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中國(guó)古代典籍范文第1篇

    一、古代中國(guó)土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

    重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

    1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

    2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢(shì)力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢(shì)力,維護(hù)封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng);后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕,限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國(guó)落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

    1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國(guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng),使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng),進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營(yíng)手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn),即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動(dòng)分工越來越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

中國(guó)古代典籍范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì); 中國(guó)古典園林; 作用; 傳承發(fā)展

 

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)，其最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過圃—囿—園三個(gè)階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。 

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑，對(duì)世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對(duì)稱和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨(dú)中國(guó)園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。 

各個(gè)國(guó)家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族發(fā)展的一大動(dòng)力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會(huì)產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對(duì)各種園林風(fēng)格的拿來主義，使得我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)沒有自己的特色，模仿痕跡嚴(yán)重，而通過分析發(fā)現(xiàn)，這些外來園林風(fēng)格帶來一些副作用恰好能在中國(guó)古典園林的精粹中得到解決： 

 

一、景觀設(shè)計(jì)的過于平面化 

 

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場(chǎng)，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國(guó)園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對(duì)話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫面變化。通過并對(duì)景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。 

 

二、景觀設(shè)計(jì)過于孤立 

 

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國(guó)園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問題：

1. 向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。 

2. 要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時(shí)間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價(jià)設(shè)計(jì)，而不是以臨時(shí)綠化代替，那么無疑造成了人力和財(cái)力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人文構(gòu)景既用來觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國(guó)園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。 

 

三、景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容與思想的蒼白 

 

這一點(diǎn)有兩層意思：一是設(shè)計(jì)者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結(jié)合文化來做點(diǎn)文章；另一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計(jì)說明中也很好的把這些運(yùn)用進(jìn)去，并給了它一個(gè)響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點(diǎn)文化的氣息，甚至與設(shè)計(jì)意圖大相徑庭。換句話說，就是不能把實(shí)際的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思想融為一體。我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點(diǎn)形式，沒有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)未免顯得單薄沒有生命力，而且也不利于整個(gè)城市，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而這一點(diǎn)在中國(guó)園林中又被詮釋的淋漓盡致。 

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實(shí)質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對(duì)自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時(shí)，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對(duì)眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀念，甚至直覺體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。 

中國(guó)古代典籍范文第3篇

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代；道德；生態(tài)

[作者簡(jiǎn)介]張洪興，東北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士、博士后，吉林長(zhǎng)春130024

[中圖分類號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434（2013）02-0001-05

一、中國(guó)古代道德生態(tài)的形成

一個(gè)民族由于生存環(huán)境、歷史境遇的不同。會(huì)形成不同的民族文化品格。中國(guó)古代文化是在中國(guó)特有地理環(huán)境、農(nóng)耕文明和宗法制社會(huì)基礎(chǔ)上形成的，道德生態(tài)亦然。相對(duì)封閉的地理環(huán)境、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度三者相互結(jié)合，相互作用，既形成了中國(guó)人溫和、堅(jiān)韌、保守的性格，又使中國(guó)人形成了固土重遷、重人倫日用、重秩序和諧等傳統(tǒng)。為了保證宗法制社會(huì)的良性運(yùn)行，儒家、道家都著力于道德建設(shè)。牟宗三先生在討論中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)時(shí)認(rèn)為：“用一句最概括性的話來說，就是中國(guó)哲學(xué)特重‘主體性’（Subjectivity）與‘內(nèi)在道德性’（Inner-morality）?！彼^內(nèi)在道德性，牟宗三先生解釋為“道德的主體性”。道德品性成為中華民族的首要特征，并且在大中華文化圈內(nèi)被廣泛接受，成為一種道德范式。這種道德范式，不只成就著、規(guī)范著、約束著中國(guó)人，對(duì)日本、朝鮮半島以及東南亞諸國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代道德生態(tài)系統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，但這系統(tǒng)形成后，卻具有了超乎想象的穩(wěn)定性。在長(zhǎng)達(dá)二千年的中國(guó)古代社會(huì)中，它生生不息，連綿悠遠(yuǎn)，成為世界文明史上獨(dú)一無二的存在。我們這里先約略說一下中國(guó)古代道德生態(tài)的形成。

