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儒家哲學論文范文第1篇

課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

學生姓名：

系 別： 政治與法律

專 業(yè)： 思想政治教育

指導教師：

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數(shù)學者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關資料統(tǒng)計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發(fā)達國家不同，是在經(jīng)濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實。家庭養(yǎng)老在今后相當長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關系，對于現(xiàn)代社會的進步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問題

1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫寫作提綱

4、寫作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對資料進行閱讀，分析和綜合

3、制定寫作計劃表

4、主動多與指導老師交流

進度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開題報告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻：

[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版

[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版

[4] 劉再復、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年

[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網(wǎng)站

五、指導教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。

儒家哲學論文范文第2篇

《中國哲學史》雜志主要刊登中國哲學最新研究成果，它順應時展的要求，與中國哲學一起共同成長發(fā)展，見證了中國哲學由偏重儒學研究轉(zhuǎn)向密切關注多種哲學派別、現(xiàn)實社會領域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢。中國哲學發(fā)展既受外在社會條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨特邏輯進程。

一、大力發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化

《中國哲學史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當前，自然資源對經(jīng)濟發(fā)展的意義日益凸顯，若想實現(xiàn)經(jīng)濟的良性循環(huán)必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學發(fā)展觀的應有之義；傳統(tǒng)道家思想對現(xiàn)代科學思想具有重要的啟發(fā)性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯(lián)系。 [2] 在科學技術是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實的選擇。

再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊軐W史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內(nèi)容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結(jié)。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現(xiàn)實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國現(xiàn)代哲學和現(xiàn)實問題研究得到長足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現(xiàn)實經(jīng)濟社會的密切聯(lián)系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)實相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。

（一）現(xiàn)代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現(xiàn)代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現(xiàn)實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對現(xiàn)代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學巨匠的思想精華既是對傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)時代的橋梁。為了適應國內(nèi)外客觀現(xiàn)實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應當代社會發(fā)展的新的哲學概念、觀點和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。

（二）中國哲學與現(xiàn)實聯(lián)系增強，正在逐步構(gòu)筑新的哲學體系。中國哲學與現(xiàn)實的聯(lián)系涉及經(jīng)濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構(gòu)、環(huán)境保護及生態(tài)平衡關系方面的文章達到6篇。經(jīng)濟社會飛速發(fā)展為中國哲學與現(xiàn)實的密切結(jié)合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發(fā)展狀況，也在不斷地進行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發(fā)展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌驗榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則 。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態(tài)問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發(fā)展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰(zhàn)，面對新的現(xiàn)實它需要其進一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會現(xiàn)實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國哲學的國際化

自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發(fā)展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經(jīng)濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、哲學研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺。

《中國哲學史》雜志大力介紹中國哲學在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學界的中國哲學研究狀況，德國的中國哲學研究涉及哲學理論的諸多方面，但研究重點為儒學與現(xiàn)代化，中德之間的哲學交流和比較是倍受學者們關注的熱點。2000年6月，在中國人民大學舉辦了“東亞哲學與21世紀”學術研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學會議在北京舉行，這些會議使中西哲學進一步走向了多元對話。《中國哲學史》雜志對這兩次會議都作了報導，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動向。2007年03期與2007年04期分別開設了“東亞思想中的道學” 和“域外儒學研究”專欄，主要論述了中國哲學在朝鮮、韓國等國家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關注其他國家和民族如何評判中國哲學文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統(tǒng)文化。

中西哲學的融匯與貫通，不是對西方哲學的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則?！吨袊軐W史》正是以對中國哲學的研究為中心課題，將中國哲學推向世界，并推進中國哲學的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢，中國哲學必將既是中國的也是世界的。

參考文獻

[1]孫立真，從三大期刊看我國科學技術哲學的發(fā)展趨向，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2006年

儒家哲學論文范文第3篇

論文 關鍵詞:趙維新　陽明后學　心學　明代思想史

論文摘要:晚明儒家趙維新隱居于山東聊城鄉(xiāng)野，不求聞達，潛心問學，得心學大要，以頓悟為教，以道援儒，匯通佛儒，體現(xiàn)他作為北方陽明后學重鎮(zhèn)對

