，道出了人們歸隱桃花源的原因是戰(zhàn)爭(zhēng)，卻也暗含了陶淵明隱居的動(dòng)機(jī)，即躲避政治戰(zhàn)爭(zhēng)。陶淵明也曾期望在政治上有所作為，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切打著崇高正義幌子的卑污陰謀，讓秉性真淳的他難以忍受。在“出世”與“入世”的矛盾掙扎中，“愛(ài)丘山”的生平夙愿終究壓倒了“逸四?！钡镍櫷久椭?，他終于找到了他最終的出路――歸隱田園。所以說(shuō)，他的歸隱是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然，是他的思想無(wú)法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)調(diào)和的結(jié)果，他只好選擇遁入桃花源。而對(duì)于勒克萊齊奧來(lái)說(shuō)，兩次世界大戰(zhàn)、對(duì)未來(lái)世界的隱憂，無(wú)疑是他創(chuàng)作《烏拉尼亞》的兩個(gè)原動(dòng)力。在小說(shuō)中，建立坎波斯的安東尼.馬爾丹參加過(guò)美國(guó)對(duì)日本廣島的戰(zhàn)爭(zhēng)，“他在廣島的荒島上一藏就是幾個(gè)月，連戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了都不知道”，之后他被當(dāng)成瘋子關(guān)進(jìn)醫(yī)院，在那里看到失去胳膊、腿，還有和他一樣失去理智的人。他逃出醫(yī)院，躲進(jìn)山里，與大自然野獸生活在一起?！芭c禽獸居”的生活讓他逐漸恢復(fù)了健康，他回到家鄉(xiāng)娶妻生子，企圖過(guò)平靜的生活，但不幸后來(lái)妻子出了車禍，于是他離開(kāi)家鄉(xiāng)，“去做死前必須完成的任務(wù)”，因?yàn)椤笆郎线€有其他孩子需要他的照顧”，于是他到了南方，到了坎波斯并留了下來(lái)，收留那些迷路的人，建造了一個(gè)存在與文明社會(huì)之外的烏托邦世界。

正如勒克萊齊奧小說(shuō)中人物所說(shuō)“美好的生命不能活，丑陋的生命很快活”，凈土之外，是隨時(shí)而來(lái)的丑陋現(xiàn)實(shí)的侵蝕。烏拉尼亞也好，桃花源也好，這只是一個(gè)美麗的夢(mèng)。但是人們卻不能沒(méi)有這樣的夢(mèng)，陶淵明說(shuō)桃花源只是找不到路了，勒克萊齊奧也讓成年的達(dá)尼埃爾在遙望大?；貞浕腥鐗?mèng)境的一切時(shí)，相信“烏拉尼亞真的存在，我們?cè)?jīng)是它的見(jiàn)證人。”桃花源和烏拉尼亞也許真的存在過(guò)，或許未來(lái)也將繼續(xù)存在，為生活在現(xiàn)代物質(zhì)文明中經(jīng)歷種種有形無(wú)形戰(zhàn)爭(zhēng)的疲憊的現(xiàn)代人提供一個(gè)避難所，一個(gè)精神的詩(shī)意棲居地。這也是陶淵明和勒克萊齊奧留給我們的希望。

二、回歸自然原始的人間樂(lè)土

陶淵明的《桃花源記》為讀者描述了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的仙境，在那里：“土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！焙汀短一ㄔ从洝废嗤氖牵稙趵醽啞芬矠樽x者描繪了一個(gè)有著相似環(huán)境的烏托邦，即理想王國(guó)“坎波斯”。這里的人都是來(lái)自全世界的流浪者，在這里人人平等，沒(méi)有貧富和階級(jí)，人人過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活，孩子們的天性沒(méi)有被壓抑，他們不用上學(xué)，他們需要學(xué)習(xí)的是自由和真理，他們創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言――“坎爾門語(yǔ)”，他們通過(guò)仰望星空，感悟人生。