由于文獻(xiàn)的缺失，我們對(duì)夏、商社會(huì)的情況所知不多，“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也?！保ā墩撜Z，八佾》），孔子的時(shí)代夏禮、殷禮知之甚少，所以這們這里也就略而不言。但是，任何文明的發(fā)展不可能是無源之水、無本之木，商的文明是對(duì)夏文明的因革，周文明是對(duì)商文明的因革，這一點(diǎn)還是首先需要明確的。我們知道，武王伐紂西周建立后。實(shí)行分封制，奠定了中國(guó)古代宗法制社會(huì)的基礎(chǔ)。周公制禮作樂，奠定了中國(guó)禮樂之邦和禮樂文明教化的基礎(chǔ)。但所謂的禮樂，貫徹的是宗法制社會(huì)的核心理念，維護(hù)的是等級(jí)秩序。西周末年，周天子式微，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，宗法制觀念受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。是維護(hù)、是強(qiáng)化，還是挑戰(zhàn)、否定宗法制社會(huì)？有識(shí)之士開展了所謂的百家爭(zhēng)鳴，章學(xué)誠(chéng)《文史通義·原道》中說“人人自以為道德矣……皆自以為至極，而思以其道易天下者也”。大致反映了當(dāng)時(shí)的情況。儒家以恢復(fù)周禮為己任，在仁、義的原則指引下，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子。形成了儒家所謂的仁義道德；墨家主張“兼愛”、“非攻”，要求“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“尚同”、“尚賢”，站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)挑戰(zhàn)宗法制道德；道家則標(biāo)舉道德的大旗，尚無貴虛，借此批判儒家學(xué)說，否定宗法制觀念。動(dòng)蕩的時(shí)代，思想活躍百家爭(zhēng)鳴，成就了一個(gè)個(gè)中華民族文化巨人。他們的思想學(xué)說隨著時(shí)代的發(fā)展在傳布、在沉淀、在升華。漢初，從高祖劉邦到漢景帝，社會(huì)休養(yǎng)生息，黃老之學(xué)盛行。到漢武帝時(shí)期，儒學(xué)定于一尊，成為官方的意識(shí)形態(tài)。至此，中國(guó)古代道德生態(tài)形成了以儒家、道家道德學(xué)說為主干，以法家、陰陽家等學(xué)說為輔翼的基本格局。司馬遷在《老子韓非列傳》中說“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子”，儒家、道家雖不相容，但他們的思想?yún)s都根植于西周宗法制文化的土壤中，一是正面的回應(yīng)，是肯定，是“有”的層面；一是負(fù)面的批判，是否定，是“無”的層面，其實(shí)他們本是同源一體、相伴共生的。儒家貴而顯要。道家隱而恒久，正如太極圖中的陰陽魚，此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消，生生不息。

二、道德至上的原則

我們知道，人有自然（動(dòng)物）屬性和社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。人的社會(huì)屬性包括諸多內(nèi)容，其中最核心的是人們理念、觀念層面的內(nèi)容。人生短短百年，在一個(gè)生命長(zhǎng)度內(nèi)，首先要解決為什么活著、怎樣活著，為什么要死亡、如何死亡的問題，首先要賦予生命以意義。人生的意義其實(shí)是人本身賦予的，以期把人生由黑暗引向光明，由無聊引向有趣，由平庸引向崇高，讓人類沐浴文明之光。于是，就有了各種宗教法門，有了各種理想信念，有了各種學(xué)說教義。在人類的發(fā)展歷程中，宗教起到了重大的作用，當(dāng)代的伊斯蘭教、佛教、基督教仍然在人們的生活乃至國(guó)家政治中占有一席之地，賦予生命以宗教意義是這些國(guó)家文化的重要特征。中國(guó)的宗教觀念相對(duì)薄弱，賦予生命以道德意義是中國(guó)文化最核心的內(nèi)核。

在甲骨文中，“道”字并沒有出現(xiàn)。西周金文中，道字由“首”和“行”兩部分構(gòu)成。據(jù)劉翔先生考證，道字從行從首，象人張首處于十字街口之狀，其本義應(yīng)為引道而行。筆者以為，道字的產(chǎn)生，應(yīng)該是先民“近取諸物”（《周易·系辭》）的結(jié)果，意指人們腳下行走之路；當(dāng)人們觀念豐富之后。才會(huì)有人道、天道的擴(kuò)展。而德字，從當(dāng)前已有的資料看，比道字產(chǎn)生還要早。德，從行從橫目之形。意為張望后看清道路而有所得。德，即得也。晁福林在《先秦時(shí)期“德”觀念的起源及其發(fā)展》一文中認(rèn)為：“在有確鑿文字記載的殷商時(shí)代，‘德’即得到之‘得’，意指得到‘天’的眷顧與恩惠。具體說來，商人之‘德（得）’是從兩個(gè)方面獲取的：一是‘天命?！恰咦妗?。在商人的理念中，高祖既是天意的代表，又是與人關(guān)系最為密切者……因此?？梢哉f殷商時(shí)代的‘德’，實(shí)際上是其天命觀、神意觀的一種表達(dá)，人們贊美‘德’，就是在贊美天命和先祖的賜予?！狈谔斓烙^念尤其是道的本體意義產(chǎn)生之后，德便引申為世間萬物（包括人）從道（天）得來的內(nèi)在的品性，所以，《管子·心術(shù)》篇中說：“德者道之舍，物得以生。生知得以職道之精。故德者得也，得也者，其謂所得以然也，以無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間。故言之者不別也?！钡录词堑赖耐庠诒憩F(xiàn)，因?yàn)榈喇a(chǎn)生了萬事萬物，又內(nèi)在于萬事萬物，道的功用通過“德”而實(shí)現(xiàn)。或者說，德是道賦予個(gè)體的內(nèi)在的屬性、內(nèi)在的品性，事物因?yàn)橛械虏诺靡源嬖凇？梢院?jiǎn)單地說，道與德是體與用的關(guān)系，《莊子·天地》篇所謂“德兼于道”，即強(qiáng)調(diào)了道、德相互依存的關(guān)系。從漢語詞匯學(xué)的角度而言，人們最初往往使用單純?cè)~，如道、德等；當(dāng)詞匯豐富后，大量合成詞出現(xiàn)，所以道與德就經(jīng)常一起連用了。