   素衷 哲學 思想師承陽明學派，強調(diào)心體的 自然 性(虛靈、廓大)而非道德性，著重性體的至善、生意、仁和生理等美德;同時對程朱一系的“生生性理”有所涵攝。素衷的哲學體系不僅體現(xiàn)陽明后學的 理學 內(nèi)部合流，也反映

儒家哲學論文范文第4篇

關鍵字：好學；學以至圣

一、顏子所好何學

顏回是孔子的得意弟子，孔子獨稱贊顏子“好學”。有魯哀公問孔子：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也?！?顏子所獨喜愛的，是通過學習成為圣人的方法。

二、學以至圣的人性論基礎

程頤繼承張載的人性論學說，將人性劃分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性： 即人受命于天的本然善性。天命之性由“天理”所賦，“無不善”。《禮記?中庸》提出：“天命之謂性”，宋明理學的人性論都以先天稟賦言天命，認為天所賦予是命，人所稟受是性。二程說道：“天之賦予之謂命，稟之在我之謂性，見于事物之為理?！?。而氣質(zhì)之性是為氣稟所成的，氣有清明有陰濁，故性有善有不善。氣質(zhì)之性是偏頗不善的根源。 張載說道“人之剛?cè)峋徏?，有才與不才，氣之偏也?！?程頤也指出：“性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁?！?認為氣有清濁，稟其清者為圣為賢，稟其濁者為愚為不肖。

“天命之性”是人人所具備的，這為”學以至圣“提供了人性論的基礎。人人都從“天理”稟受了本然的善性，因此人人都可以“學以至圣”。然而，人不但具有“天命之性”，還具備“氣質(zhì)之性”，氣有清明昏暗之分，因此稟其清明之氣者，其性為善。這類人可以說是“生而知之者”。稟其昏暗之氣者，其性為不善，但可以通過學習和外界的環(huán)境而達到善，這類人可說是“學而知之者”。

三、做學問的方法

對于“生而知之者”，他們“不思而得，不勉而中，從容中道”，不需學便可為圣為賢。善性已經(jīng)和自身完全的融合在其中，已是“從心所欲不逾矩”。對于“學而知之者”，程頤在這篇文章著重論述了其做學問的方法。歸結(jié)為兩點，則為“自明誠”與“信道篤”?！白悦髡\”是透徹了解人之為人的道理而達到誠；“信道篤”堅定對儒家體系的信仰而達到誠。下面筆者將重點分析這兩種做學問的方法。

1.“自明誠”。

“自明誠，謂之教”（《中庸》二十一章），教化的作用就是讓人從明白道理而達到真實無欺。“誠”在人性的修養(yǎng)中，具有很重要的地位?！拔┨煜轮琳\”能盡其性、盡人之性、盡物之性.做學問之道正在于“中正而誠”。

“君子之學，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠矣?！睆倪@句話中可以總結(jié)出，“自明而誠”需要經(jīng)歷的三個途徑。其一是“明諸心”，其二是“知所養(yǎng)”，其三是“力行以求至”。

1）“明諸心”。

明諸心在于“反己”?！盎騿枺侯佔又脤W何如？曰：顏子之好學，反己而已矣。所謂不遠不惰者，皆反己而已矣。反己，故常見己之過，故不貳也；反己，故不見人之過，故雖怒不遷也?！?