無(wú)論是在陶淵明筆下的桃花源里，還是在《烏拉尼亞》里的理想國(guó)度里，都描繪了一種人與萬(wàn)物多元共存，人與人之間和諧相處，崇尚自由和天然的景象，坎波斯對(duì)“我”這個(gè)外來(lái)人具有包容性，桃花源也對(duì)闖入者“漁人”以禮相待，這里的人們過(guò)著的都是自然樸素的生活，人與人之間相親相愛(ài)，雖然兩者時(shí)間上相隔較遠(yuǎn)，但坎波斯表現(xiàn)的是一種同“桃花源”一樣原生態(tài)的自然美以及原始化的人性人情美，人們都過(guò)著一種自然原始的生活。陶淵明描繪的桃花源生活是“帶有東方色彩的鄉(xiāng)土樂(lè)園”：男耕女織，豐衣足食，怡然自得。這是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的小社會(huì)，它避開(kāi)了外世的紛擾與喧囂。而在相隔千年之后的當(dāng)今社會(huì)，法國(guó)作家勒克萊齊奧筆下的烏托邦仍然有著深深的原始與自然的烙印?？膊ㄋ沟娜藗兩钤谏焦戎型耆越o自足，勒克萊齊奧甚至詳細(xì)的列出在坎波斯的土地上應(yīng)種植的植物清單，蔬菜、香料和藥草等。他想象中的坎波斯是一個(gè)平等自由的村莊，全世界無(wú)家可歸的人都可以在這里得到庇護(hù)，這里沒(méi)有貧富和階級(jí)。人們享受自己勞動(dòng)和收獲的樂(lè)趣，孩子們也不需要上學(xué)，他們只需要學(xué)習(xí)生活和真理，而他們認(rèn)知世界的重要手段就是將自己融入其中，就像“仰望星空”的節(jié)日，人們以這種隆重而具有神圣意味的儀式認(rèn)識(shí)天空與星象，參悟人生的真諦。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中節(jié)日的狂歡，它更強(qiáng)調(diào)精神方面的皈依。美麗的樂(lè)園，快樂(lè)的生活，這就是勒克萊齊奧筆下的坎波斯，承載了作者對(duì)原始文明的信仰和對(duì)自由存在的渴望。也許是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)屢屢?guī)Ыo人失望，所以作家們用一種返璞歸真的方式來(lái)抵制周遭的混沌，以實(shí)現(xiàn)人類“詩(shī)意棲居”的理想。

桃花源和坎波斯象征的幸福生活顯而易見(jiàn)，陶淵明和勒克萊齊奧都愿意把天堂描繪成大自然的模樣。陶淵明展現(xiàn)了中古時(shí)代農(nóng)業(yè)文明下的田園詩(shī)意圖，勒克萊齊奧也為繪制了一個(gè)南美洲的田園圖畫。但我們必須注意到勒克萊齊奧和陶淵明之間畢竟遠(yuǎn)隔著一千五百多年的時(shí)空，勒克萊齊奧的人間樂(lè)土已有了現(xiàn)代文明的浸染。陶淵明描繪的桃花源，由于時(shí)代限制，較為單純，故事的起因和結(jié)果更加童話式“武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林”、“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”，就像是作家自己的臆想，而對(duì)理想處所的設(shè)置則以自然為主：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，相比于坎波斯更像是人間仙境。而坎波斯不同，它與桃花源最大的區(qū)別就在于其不僅與外世隔絕而且具有升華的思想，不僅環(huán)境宜人，更重要的是那里的人民更加注重對(duì)人類自由和真理的追尋。

除了這點(diǎn)，坎波斯與桃花源的不同還在于并未與外界真正地失去聯(lián)系?！皢?wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！边@是桃花源中的人們與世隔絕的后果，沒(méi)有人知曉他們的存在，這使桃花源對(duì)于常人來(lái)說(shuō)更加具有隱約的誘惑力。相反，坎波斯是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系仍然較為密切的小社會(huì)。它只不過(guò)被作者安插在了文明世界的夾縫中，這個(gè)文明世界充滿了掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)，在深知社會(huì)變革的情況下，他們?cè)噲D以自己追求美好事物的至高理想來(lái)抵制罪惡，但在與政府的正面沖突中，卻以失敗告終。陶淵明筆下的桃花源顯得更為虛幻縹緲，是一個(gè)不能踏入的圣地，而勒克萊齊奧的坎波斯則更多表現(xiàn)了這樣一個(gè)艱難發(fā)展的理想國(guó)怎樣與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗和怎樣在現(xiàn)實(shí)中求得生存。

三、理想蜃景消逝之后的希望

現(xiàn)實(shí)終究是殘酷的，“世界”之暗從未觸及過(guò)“存在”之光?！短一ㄔ从洝泛汀稙趵醽啞范家砸环N理想終結(jié)的方式結(jié)束了。陶淵明筆下的桃花源充滿了濃濃的詩(shī)意，是中國(guó)千古文人夢(mèng)寐以求的精神圣地和伊甸園。一千六百多年來(lái)，歷代文人一直夢(mèng)想著一個(gè)“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的人間仙境。他們沿襲著陶淵明千年不變的想象，也沿襲了“不復(fù)得路”和尋找終“未果”的結(jié)局。而勒克萊齊奧的田園也有了轟鳴汽車的駛?cè)?，有了人類社?huì)的侵入與圍攻。坎波斯抵御不了現(xiàn)代文明人的進(jìn)攻，在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，坎波斯彩虹一樣美好的夢(mèng)想被擊碎了，并且碎得一敗涂地。坎波斯經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)不是轟轟烈烈而是靜悄悄的。它可以遠(yuǎn)離槍炮，卻無(wú)論如何也遠(yuǎn)離不了人類的貪欲，坎波斯的美好夢(mèng)想是被人類的欲望撕碎了。千百年來(lái)，人類一直希望能夠遠(yuǎn)離主流文明的束縛和壓制，但卻也總找不到一塊不受打擾的人間凈土。盡管，一直尋找，一直迷失，人類卻從未放棄過(guò)尋找烏托邦的努力。