在中國(guó)道德生態(tài)系統(tǒng)中，儒家重德，道家重道。儒家以仁為中心，講究人道?？鬃有薅Y尚中，孟子舍生取義，茍子隆禮重法，先秦之后則產(chǎn)生了所謂的仁、義、禮、知、信“五?！?，產(chǎn)生了所謂的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，這些都是儒家道德的重要原則。道家更重視天道，重視道的本體意義，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），所謂“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌。此其道與”（《莊子，知北游》）。同時(shí)，道又在屎溺，人人也可以得道，道家亦高揚(yáng)著理想的旗幟。這樣，在儒家、道家的學(xué)說體系中，道德的本體意義、主體意義都被突出出來。儒家、道家把道德的意義附麗于人生?；蛘哒f儒家、道家道德本身即立足于人生層面上，在人的動(dòng)物屬性之上包裹起層層的華美的服裝，人生的意義也由此凸顯出來。

上面儒、道兩家解決了人之生的問題，如何解決人之死的問題呢？在道德層面上，儒家由生入死，而道家則是由死人生。在《論語·先進(jìn)》中記載，子路向孔子請(qǐng)教事奉鬼神的事情，孔子說“未能事人，焉能事鬼？”子路又請(qǐng)教死亡的問題，孔子說“未知生。焉知死？”孔子回避鬼神及死亡的問題，所以不語怪、力、亂、神，立足人事；但是，儒家講究厚葬，強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)（《論語·學(xué)而》），要求“祭如在，祭神如神在”（《論語-八佾》），把祖先神化，把人生神化，以生來事死，讓生人感悟死亡，或者說賦予死亡以意義。道家之道的根基是無，他們的學(xué)說從無展開。又復(fù)歸于無?！盁o，名天地之始”（《老子》第一章）、“天下萬物生于有，有生于無”（《老子》四十章），生命的過程即從開始，而死（無）則是其母、其根，只有“復(fù)守其母”（《老子》五十二章），“復(fù)歸其根”（《老子》十六章），才能達(dá)到“死而不亡者壽”（《老子》三十三章）、“沒身不殆”（《老子》十六章）的境界。而在《莊子·至樂》篇“莊子妻死”的寓言中，莊子考察了生命的過程，“然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與春秋冬夏四時(shí)行也”，人們從出生到死亡，生而死，死而生，就如春夏秋冬四時(shí)交替一樣，自然而然。在儒道生死觀念的影響下，中國(guó)人能夠正視死亡，不回避死亡，并賦予的死亡以道德意義。生為天，死亦為天，此觀念是高于宗教意義上的生死觀的。

可以說，在儒家、道家的道德世界中，解決了人們生與死的根本問題。不管它保守也好，循環(huán)也罷，在它萌芽、生成、發(fā)展、繁榮的二三千年中，中國(guó)人堅(jiān)持道德至上的原則，并漸次形成了道統(tǒng)的傳承。尤其是儒家。自韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中提出道統(tǒng)說后，得到宋明理學(xué)家的大力推揚(yáng)。一般認(rèn)為，道統(tǒng)強(qiáng)調(diào)儒家的脈落與傳承，在筆者看來，道統(tǒng)的觀念絕不僅限于意識(shí)觀念層面，它更側(cè)重于道德的統(tǒng)治，對(duì)中國(guó)的政治統(tǒng)治（政統(tǒng)）產(chǎn)生了極大的制約與影響。雖然，在西方資本主義侵入后，中國(guó)人遭受了一百余年的恥辱與磨難，這種道德范式受到了沖擊，近代以來中國(guó)人也進(jìn)行了多種革新甚至革命，但不管如何，它是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的根本所在。

三、中國(guó)古代道德生態(tài)的基本特點(diǎn)

在儒家、道家道德至上原則的引領(lǐng)下，人們自覺致力于道德建設(shè)，完善自身的品行。這里有一個(gè)問題需要首先說明。很長(zhǎng)時(shí)間以來，人們對(duì)道德的理解。常常只與儒家學(xué)說聯(lián)系在一起，仿佛仁、義、忠、信等儒家觀念即是道德的全部?jī)?nèi)容。也正因如此，所謂道德至上的論調(diào)也常為現(xiàn)代人所詬病?！耙话阏f來，道德至上論者多以高層面的生命內(nèi)涵淹沒低層面的生命追求，把生命的豐富內(nèi)涵單向地化約為人倫道德，將多元的生命主體簡(jiǎn)化為一元的道德主體，淡化人保護(hù)生命、自由、財(cái)產(chǎn)等‘情’方面的追求，總想用性善情惡、義利之辯、舍生取義等教化人們，最終走向泛道德主義。失去生命中最本真的東西，沒有對(duì)生命本身的尊重也會(huì)使道德走向虛偽。”其實(shí)，看待、理解或者評(píng)價(jià)中國(guó)道德，應(yīng)從整體上著手，儒家、道家道德處于一種互補(bǔ)的、動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，道德在很大程度上體現(xiàn)了低層面的生命追求，而且培養(yǎng)了中國(guó)人的藝術(shù)情懷與生命情結(jié)，形成一種良性的道德生態(tài)系統(tǒng)。