經(jīng)常的反省，可以發(fā)現(xiàn)己之過，而不是將目光僅僅定睛于別人的過失上面?！妒ソ?jīng)》中也講道：不要只看弟兄眼中的刺，卻看不到自己眼中的梁木。意思是說在去挑剔別人的問題時，先省察自己內(nèi)心是否有過失。自我的反省可以使心真實無欺。人總是擅長于欺騙，在欺騙別人之前，首先已經(jīng)欺騙了自己。要達到“誠”不單單是對別人真誠無欺，更重要的是自我本心的真實無妄?？鬃右矎娬{(diào)自省的重要，要“吾日三省吾身”。因此，“反己”是“誠”的關鍵。

2）“知所養(yǎng)”。

儒家傳統(tǒng)注重涵養(yǎng)的工夫。正如孟子所說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。因此，“養(yǎng)”在“學以至圣”的過程中，具有很重要的作用。在程頤這里，所養(yǎng)的乃是從天稟受的善性。知所養(yǎng)之后便是“養(yǎng)”的工夫。養(yǎng)性的工夫是“約其情使合于中?！背填U認為“性善情惡”。如果情不受性的約束，情就流于放蕩，人本然的善性就會被不受控制的情遮蔽而不被彰顯。養(yǎng)性重在約束自己的情感，使情感的發(fā)生合乎中道。

3）“力行以求至”。

程頤強調(diào)了踐行的重要性。若只明白道理，卻不去行，就仍然于己無益。顏子“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”并且“不遷怒，不貳過，有不善未嘗不知，知之未嘗不行”。明白一善之后就牢牢存記在心不讓它失去，并且努力做到一種過失不犯兩次，知道的善性必定要行出來。

2.信道篤。

追求內(nèi)心的真實無妄，在于篤定的相信“道”。儒家之道著重強調(diào)的是人倫之道。n愈在《原道》一文中指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道。”這即是說，作為人倫關系最高準則的仁與義是道的本質(zhì)內(nèi)涵，按照仁義原則去行事就是堅守了道。在此看來，仁即是儒家之道的核心。

“信”就是“擇其善而固執(zhí)之者也”，對于“道”必須“固執(zhí)之”。虔誠的相信是成就道德生命和理想人格的先決條件，是我們的安身立命之所。程頤所講的是虔誠的相信儒家的“道”，即是“仁”。唯有虔誠的相信，才能篤定的行道。因為“心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。”6

四、對今人做學問的借鑒

孔子把“好學”看成是比忠信之德更難能可貴的品質(zhì)。同時還指出“好學”是人思想生命的邏輯起點。程頤在此基礎上，又進一步強調(diào)孔子所稱贊的“好學”是立志于追求圣人之道，而不是只追求外在的華麗，“好學”是求諸己而不求諸外的。程頤的這種批評，不只是對程頤所處的時代有意義，在當今我們所處的時代，也有深刻的意義。

今人受實用主義思想的影響，認為只要有用的就是有意義的。在做學問時，單單將目光定睛于社會的需求，而忘記了學問甚至教育的本質(zhì)是“成人”：使人的內(nèi)在精神完整生長。例如，在選擇科目時，只選擇社會需求量大的科目；如經(jīng)濟、法律、會計等等。當有人學習哲學時，他人便問道：“學哲學有什么用？”實用主義的思想根深蒂固，不單單在學生思想中，更在家長、教育者的思想中，甚至是整個國家的價值形態(tài)里。實用主義的思想使人不斷追求安身立命的各種手段方式，卻忽略尋求之所以安身立命的根本。正如程頤所言：“鮮有至于道者”。因此今人追求學問要注重價值觀的回歸以及信道篤行。

1.價值觀的回歸。

人們在社會中尋求價值，憑借金錢、地位、學問來定位自己的價值，卻忽略了自己從天所領受的本然的價值，這導致人迷失在茫茫社會當中，人被物質(zhì)奴役、被權(quán)力奴役、甚至被知識被自己的理役，卻自欺欺人的說自己可以主宰自己。要使人回歸到人最初的不被物質(zhì)奴役的狀態(tài)中，人唯有相信并接受最初從天所領受的價值。正如程頤所講，追求成圣之道。

2.信道篤行。

很多人做學問缺乏實干精神，總是夸夸其談，紙上談兵。人如果說相信仁道，卻不去行，那他便不是真正的相信。因為“信心是與他的行為并行，并且信心因著行為才得成全?！?