陶淵明參照老子“小國(guó)寡民”的思想，創(chuàng)建出一個(gè)小型的社會(huì)，憧憬著一種沒(méi)有君主、沒(méi)有剝削壓迫、人人勞動(dòng)，民風(fēng)淳樸、平等自由的桃花源式的理想社會(huì)。這是陶淵明依據(jù)自己的社會(huì)理想所做的美好想象，也代表了那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的廣大民眾對(duì)太平社會(huì)的向往。他把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源式的社會(huì)里，從而描繪出了一個(gè)形象、生動(dòng)、藝術(shù)化了的農(nóng)村生活境界。陶淵明生活的時(shí)代是禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的魏晉時(shí)代，他需要用文學(xué)想象構(gòu)建自己的精神世界，從而拆解他生存的真實(shí)世界，重建自己和當(dāng)時(shí)大部分文人的隱逸精神家園。然而，“普天之下，莫非王土”，桃花源式的社會(huì)在當(dāng)時(shí)完全是“烏托邦”式的空想。烏托邦是要質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的，而主流意識(shí)形態(tài)恰恰要維護(hù)和保護(hù)現(xiàn)實(shí)。武陵漁人只過(guò)了三日的神仙般生活，其后“外人”遍尋桃花源入口而不得，都說(shuō)明了桃花源的烏托邦性質(zhì)，這只是作者想象中避世的理想之地，是不為統(tǒng)治者和主流文明所容的，因而它最終落得了“后遂無(wú)人問(wèn)津”的結(jié)局。《烏拉尼亞》中，坎波斯的消逝顯得更加悲壯。它因不敵主流世界的罪惡和圍攻，在外力的腐蝕下解散、消失了?！翱膊ㄋ埂钡脑O(shè)計(jì)無(wú)疑參考了原始部落的形式，其中自然居于主導(dǎo)地位，人依附于自然，并與自然和諧相處。正如作者所說(shuō)的，它就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的烏托邦。勒克萊齊奧在20世紀(jì)法國(guó)文學(xué)視野中擁有獨(dú)特的地位，反抗現(xiàn)代文明社會(huì)、返璞歸真、自然原始的生活狀態(tài)一直是他的不懈追求。《烏拉尼亞》問(wèn)世時(shí)人類已進(jìn)入21世紀(jì)，新世紀(jì)開(kāi)端并沒(méi)有隨著文明的發(fā)展而變得寧?kù)o，相反文明的污染愈演愈烈，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)，成為危及人類自身的重大挑戰(zhàn)。在這一大背景下，人們對(duì)自然、寧?kù)o、秩序的向往空前強(qiáng)烈，《烏拉尼亞》應(yīng)運(yùn)而生。在這個(gè)物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，勒克萊齊奧和他筆下的人物都表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明的極端厭棄，他們無(wú)法平靜地身處這個(gè)物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，在他們眼中，充斥著工業(yè)文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是丑陋的、非人的，因?yàn)樗缫驯晃锘?，超出了人的感情范圍。面?duì)這樣一個(gè)社會(huì)，勒克萊齊奧筆下的人物首先能做的就是逃避，遠(yuǎn)離這個(gè)非人的、物化的世界。離群索居成了他們的第一選擇，在“坎波斯”一切世俗社會(huì)的規(guī)矩都被打破，學(xué)校教育被拋棄，人們自由勞動(dòng)和學(xué)習(xí)，天性得到最大限度的尊重和發(fā)揮。在坎波斯，積累了數(shù)千年的文明被徹底解構(gòu)，一切都回到了人的靈性尚未被物質(zhì)和文明玷污的混沌之初，這是一個(gè)無(wú)所禁忌和原始自由的國(guó)度。然而，這個(gè)自由的幻城同樣沒(méi)能擺脫消逝的命運(yùn)。

事實(shí)上，無(wú)論是在物質(zhì)條件還是在精神信仰方面，“坎波斯”都是一個(gè)操作性更強(qiáng)、更具有現(xiàn)代性的烏托邦。勒克萊齊奧筆下的“坎波斯”與陶淵明筆下老子小國(guó)寡民式的烏托邦理想有著異曲同工之妙，甚至可以說(shuō)是一個(gè)南美洲的桃花源。它們的共同點(diǎn)在于都代表了一種理想化的社會(huì)模式，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，是一個(gè)人性自由、清凈無(wú)為的社會(huì)，甚至連時(shí)間也失去了其標(biāo)志?！翱膊ㄋ埂笔且粋€(gè)“既不知何日，也不知何時(shí)”的域外之境，但是和“民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”和“不知有漢，無(wú)論魏晉”的“桃花源”相比，“坎波斯”在物質(zhì)和理念上更加現(xiàn)實(shí)、更加具體、也更加明確，它是一份設(shè)計(jì)周密的藍(lán)圖，而不再只是一個(gè)單純的理想。它并沒(méi)有完全與世隔絕，其人們的日常生活也離不開(kāi)與外界的貿(mào)易，更加具有象征意味的是仍然保留了一條通往外界的道路，而且規(guī)定到了一定年齡的青少年必須外出游歷。既遠(yuǎn)離外界紛擾，又與外界相通，既遠(yuǎn)離塵世，又不乏現(xiàn)實(shí)性，可以說(shuō)，坎波斯是立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)、接近自然理想的一次大膽嘗試與實(shí)踐。而它所保留的通往外界的道路，就是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。