在筆者看來，中國(guó)古代道德生態(tài)具有多樣性、層次性、平衡性、制約性、整體性等特點(diǎn)，下面予以簡(jiǎn)要單說明。

多樣性。中國(guó)的文化與基督教文化明有顯得不同。作為基督教的元典，《圣經(jīng)》總是反復(fù)歌頌神的功績(jī)；《舊約·申命記》也反復(fù)告誡教徒們“除了我以外，你不可有別的神”、“不可為自己雕刻偶像”、“你和你子子孫孫一生敬畏耶和華。謹(jǐn)守他的一切律例、誡命”、“神是獨(dú)一的主”，基督教的教義對(duì)西文化的形成起到了基礎(chǔ)性的作用。儒家道家學(xué)說雖有說教的意味，但缺少絕對(duì)的威權(quán)，缺少絕對(duì)的控制。而道家尤其是莊子的學(xué)說。是在解構(gòu)儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，更易使儒家的說教產(chǎn)生分離。所以，中國(guó)文化中具備使道德生態(tài)呈現(xiàn)多樣性的基礎(chǔ)。其實(shí)，人類社會(huì)本就千姿百態(tài)，人情世態(tài)也不可能整齊劃一，道德狀況亦理應(yīng)如此。道德的多樣性是建立良性道德生態(tài)的基礎(chǔ)，是社會(huì)包容性的首要特征。

中國(guó)古代道德生態(tài)雖以儒家、道家道德為主干、主流，但有主干也有旁支，有主流也有支流。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，道家潛潤(rùn)滋長(zhǎng)，陰陽家、法家甚乃兵家也都有自己的“市場(chǎng)”。形成道德多元的格局。儒家雖堅(jiān)持人倫道德，但不諱言對(duì)富貴的追求，不諱言人的基本的欲求，如孔子說“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之。不去也”（《論語·里仁》），“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（《論語-述而》）；孟子也說“食、色，性也”（《孟子·告子上》），儒家的道德也不總是讓人們正襟危坐?！墩撜Z·雍也》中，孔子告誡子夏說：“女為君子儒！無為小人儒！”不管孔子的意愿如何?！靶∪巳濉贝_實(shí)是存在的。如果說“君子儒”是儒家主干。則“小人儒”則是旁支。在老子、莊子那里，道家的道本就是玄妙幽遠(yuǎn)的，其不確定性正為道德的多樣性提供了契機(jī)?！肚f子·天地》中，東郭子問道于莊子，莊子以道在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺來闡明道之無所不在，世間萬物皆有道，道及其所依附的德自然呈現(xiàn)出多樣性的特征。在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不同民族的道德也不斷與儒家、道家道德相融會(huì)，尤其是曾經(jīng)一統(tǒng)華夏的蒙古族、滿族，他們的道德在中國(guó)古代道德生態(tài)中也占有一席之地。就外來的宗教而言，佛教在漢時(shí)傳人中國(guó)，伊斯蘭教在唐代傳人中國(guó)，基督教在明代傳人中國(guó)，中國(guó)文化以開放性的胸襟包容了它們。尤其是佛教，因其與道家學(xué)說相契合，漸漸融入中國(guó)文化，成為一部分中國(guó)人的人生信仰；伊斯蘭教在唐宋、基督教在明清以后也是漸次在中國(guó)扎根、發(fā)展。佛教、伊斯蘭教、基督教豐富了中國(guó)古代的道德生態(tài)系統(tǒng)。

層次性。我們知道，自然界中有大大小小無數(shù)個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，有著明顯的層次性。譬如在一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)中，有大樹小草，在紅花綠葉，參差錯(cuò)落。中國(guó)古代道德生態(tài)亦是如此。我們先從儒家道德說起。儒家強(qiáng)調(diào)人倫，重視德的層面。但在儒家的學(xué)說里面，卻鮮明地存在著一個(gè)道字，如天道、天命、命，即大都是從道的層面著眼的。它就如儒家人倫之上的一雙眼睛，緊緊盯著人間的世態(tài)與人情?？鬃印拔迨烀保ā墩撜Z·為政》），或許所謂的天命即是他五十歲時(shí)徹底明悟了的人生——人生不過是一個(gè)自然而然的過程，《論語·季氏》中所說的君子“三畏”之“畏天命”也不過是告誡人們敬畏生命這個(gè)過程。人生有意義嗎？人生的意義是什么？人生的意義怎樣體現(xiàn)出來？這些都需要活著的人來回答?？鬃尤绾蝸砘卮疬@些問題呢？孔子說“周監(jiān)于二代，郁郁忽文哉！吾從周”，周借鑒并發(fā)展了夏、商典章制度來治理國(guó)家，具有了“文”的性質(zhì)：人生亦是如此，要賦予它仁義禮知的色彩，這也是“文”。我們前文說儒家以生來事死，貴如天子王侯，賤如販夫走卒，誰也不能超越這個(gè)天道、這個(gè)命。天道昭彰，這是儒家隱而不宣的，所以，《論語·公冶長(zhǎng)》中子貢才說“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。天道之下，人們能夠做的。能夠體現(xiàn)或者說實(shí)現(xiàn)天道的，就是德。儒家的德包括多種層面，多種式樣。在儒家強(qiáng)調(diào)的人倫道德中，有國(guó)與家、官與民、父與子、夫與婦等不同道德，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”即是最高的道德準(zhǔn)則。也是最基本的道德要求。儒家還有君子儒、小人儒的說法，亦是道德層次性的一個(gè)明證。

道家道德的層次性更是明顯。《老子》中所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人有人道，地有地道，天有天道，而道的最高層次即自然?！独献印菲呤哒轮姓f“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余”，強(qiáng)調(diào)的則是天道與人道的不同。莊子的天道觀與老子一脈相承，但莊子賦予人道以更大的靈活性，強(qiáng)調(diào)隨時(shí)處順，不得已時(shí)甚至主張?zhí)幱凇安呐c不材之間”（《莊子·山木》篇）。