參考文獻：

[1]程顥著，《二程遺書》，上海古籍出版社，2001年12月1日出版；

[2]俞啟定著，《先秦兩漢儒家教育》，齊魯書社，1987年9月出版

[3]韓忠文著，《先秦儒家教育哲學思想研究》，齊魯書社，2003年12月出版

注釋：

1.《禮記?仲尼弟子列傳》

2.《遺書》卷十八

3.《正蒙?誠明》

4.《遺書》卷十九

5.《明代實學教育思想與論著選讀》上，265頁。

6.《圣經(jīng)?雅各書》1章8節(jié)

儒家哲學論文范文第5篇

自從漢代獨尊儒術后，儒家的管理思想就在歷史上占據(jù)了主導地位。其理論體系和內(nèi)容框架，在漢代已經(jīng)以經(jīng)學的方式定型。后代的發(fā)展演變，主要以解經(jīng)方式展開。到了唐代，人們更為關注的是如何在現(xiàn)實中推進儒學在國家與社會上的運用。而魏晉以來的清談玄學和外來佛教的廣泛流傳，對儒學的主導地位形成了一定的挑戰(zhàn)。儒學除了繼續(xù)解經(jīng)外，還需要對其核心理念進行重新詮釋，并賦予其更為細密的學理說明以及更為可行的實踐方法。韓愈提出的道統(tǒng)說和李翱提出的復性說，實際上就是要再塑儒學的價值理念，把“內(nèi)圣外王”的儒學思想從實踐操作的角度理論化。道統(tǒng)為外王設計出新的治理結(jié)構(gòu)，復性為內(nèi)圣提供了新的修煉路徑?！洞髮W》和《中庸》在儒學中的核心地位，由此開始奠定。這對儒學管理思想的影響是巨大的，它不僅僅是儒學的哲學化，而且更重要的是儒學的實踐化。所以，盡管道統(tǒng)不是為管理而提出，卻成為管理原理中的原理。正如近代西方韋伯的理論本來不屬于管理學，但后來的管理學卻離不了韋伯思想那樣，道統(tǒng)說為士大夫在政治體系中進行了定位，復性說為養(yǎng)成士大夫人格提出了學術化路徑。韓愈與李翱并不屬意于管理，卻影響了儒家管理思想的發(fā)展方向。

韓柳倡導古文運動，強調(diào)“文以載道”，所以，他們的文學實際上是應用文學，從此，純文學在中國失去了意義。而紀實、議論、小品、雜說，都成了指點社會、參悟人生的工具。古代的管理思想，也隨之而彌漫在各種文體之中。蘇軾對韓愈的評價是：“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？”（《潮州韓文公廟碑》）韓愈思想對儒家管理思想而言，是從漢代經(jīng)學到宋學的轉(zhuǎn)折點。

柳宗元與韓愈不一樣，他沒有承擔起儒家管理思想的轉(zhuǎn)折定位重任，卻發(fā)揮出以文論政的智慧光芒。他的各種議論，偏激而又深刻，出人意料而又在情理之中，不是專門論證管理而又處處談論管理。除了前面提到的篇目，柳宗元的各種論、議、辯、狀、說、傳、對、答、箴、戒，乃至墓志碑銘、來往書啟，總會時不時地迸出一段振聾發(fā)聵的社會感悟，說上幾句發(fā)人深省的管理格言。筆者在翻閱《柳河東集》的過程中，看到柳宗元的種種議論，不由會聯(lián)想到當代的種種管理學說。尤其是他的紀實和寓言，似乎總能提出某些超越時空的卓越識見。柳宗元的靈光乍現(xiàn)，往往與現(xiàn)代管理的某種理論相吻合。限于篇幅，本文所提到的僅僅是柳宗元思想火花的吉光片羽，如果深入發(fā)掘，僅僅柳宗元的管理智慧一個主題，也足可以寫出長篇大論。不過。柳宗元的管理思想，悟性極高卻不成體系，需要進行梳理歸類。他的管理思想，是古代文學與管理交織的成就典范。