但不可否認(rèn)的是，“烏托邦”畢竟只是一種虛幻的理想，這種虛幻性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。不管是桃花源這座“孤島”，還是與外界保持著種種聯(lián)系的坎波斯，都不能掩蓋其虛幻性，因?yàn)檫@樣的理想在一個(gè)充滿欲望、黑暗和紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是注定要走向消亡的。陶淵明和勒克萊齊奧都描繪了屬于自己心中的烏托邦，他們都是在為人類的終極理想而構(gòu)建，雖然“桃花源”和“坎波斯”最終都沒(méi)能存留下來(lái)，但兩位作家卻不約而同的在惋惜之余帶給了我們前方的希望：桃花源是否真的不復(fù)存在，或許尋求未果只是為后人再度尋找這方樂(lè)土拉開(kāi)了序幕，而坎波斯的人民同樣沒(méi)有悲觀消沉，作者明確的寫了他們即使面臨死亡、分裂乃至背叛，也始終抱有理想，“在苦難中尋找希望”，會(huì)再次踏上尋找理想國(guó)的征程。這種不放棄的精神，正體現(xiàn)了人類對(duì)詩(shī)意棲居地孜孜不倦的追求，也同樣是烏托邦虛幻背后的現(xiàn)實(shí)意義。

分別出自兩個(gè)不同時(shí)代不同作家之手的《桃花源記》和《烏拉尼亞》，卻有著令人驚嘆的相似和差異。盡管科技文明一直在進(jìn)步，社會(huì)一直在發(fā)展，但人類遠(yuǎn)離文明進(jìn)程、回歸自然、尋找詩(shī)意棲居地的努力也一直沒(méi)有放棄過(guò)。這種努力超越時(shí)間，從遙遠(yuǎn)的古代到抵達(dá)當(dāng)今，這種努力也沒(méi)有空間限制，從東方到西方，似乎是人類永遠(yuǎn)的精神追求。

參考文獻(xiàn)

[1] 勒克萊齊奧.烏拉尼亞[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2] 逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書局，1975.

[3] 吳岳添.法國(guó)小說(shuō)發(fā)展史[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2004.

[4] 楊乃橋.比較文學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5] 張艷.桃花源和神國(guó)――烏托邦的真實(shí)和虛幻[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（10）.

[6] 孫圣英.走向自然的烏托邦之旅[J].外國(guó)文學(xué)，2008（6）.

[7] 何永艷.《烏拉尼亞》：勒克萊齊奧的生態(tài)桃花源[J].外國(guó)文學(xué)，1993（3）.

夢(mèng)入桃花源范文第3篇

貴州畢節(jié)杜鵑花海：貴州畢節(jié)的杜鵑花?？偯娣e125.8平方公里，具有密集、高大、耐寒、花期長(zhǎng)的特點(diǎn)，被譽(yù)為“高原上的天然大花園”。每年陽(yáng)春三月，各種杜鵑爭(zhēng)相怒放，五彩繽紛，美輪美奐。到貴州畢節(jié)賞百里杜鵑花海，既可飽覽洗盡都市鉛華的“花之天堂、心之曠野”，也可體味烏蒙原生態(tài)民族文化風(fēng)情的“杜鵑花鄉(xiāng)、彝疆古城”。

湖南常德桃花源：湖南常德桃花源是我國(guó)東晉大詩(shī)人陶淵明筆下奇文《桃花源記》所描述的避秦絕境原型。其山水田園之美，寺觀亭閣之盛，詩(shī)文碑刻之豐，歷史傳說(shuō)之奇，舉世聞名。桃花源是愛(ài)情文化、和諧文化、道教文化的聚集地。愛(ài)在春天里，情定桃花源。走進(jìn)桃花源，就像走進(jìn)了一個(gè)絢麗的夢(mèng)，就像走進(jìn)了一幅五彩的畫，就像走進(jìn)了一首瑰麗的詩(shī)。

河南洛陽(yáng)牡丹花海：宋人歐陽(yáng)修曾賦詩(shī)句“洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”。古都洛陽(yáng)盛產(chǎn)牡丹，花開(kāi)時(shí)節(jié)牡丹香氣四溢，又有“花都”的美譽(yù)。洛陽(yáng)牡丹的品種已經(jīng)從原先的幾十個(gè)，發(fā)展到現(xiàn)今的500多個(gè)。懂行的人說(shuō)，牡丹可分為“三類、九色、十型”。到洛陽(yáng)觀賞牡丹是一種風(fēng)俗，從古至今沿襲不變，并且越來(lái)越盛。

廣東番禺葵花海：廣東番禺葵花海，占地面積26萬(wàn)平方米，種植100萬(wàn)株向日葵，成為目前中國(guó)第一家全部采用進(jìn)口種子的觀賞性向日葵樂(lè)園。向日葵，因追隨著太陽(yáng)生長(zhǎng)，被譽(yù)為希望之花，被視為追求光明和幸福的象征。當(dāng)你步入番禺葵花海時(shí)，面對(duì)眼前這個(gè)耀眼的金色世界，你會(huì)浮想聯(lián)翩，會(huì)為有一個(gè)金色的未來(lái)而信心倍增。