平衡性。在中國(guó)人的思維觀念中，一直存在一個(gè)近于二元論的傳統(tǒng)?！吨芤住べS卦·彖辭》中說“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，中國(guó)先民從天文、人文視野出發(fā)，觀念自然與人事。在他們看來，自然界中有高有下、有山有澤、有陽有月。人事中則有男有女、有老有少、有尊有卑，在此基礎(chǔ)上，漸漸抽象而產(chǎn)生陰、陽的觀念。陰陽的觀念影響至為深巨，它是中國(guó)文化產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，儒家、道家道德即由此而產(chǎn)生。一般認(rèn)為，儒家繼承了乾道的功能與特征，道家繼承的陰道的功能與特征。從表面上看，孔子以恢復(fù)周禮為己任，而老子則是以批判為旨?xì)w，儒、道兩家相互攻訐，仿佛水火不相容，但實(shí)際上是與陰陽、乾坤一樣，雖是對(duì)立的兩面，但是同源互補(bǔ)的，《老子》四十二章中說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“和”是陰陽、乾坤、儒道追求的一個(gè)根本性的目標(biāo)。儒道互補(bǔ)即如太極圖中的陰陽魚一樣，陰陽此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消，實(shí)現(xiàn)一種陰陽的和合。

馮友蘭曾經(jīng)說：“真正形上學(xué)的方法的兩種：一種是正底方法：一種是負(fù)底方法。正底方法是以邏輯分析法講形上學(xué)。負(fù)底方法是講形上學(xué)不能講，講形上學(xué)不能講，亦是一種講形上學(xué)的方法。猶之乎不屑于教誨人，或不教誨人，亦是一種教誨人的方法?！睆乃季S角度來講，儒家是“正”的方面，而道家則是“負(fù)”的方法。在善的原則指導(dǎo)下，儒家所謂仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓都是人性中積極的、正面的響應(yīng)，所以說，儒家道德更多的是一種要求，或者說一種束縛。而道家則采用的是一種“道德減法”，主張絕仁棄義，批判儒家禮法，追求自然天成。需要說明的是，道家尤其是莊子的道德追求是以真為前提的，“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和”（《莊子-漁夫》），離開了真，老莊的道德就沒有了底色。這樣，中國(guó)古代道德生態(tài)一方面規(guī)范人的行為品性，一方面又在莊子齊物、逍遙等訴求下解放人的個(gè)性。從而相得益彰，達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。中國(guó)古代士人所堅(jiān)持的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”其實(shí)是在儒道互補(bǔ)格局下的一種微妙的平衡。

制約性。當(dāng)?shù)赖律鷳B(tài)系統(tǒng)形成后，它就對(duì)系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)體形成制約。使其自覺或不自覺地接受它的束縛。這種制約性，從橫的方面來講，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)層面的道德生活中；從縱的方面來說，體現(xiàn)在歷史的傳承中。我們知道，儒家“三綱五?！庇^念產(chǎn)生以后，所謂的綱常倫理就對(duì)人們的行為日用具有極大的約束力；而道家的真的原則，則讓人們努力去偽存真，保持自己的自然天性，這同樣也是一種約束。儒家、道家道德一方面給予社會(huì)個(gè)體以認(rèn)同感、歸屬感，另一方面也要求社會(huì)個(gè)體的認(rèn)同與歸屬。在歷朝歷代的更替過程中，漢族政權(quán)自然而然地選擇了儒家思想作為官方的意識(shí)形態(tài)；即便是少數(shù)民族政權(quán)在鞏固統(tǒng)治的過程中也無一例外地選擇儒家作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)，供奉孔子為圣人、先師，從而合理地納入到中華民族歷史傳承的序列中。遼太祖阿保機(jī)稱帝后，曾就國(guó)家的政治問題征求大臣們的意見。據(jù)《遼史-義宗倍傳》中記載：

時(shí)太祖問侍臣曰：“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者。朕欲祀之，何先？”皆以佛對(duì)。太祖日：“佛非中國(guó)教?！北对唬骸翱鬃哟笫?，萬世所尊，宜先?！碧娲髳偅唇鬃訌R，詔皇太子春秋釋奠。

中國(guó)古代典籍范文第4篇

【關(guān)鍵詞】古典建筑藝術(shù)；傳承特點(diǎn)；時(shí)空特點(diǎn)；集聚特點(diǎn)；當(dāng)代建筑

中國(guó)古典建筑主要是先秦至19世紀(jì)中葉以前，以漢族木構(gòu)體系為主體的主流建筑，也包括各少數(shù)民族的地域性建筑。在世界建筑發(fā)展史上，中國(guó)古典建筑延續(xù)的歷史最長(zhǎng)、分布的地域最廣。它不僅對(duì)我國(guó)當(dāng)代建筑具有重要借鑒意義，早在8、9世紀(jì)，就已經(jīng)對(duì)日本、朝鮮和越南的古典建筑有過直接影響，17世紀(jì)以后還對(duì)歐洲建筑產(chǎn)生間接影響。至今中國(guó)的世界遺產(chǎn)數(shù)已居世界第三位，而其中的中國(guó)古典建筑是世界遺產(chǎn)的重要組成。本文就圍繞中國(guó)古典建筑藝術(shù)在當(dāng)代建筑中的影響和運(yùn)用這一論題，談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