江蘇蘇州香雪海：蘇州香雪海是中國(guó)四大賞梅勝地之一。梅花盛開(kāi)時(shí)，這里繁花似雪，暗香浮動(dòng)，香飄數(shù)十里。香雪海梅花節(jié)期間，這里還舉行梅花盆景展，南京紅、綠萼、朱砂梅、玉蝶、美人梅等梅花盆景形態(tài)各異，讓鐘愛(ài)梅花的您一飽眼福。

新疆伊犁薰衣草花海：這個(gè)令人心動(dòng)的地方位于新疆天山腳下。美麗的伊犁河谷，紫藍(lán)色的薰衣草花海隨風(fēng)起伏，仿佛大地上延展的紫色夢(mèng)境。3000畝地，都籠罩在薰衣草的馥郁芬芳里。每年的6月至8月，當(dāng)薰衣草花期來(lái)臨的時(shí)候，整個(gè)花海好像穿上了紫色的外套，散發(fā)著淡淡幽香的薰衣草在風(fēng)中搖曳。這個(gè)時(shí)候，要是不去這樣美妙的地方許下愛(ài)的諾言，真不知道什么才是浪漫。

林芝桃花海：人人皆道江南的花海迷人，殊不知高原之上也有著曼妙的春光。特別是每年的三四月，林芝桃花盛開(kāi)，在雪山冰川的映襯之下怒放著野性的壯美，讓你感嘆這里真不愧為“江南”。這里的桃樹(shù)多為野桃。野桃樹(shù)干粗大而遒勁，花朵小巧而繁多，層層疊疊，宛若朝霞；落英繽紛，如同粉雨。

夢(mèng)入桃花源范文第4篇

桃花源在何處尋？

“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

……自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人備復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：不足為外人道也。”

桃花源是中國(guó)古代文人心中的凈土，是隱居山林的愿景，又是遙不可及的烏托邦。山水恬淡，撫琴作詩(shī)，其雅也哉。古人如此，今人亦如此。霧霾不散，林立的高樓無(wú)不讓文人們渴望尋找到桃花源一般的隱秘山林。先生的作品，一方面向陶淵明先生致敬，—方面又希望營(yíng)造一個(gè)自然、傳統(tǒng)并充滿夢(mèng)想的世外桃源！

尋·自然

除了山石之外，自然的植物、陶房等材料共同營(yíng)造出這一帶有理想主義色彩的景觀。幾百件特別燒制的陶房、用具等在山間組成各式生活村落，陶房?jī)?nèi)通過(guò)特制的LCD屏幕播放的動(dòng)畫表現(xiàn)出房?jī)?nèi)人們的活動(dòng)，個(gè)別還可以與觀眾互動(dòng)。陶制的生靈（也包括人類），在大自然中無(wú)拘無(wú)束的生活。由霧化器制造出的云霧、瀑布等產(chǎn)生出山水畫中的意境。藝術(shù)家力求對(duì)待每一個(gè)元素都像傳統(tǒng)的中國(guó)畫家對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)那樣嚴(yán)謹(jǐn)和到位。比如陶房的造型是被“菱形化”了的，有機(jī)地溶于“二維半”的概念中；陶房的風(fēng)格與顏色也不是任意的，而是與石頭構(gòu)建出的山水意境搭配。例如，產(chǎn)自江南地區(qū)的太湖石搭配的是蘇州園林式的房子。同樣，植物和陶瓷動(dòng)物也是如此，在產(chǎn)生視覺(jué)上和諧的美感之外，也創(chuàng)造出文人意趣。動(dòng)畫的人物是借鑒網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)中的符號(hào)抽象的人，以詼諧的方式來(lái)表達(dá)他的生活和情感，引起觀眾對(duì)美好生活的共鳴。

尋·傳統(tǒng)

在這件作品中，藝術(shù)家借助V&A中庭花園的西方古典建筑及花園之外，借用了倫敦這座工業(yè)文明的、繁雜的城市，以此襯托出置于其中的珍貴的世外桃源。認(rèn)為，“在今天的世界，人類不管在何處，好像都很難找到一個(gè)理想的生活之地，每個(gè)人幾乎都對(duì)自己的生活環(huán)境不滿意。今天的人特別向往有一個(gè)自然的、沒(méi)有任何政治誘導(dǎo)的、平等的、和諧的生活?！痹谶@個(gè)意義上，《桃花源的理想一定要實(shí)現(xiàn)》借用和轉(zhuǎn)化中國(guó)古代文學(xué)中的“桃花源”意象，使今天的觀眾得以在藝術(shù)作品的真實(shí)和錯(cuò)覺(jué)之間，立體和平面之間，投射他們的情感和思考，獲得一種對(duì)心中向往的慰藉。及其工作團(tuán)隊(duì)就像一群孩子，想盡各種辦法創(chuàng)造一個(gè)我們向往的世界，就像古巴比倫時(shí)代，為了溝通人類而奮力建造了一座巴別塔。

夢(mèng)入桃花源范文第5篇

于是，我在紙上寫道：“天上的星，地上的花；天上的云，地上的花；天上的霞，地上的花————”這時(shí)候，我睜眼一看：“哇，全部是‘花’??！這，這這，全部是‘天上地下’，亂彈琴?。　边@一下，我為難了。

其實(shí)，心平氣和地想想，在一首歌里，“花”多并不見(jiàn)得就拙劣。那首著名的《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》，“桂花”就很多，“貴客”也很多：“桂花生在桂石巖吔，桂花要等貴人來(lái)。桂花要等貴客到，貴客來(lái)到花才開(kāi)吔?！甭?tīng)起來(lái)，很美的。可惜，我不行呀！怎么能和這樣的大手筆比呢？像這樣的寫法，看似簡(jiǎn)單，但一般人搞不出來(lái)?。〔蝗?，我怎么就沒(méi)搞出來(lái)呢？

我愣愣地坐在松江河岸，想了一會(huì)，淡然拿起一個(gè)石頭，丟入水中：“撲通！”水花，波動(dòng)我的心靈，綻開(kāi)一朵銀白的浪花，感到了歡樂(lè)如音符的跳躍。

唉！家鄉(xiāng)的花，實(shí)在是太多了，沒(méi)辦法呀！這么多的花，到底怎么的美麗呢？像我這樣寫，還不是與人比東西多，而不求質(zhì)量？這么一來(lái)，形同牛皮大王，比一種花，只怕也比不上?。“?，搞不成了！我想，干脆一個(gè)一個(gè)寫，可能好一些。什么桃花梨花野薔薇，李花杏花百合花，茶花桂花野棉花，桐花豆花蘿卜花，等等，一樣來(lái)她一首，豈不美哉？

這么搞，太夸張了吧？不，不是夸張——太恐怖了吧？還有，蘿卜花，太不好聽(tīng)了吧？神經(jīng)病！寫千寫萬(wàn)，寫得到那里去嗎？

此前，我曾寫過(guò)《杜鵑花開(kāi)》，寫景抒情，很滿意，歌詞在自?shī)首詷?lè)的《九寨情緣》系列散文《樂(lè)神的舞步》中用了第三段。還寫了《五月的鮮花》，實(shí)際也是根據(jù)家鄉(xiāng)的花構(gòu)思的，如下：

五月的青山鮮花如海，喜氣洋溢，千年的沉寂。

歡樂(lè)的歌兒唱起來(lái)，歌聲蕩漾，遙遠(yuǎn)的天外。

我的心，幸福地綻放，像那溪水，清純奔放。

我的心，飛向明天，甜蜜愛(ài)情，永恒獻(xiàn)給你。

五月的鮮花美如云彩，那是你我今生的緣分。

歡樂(lè)的舞蹈跳起來(lái)，我的阿哥樂(lè)開(kāi)懷。

我和你，攜手明天，一起走進(jìn)，燦爛的世界。

我和你，盡情地恩愛(ài)，美好青春，永遠(yuǎn)伴著你。

接著，又試寫了鴿子花，覺(jué)得詞曲都不夠滿意。又寫了一個(gè)譜，還沒(méi)按上詞，就放著了?，F(xiàn)在，要寫這么多花，工程巨大不說(shuō)，只怕一搞出去，就要被人贊譽(yù)為“花哥哥”了。這個(gè)，名聲不好吧？得好好考慮一下。要知道，我情夢(mèng)緣伙子不好，是沒(méi)有好好沾花惹草過(guò)的。戀愛(ài)僅僅兩三次——好像是四五次，記不清楚了——也是因?yàn)閱蜗嗨己捅贿z棄的原因喔！

這么一來(lái)，我不想煮飯了，我老婆鼻子里發(fā)出一聲冷哼：“哼，什么貨！自視太高了吧？你這丟在地上沒(méi)人撿的貨，盡管大膽地干好了，看你能干出什么！想寫歌獲得‘花哥哥’的美名，下輩子吧！”她還作了精辟的補(bǔ)充，“做夢(mèng)！也下輩子再做吧！”

唉，家庭婦女見(jiàn)識(shí)！不能出名是事實(shí)，這個(gè)，太傷自尊了嗎！沒(méi)辦法了！

我想，寫不出來(lái)，就算了！但是，那個(gè)花多，絕對(duì)沒(méi)有吹牛?。?/p>

武陵源，處于湖南丘陵向云貴高原過(guò)渡的大斜坡、北緯28度左右的地理位置，氣候溫和，雨水充沛，是沒(méi)說(shuō)的。而且，多高山和山間壩子，海拔三百米到一兩千米的地形，冬季的高山稍寒冷、山間低谷較溫和，春夏能留住雨水，形成了亞熱帶、暖溫帶多變而總體溫和的獨(dú)特氣候，這就給多種動(dòng)植物提供了生存繁衍的優(yōu)良條件。正因如此，梵凈山，至今仍然保留一遍完好的原始森林，是地球同緯度最后一個(gè)原始生態(tài)孤島，被譽(yù)為地球的綠寶石和基因庫(kù)，有動(dòng)物801種，植物1800多種，被列為國(guó)家自然保護(hù)區(qū)，被聯(lián)合國(guó)科教文組織接納為“人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)”（MAB）成員。無(wú)用言喻，其中就有很多國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀種類。如：黔金絲猴、鴿子花、紅豆杉。