1　中國(guó)古典建筑藝術(shù)的基本特點(diǎn)

中國(guó)古典建筑藝術(shù)具有很高的歷史、科學(xué)和欣賞價(jià)值，筆者認(rèn)為其不同于歐洲古典建筑藝術(shù)，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的傳承特點(diǎn)；注重地域的空間與時(shí)間環(huán)境，表現(xiàn)出突顯的時(shí)空特點(diǎn)；審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值高度統(tǒng)一，表現(xiàn)出很強(qiáng)的集聚特點(diǎn)。

（1）鮮明的傳承特點(diǎn)。就中國(guó)古典建筑藝術(shù)的整體環(huán)境而言，從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，中國(guó)就有了建筑環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)的觀念。史籍《周禮》中有關(guān)野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、甸等的規(guī)劃制度，至少說明當(dāng)時(shí)已有了系統(tǒng)的大區(qū)域規(guī)劃構(gòu)思。早在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)達(dá)相當(dāng)高的水平。就中國(guó)古典建筑藝術(shù)的單體建筑而言，木構(gòu)體系至遲在3000多年前的殷商時(shí)期就已初步形成。為便于構(gòu)件的制作、安裝和估工算料，構(gòu)件走向規(guī)格化、模數(shù)化，保證了單體建筑的規(guī)格化與群體序列多樣化的并行發(fā)展。

（2）鮮明的時(shí)空特點(diǎn)。建筑時(shí)空觀是建筑形態(tài)對(duì)時(shí)間和空間的根本觀點(diǎn)，二者是統(tǒng)一的。中國(guó)古典建筑藝術(shù)具有鮮明時(shí)空特點(diǎn)，這里“空”是空間的概念，指萬物的虛與空的部分；“時(shí)”是因?yàn)橛辛巳说拇嬖诤突顒?dòng)，才使得空間有了流動(dòng)的意義。我國(guó)幅員廣闊，地域氣候文化差異較大，建筑自身就會(huì)反映它所處地域的自然條件特點(diǎn)和當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，而中國(guó)古典建筑的造型大都是定型化的式樣，孤立的單體建筑不能突顯震撼的藝術(shù)形象，故其藝術(shù)效果主要依靠建筑的群體空間的序列設(shè)計(jì)來取得。中國(guó)古典建筑室外自然空間與室內(nèi)生存空間之間橫亙著院落空間、檐下空間、廊下空間等各重屏障，兩極之間的多層次性中性空間正是中國(guó)建筑群“空”的具體表現(xiàn)；而中國(guó)古典建筑群的布置總是以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對(duì)峙，組成為一個(gè)方形或長(zhǎng)方形院落，人在其中存在和活動(dòng)就使得空間有了“時(shí)”的流動(dòng)意義。這種院落布局既滿足安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國(guó)古典社會(huì)宗法和禮教的制度。

（3）很強(qiáng)的集聚特點(diǎn)。在以西方教育體系為基礎(chǔ)建立起來的當(dāng)代建筑教育中，我們習(xí)慣于把建筑看成為一門藝術(shù)。在西方文化歷史上，建筑是作為一種藝術(shù)形式，與雕刻、繪畫、詩歌、音樂等經(jīng)典藝術(shù)形式一起被歸入藝術(shù)的發(fā)展系列中的。在中國(guó)古代，建筑則被納入政治生活的領(lǐng)域，建筑審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值高度統(tǒng)一，成為社會(huì)政治文化和思想觀念的主要表達(dá)方式，表現(xiàn)出很強(qiáng)的集聚特點(diǎn)。中國(guó)古代的任何歷史時(shí)期，建造得最宏大、最華麗、級(jí)別最高的建筑都是宮殿。它代表了中國(guó)建筑文化中的精華，在它身上也最能完整地體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的特殊性格，宮殿不愧為中國(guó)古建筑的重心。[5]君權(quán)至上的政治觀念對(duì)中國(guó)建筑文化的影響是根深蒂固的。時(shí)至今日，在中國(guó)各地，出于強(qiáng)化政治秩序的考慮，尤其是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，政府建筑群通常是該地區(qū)所有建筑物當(dāng)中規(guī)模最宏大、氣勢(shì)最威嚴(yán)的。

2　中國(guó)古典建筑藝術(shù)對(duì)當(dāng)代建筑的影響

19世紀(jì)中葉以后，隨著社會(huì)性質(zhì)的改變，外國(guó)建筑，特別是西方建筑法式的大量輸入，使中國(guó)建筑與世界建筑有了較多接觸和交流，中國(guó)建筑風(fēng)格發(fā)生急劇變化。任何一個(gè)國(guó)家的建筑在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，都離不開對(duì)傳統(tǒng)的繼承與更新。關(guān)于中國(guó)古典建筑藝術(shù)在當(dāng)代建筑中的影響，已經(jīng)引起從事建筑業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、裝飾業(yè)及普通老百姓的日益關(guān)注。建筑本身就是一個(gè)供人們居住、工作、娛樂、社交等活動(dòng)的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)古典的設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，十分注意周圍的環(huán)境，對(duì)周圍的山川形勢(shì)、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等都要認(rèn)真調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成為一個(gè)大的環(huán)境空間。規(guī)劃學(xué)家吳良鏞先生也指出：“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)?！睆囊陨峡梢钥闯?，中國(guó)古代城市選址和山水構(gòu)圖對(duì)城市當(dāng)代建筑的重要作用。