在桃花源般的田園村莊，多是水果之花。像桃花村、李花村、杏花村、梨花村、石榴村、柑橘村，比比皆是。而且，這樣原原本本以花、果名來(lái)命名村寨，也很有一些。那么，紅桃粉杏、白李雪梨，在這樣的村莊，轟然開(kāi)放，都是怎樣一個(gè)景色呢？呵呵，這方面的描寫，實(shí)在太多了。

既然如此，絕大多數(shù)溫帶的水果，以及很多亞熱帶水果，都能在武陵源開(kāi)花結(jié)果的?？梢韵胂?，在水果成熟季節(jié)，樹(shù)上、街上，都是些什么景象。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，所謂花卉，在各種養(yǎng)花書籍中，其實(shí)是指所有具有觀賞價(jià)值的植物，包含了觀花、觀果、觀葉、賞枝、芳香的種類。所以，很多不開(kāi)花的植物，也被列入了。在美麗的田園，人工栽培的就有松、柏、竹、黃楊（千年矮）、棕樹(shù)、棕竹、芭蕉、仙人球（掌）、紫藤、金橘、葡萄，等等。

所以，各色艷麗的水果豐收、玉米抽穗、稻花飄香、板栗結(jié)籽，等，絕對(duì)都是一大喜悅、壯觀的美景。

在桃花源般的田園村莊，肯定是以人工栽培的花朵為主調(diào)的悠然風(fēng)景。除了果類，還有一些風(fēng)景樹(shù)和食用、藥用、觀賞性的花，如木本的桂花、紫薇、玉蘭、木槿、月季、迎春、含笑、木芙蓉，茉莉、梔子花，草本或宿根類的各色、雞冠花、春蘭、蕙蘭、芍藥、萱草、大麗菊、荷花，等等，還有寄生于村寨旁邊的眾多野花，如金銀花、牽?；?。

可以說(shuō)，像這類花卉，都很常見(jiàn)，任何養(yǎng)花的人，都不會(huì)很稀奇。但是，能夠這樣品種繁多，歡聚一堂，互相扶持，互相問(wèn)候，共同排演一出氣勢(shì)恢宏的大型鼓舞劇，這就很少見(jiàn)了。

我的家鄉(xiāng)，是油菜的重要產(chǎn)地。油菜花開(kāi)的景色，十分地喜氣，并不亞于杜鵑花開(kāi)。由于二者一出人工，一為野生，一生高山，一長(zhǎng)谷地田園，色調(diào)也大異，情感就很有不同了。

在春天，青翠的山，是大地的背景；天上的云，是田園的守護(hù)神。一望一里、十里的山間壩子上，橫貫著一條蜿蜒的小河，河上是山里人一樣樸實(shí)如夢(mèng)的木橋和小巧穩(wěn)重的石橋，河邊咿咿呀呀唱著古老的水車，兩岸，金黃的油菜花開(kāi)，在燦爛的陽(yáng)光下，閃耀著金色的生命輝煌。啊，多么絢爛的花的海洋??！蜜蜂嚶嚶歌唱，花叢繁忙；彩蝶翩翩起舞，迷戀芬芳。一切，都充滿了喜悅、熱情和希望，又讓人不由產(chǎn)生濃烈的成就感，覺(jué)得：天上的云，永遠(yuǎn)不會(huì)這么金黃；我們的田野，勝過(guò)幻想的天堂；我們的生活，我們的人生，都在辛勤的勞動(dòng)中，受到神天庇佑，終于殷實(shí)富有，獲得了最美好的升華。于是，我們因?yàn)閯趧?dòng)而歡樂(lè)，因?yàn)樽杂啥璩?/p>

說(shuō)到這里，我不由得想到了我的小說(shuō)長(zhǎng)篇《神曜情天·幸福之花》一章，寫的是十八小伙的玄光大帝明歡春游南原，見(jiàn)百花爭(zhēng)艷，春光無(wú)限，即興吟詠了一首歪詩(shī)：

紅桃粉杏迎春待，雪李白梨含笑來(lái)。

山茶木蘭青薹美，幸福之花遍地開(kāi)。

之后，明歡遇上了在田野勞動(dòng)的農(nóng)村寡婦荔?；ǎ瑸樗犂橡B(yǎng)小、堅(jiān)守全家幸福使命的辛勤、善良所感動(dòng)，決定授予她“神洲大帝國(guó)幸福之花”的偉大稱號(hào)，并帶著她一家走上了神洲玄國(guó)的心臟——天臺(tái)，走向了真正幸福。

——這是一個(gè)，美麗的傳奇；這是一聲，震動(dòng)神洲大地的春雷。

“青薹”，就是菜花吧！迎春、含笑，都是花。整個(gè)春天，都用花的名義宣揚(yáng)出來(lái)了。

在這樣的季節(jié)，在這樣的田園，那鮮花盛開(kāi)的村莊，就在田園旁邊，往往不止一個(gè)，分布四方，或據(jù)高山下的山嶺，或處平壩花叢之中，背靠青山，竹樹(shù)掩映，炊煙裊裊，沐朝陽(yáng)晨霧，浴晚霞云煙。于是，青山上、田埂上、小河岸、小溪旁、村落間，盛開(kāi)了無(wú)數(shù)千姿百色的“無(wú)名”野花，附麗著村莊，附麗著勤勞的人們所有偉大輝煌的勞動(dòng)。啊，那是花的太陽(yáng)、花的山，花的星月、花的天；花的竹樹(shù)、花的果，花的田壟、花溪源?；ㄖ琛⒒ㄖ?，花之云霞、花之煙；花之情夢(mèng)、花之緣，花之家鄉(xiāng)、花之武陵源！整個(gè)是一幅完整完美的花的田園、花的世界！想想，是怎么一個(gè)美麗的景色啊！

呀，現(xiàn)在才感到，朱自清的《春》，花朵太少了??！

“呵嗬，我陶醉了！”我閉上雙眼，直挺挺倒在了幻想中溪岸如茵錦秀的草地上——椅子向后，翻倒在地，不動(dòng)了。

“呀！”這一下，我老婆一聲怪叫，跳過(guò)來(lái)把我扶起，“你，怎么了！”

我一看，這怎么行？所以，很不耐煩：“哇，這樣也不讓我安靜一下??！不是叫你別打擾我嗎！”

“你——”她氣憤得差點(diǎn)說(shuō)不出話，“這樣了，還不打擾??！”

我一想，覺(jué)得自己太不近人情了，忙歉意地一笑：“沒(méi)事沒(méi)事！呵呵，這樣很快樂(lè)！”

我正襟危坐，重新凝神運(yùn)氣，靜靜體味：“花的太陽(yáng)，花的山；————花之情夢(mèng)，花之緣；花之家鄉(xiāng)，花之武陵源?！焙鋈唬野l(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)寫出了《家鄉(xiāng)的花》的歌了——譜，就是那首沒(méi)詞的《鴿子花》啊，“這，這個(gè)——，不會(huì)吧？”要知道，鴿子花有一個(gè)美麗的夢(mèng)，就是桃花源般的自由、和平、純潔、質(zhì)樸與夢(mèng)想??！這，與美麗的田園不是很相似嗎？我猛地一楞，急忙翻出那個(gè)歌譜，對(duì)照一看，“哇，恰好八句啊！這，這這——”于是，我以“啊”為詞，激情地唱起曲譜來(lái)（為2/4的拍節(jié)；中文帶口的為低音，不帶口為高音；試唱時(shí)，除“一”表示1拍外，其余每個(gè)符號(hào)占1/4拍，一節(jié)中超出正常拍數(shù)，一般為三連音；這樣，1拍實(shí)際就變成了兩拍，一節(jié)就變成了4拍了）。這就是歌曲的過(guò)門，也是前四句的曲譜了。

“索——拿2-5-|3——-—|2——323拿-|21——一|003-5-6-|多-奶米6——-|6——37-6-|5——-—|6——-121|6——-5-|3-拿-1-23|32———|2-3-5-6-3——-一|2-3523拿-|2-1-一”

“啊——”我一陣怪笑，“啊哈哈哈哈——”猛地一楞，兩眼一閉，陶然而醉，半晌，再次向后一倒，無(wú)力地癱瘓。這次，耳邊傳來(lái)“嘻嘻”的笑聲，沒(méi)有人尖叫了——（悄悄話）那個(gè)倒下的，不是我！是散文里的人！

“花的武陵源”之后，唱過(guò)門，重復(fù)后四句的譜，詞曰：“啊，美麗的家鄉(xiāng)，啊，花的家園。啊，美麗的家鄉(xiāng)，花之情夢(mèng)，花之武陵源。”

那個(gè)標(biāo)題，是否改為《花的家園，花的武陵源》，或者《花之情夢(mèng)花之緣》？

我想，桃花源，是絕對(duì)沒(méi)有這么美麗的；桃花源的精神，已經(jīng)全部在家鄉(xiāng)的田園里，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)的融會(huì)貫通。所以，只管堅(jiān)持自由精神的繁衍，絕對(duì)用不著再去尋找桃花源了。

如果大家還覺(jué)得，我的家鄉(xiāng)很美，那我將真誠(chéng)地告訴大家，我現(xiàn)在說(shuō)的，僅僅是家鄉(xiāng)的田園風(fēng)光，這些都只是我家鄉(xiāng)美麗的一小部分??！請(qǐng)千萬(wàn)相信，我的家鄉(xiāng)，還有很多美麗的野生動(dòng)植物，是其他地方見(jiàn)不到的。最美麗的景色，是在山野??！