3　中國(guó)古典建筑藝術(shù)在當(dāng)代建筑中的運(yùn)用

要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在當(dāng)代建筑中的合理運(yùn)用，最主要的還是要回歸傳統(tǒng)，只有從悠久的建筑文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)精華，從本質(zhì)上重新尋求本民族傳統(tǒng)建筑和當(dāng)代建筑的結(jié)合點(diǎn)，才可能形成具有中國(guó)特色的當(dāng)代建筑。就近年來設(shè)計(jì)的上海世博會(huì)中國(guó)館，它選擇以一個(gè)抽象的斗拱迭折來表達(dá)當(dāng)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造。對(duì)此建筑理論界褒貶爭(zhēng)議較大，也就如何開拓性地繼承傳統(tǒng)建筑藝術(shù)開展積極地思考。中國(guó)古典建筑空間設(shè)計(jì)中凝聚著許多寶貴的建筑藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)代多數(shù)建筑師往往將這種經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單套用于建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，缺乏借鑒和再升華，只注重建筑的外部造型和形式，而忽略了對(duì)中國(guó)建筑文化的精髓--建筑空間和形態(tài)的研究，由于沒能做到取其意而忘其形，所以難以創(chuàng)造出有新生命力的建筑。在這種立體流動(dòng)空間中，有四維空間的度量，類似于中國(guó)古典建筑藝術(shù)中的園林空間，隨著人們時(shí)間的游走，空間形態(tài)在不斷的變換，步移景異，情景交融。

建筑藝術(shù)的時(shí)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系是當(dāng)代建筑的主要爭(zhēng)議之一。時(shí)代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展豐富，就會(huì)僵化；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實(shí)和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強(qiáng)加于社會(huì)。沒有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會(huì)變成無源之水；但繼承不等于復(fù)古和盲目模仿，不能不分對(duì)象和不加分析地搬用古典形式。俗話說：“越是民族的，越是世界的?！倍鳛榻ㄖ@樣一門神圣的藝術(shù)，這種民族的特性越發(fā)突顯重要性。地球上存在多種民族和文化，便形成了不同的價(jià)值觀念與精神向度。

4　結(jié)語

當(dāng)代中國(guó)的建筑師應(yīng)該以積極的心態(tài)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，體驗(yàn)并深入研究本民族的建筑藝術(shù)文化，重視建筑理論在該方面的研究發(fā)展；應(yīng)該積極地發(fā)掘和繼承中國(guó)古典建筑藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)，將傳統(tǒng)建筑的空間序列和空間變化規(guī)律運(yùn)用到我們當(dāng)代建筑的空間設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

中國(guó)古代典籍范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)雕塑 雕塑藝術(shù) 特點(diǎn) 繼承發(fā)展

一、中國(guó)古代雕塑的主要藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)古代雕塑發(fā)展具有著悠久的歷史，在幾千年的歷史文化發(fā)展過程中，留下了數(shù)不盡的雕塑藝術(shù)精品。中國(guó)古代雕塑的造型特點(diǎn)與中國(guó)的文化發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)古代雕塑更講究傳神和寫意，追求的是一種雕塑內(nèi)在的精神世界，給人無盡的遐想空間和更多的藝術(shù)享受。中國(guó)的地理和文化決定了中國(guó)南北雕塑藝術(shù)發(fā)展的不同特點(diǎn)，主要以地域性和區(qū)域性不同決定的，具體表現(xiàn)在雕塑上具有粗曠和細(xì)膩之分。所以我國(guó)的雕塑具備著很鮮明的區(qū)域和民族特色特色。想要對(duì)我國(guó)雕塑進(jìn)行深入的研究，那么就必須要深入地了解我國(guó)的地理環(huán)境和歷史文化背景，這樣才能夠深入理解我國(guó)雕塑，更好地對(duì)雕塑進(jìn)行繼承和發(fā)展的。

1.造型簡(jiǎn)約

從中國(guó)古代保存下來的雕塑作品可以看出，中國(guó)古代雕塑主要以簡(jiǎn)潔大方的造型著手。其簡(jiǎn)約性指的是以最簡(jiǎn)單的造型特點(diǎn)表達(dá)更多的人物特征，簡(jiǎn)單來說就是以最少的人工制作做好的藝術(shù)作品。中國(guó)古代講究大音希聲、大象無形，并且傳統(tǒng)藝術(shù)中具有中國(guó)優(yōu)良的樸素思想，這是只有去除了華麗的外表才能體現(xiàn)出來的。傳統(tǒng)雕塑一般面部輪廓和五官的造型都看上去很簡(jiǎn)單且整體，在軀干和衣紋的處理上都沒有太多的起伏。而面部的五官也極度的概括例如眉毛就以線來代替，鼻子的造型也非常簡(jiǎn)單，沒有像歐洲雕塑那么強(qiáng)調(diào)肌肉和骨骼的結(jié)構(gòu)，這種簡(jiǎn)約的造型手法正好印證了中國(guó)雕塑造型簡(jiǎn)約的特點(diǎn)。

2.注重線的運(yùn)用

中國(guó)是國(guó)畫的發(fā)源地，國(guó)畫非?？粗鼐€的運(yùn)用，在雕塑上也不例外。中國(guó)古代雕塑對(duì)于運(yùn)用線來表達(dá)雕塑體積和特征這些運(yùn)用的非常好。在古代的雕塑當(dāng)中，線條是表達(dá)美感的重要方式，線使造型美感更加突出，是一種獨(dú)立的藝術(shù)語言。之所以重視線的運(yùn)用主要是因?yàn)椴侍盏挠绊?。在彩陶的制作過程中必須作者自己在陶培外部勾勒出草稿，然后燒制成型。正是因?yàn)檫@些原因，中國(guó)古代雕塑具有了講究線性美的特征。

3.更加注重思想層面

中國(guó)古代雕塑還講究一點(diǎn)就是形神兼?zhèn)?。不僅僅讓人看完給予視覺上的享受，而更多是給予觀者形而上的思想感受。因?yàn)楣糯苏J(rèn)為無論是畫還是雕塑都是給人一定的思想啟發(fā)和靈魂的關(guān)照。從這些能夠保存下來的雕塑就可以看出中國(guó)古代雕塑其給后人更重要的是古人對(duì)人類靈魂和生命上的思考。不僅是在雕塑上，在其它的藝術(shù)上思想也起著舉足輕重的地位。西方的傳統(tǒng)思想是看中普遍并且注重理性。中國(guó)的思想則善于在普遍中尋找不同，與西方不同的是，思想往往超過了邏輯和理性，是一種形而上的思維。通過認(rèn)識(shí)事物的外部來關(guān)照整個(gè)世界。這也是中國(guó)人所追求的天人合一，他代表了中國(guó)最高的處事目標(biāo)，并且是中國(guó)古代藝術(shù)的最高境界，也反映了中國(guó)古代藝術(shù)的最高追求。

二、中外傳統(tǒng)雕塑的交流

要提到外國(guó)對(duì)我國(guó)古代雕塑的影響就不能不提到古印度。古印度對(duì)中國(guó)的藝術(shù)影響最早可以追溯到東漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)古人對(duì)自然都存在一種敬畏之心，但是僅僅靠儒家思想不能夠解決那些居多的自然問題，所以給佛教在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。而統(tǒng)治者為了更好的統(tǒng)治他的國(guó)家和人民也開始信奉佛教，并且開始大修寺廟和石窟等等。印度的佛像造像有歐洲的影子，但是中國(guó)佛像造像卻自成一派。中國(guó)善于吸取別國(guó)優(yōu)良的造型特點(diǎn)，當(dāng)印度佛像造像傳入我國(guó)以后，中國(guó)吸取了諸多印度造像的優(yōu)點(diǎn)并且保留了自身的特點(diǎn)。不僅僅是佛像對(duì)佛教來說，在中國(guó)所傳揚(yáng)的佛教早已不是印度的本土佛教，而中國(guó)的本土文化、儒家的倫理道德都無形的融進(jìn)了佛教里，所以中國(guó)的佛像具有中國(guó)本土的認(rèn)知特點(diǎn)區(qū)別于印度的佛像，即使是傳來的藝術(shù)但也具有了中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展和弘揚(yáng)

現(xiàn)代雕塑的發(fā)展面臨藝術(shù)多元化的局面，裝置、行為和架上雕塑等等。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，大量的城市雕塑涌現(xiàn)出來，國(guó)外的新思想、新技術(shù)的大量涌入，給整個(gè)藝術(shù)介帶來了很多的希望也帶來了許多的問題，這種混亂是前所未有的。并且雕塑家們?cè)趯?shí)際的創(chuàng)作過程中越來越關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)揮雕塑語言特點(diǎn)的同時(shí)表現(xiàn)自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。在這個(gè)過程中藝術(shù)家對(duì)世界上流行的各種藝術(shù)潮流與風(fēng)格，廣為借鑒，同時(shí)又注重結(jié)合本民族的實(shí)際，從傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了較多的具有時(shí)代特色和民族風(fēng)范的藝術(shù)作品。我國(guó)的傳統(tǒng)雕塑有他好的一面也就必然有它不利于現(xiàn)代雕塑發(fā)展的一面，所以我們就好取其精華去其糟粕才能更好的將中國(guó)雕塑推向世界。 中國(guó)古代雕塑之所以能在雕塑發(fā)展過程中立足根本推陳出新，其根本原因是中國(guó)的雕塑藝術(shù)具有自生的藝術(shù)特點(diǎn)。在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)雕塑的研究過程當(dāng)中，要認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，在這個(gè)時(shí)代只有的認(rèn)識(shí)到自身才能夠更好的吸收別國(guó)的優(yōu)秀文化。

在這個(gè)文化快速交融的今天，對(duì)中國(guó)雕塑發(fā)展來說是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展，必須要吸取我國(guó)傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的實(shí)用性、寫意性和意向性這些優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)展。只有更好繼承傳統(tǒng)雕塑中的這些優(yōu)點(diǎn)，才不會(huì)在藝術(shù)大融合的今天找不到發(fā)展的方向和目標(biāo)。即要尊重傳統(tǒng)民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的獨(dú)特審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)的發(fā)展是思想轉(zhuǎn)變的過程，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，必須要有一定的文化歷史背景和深層文化結(jié)構(gòu)，這些制約著藝術(shù)的發(fā)展。正是有這些影響，這些肯定積極的因素結(jié)合世界各民族藝術(shù)之精華，才能更好的發(fā)展中國(guó)特色的雕塑藝術(shù)！

參考文獻(xiàn)：

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[3]李飛，著，中國(guó)傳統(tǒng)佛像藝術(shù)鑒賞[M].