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泰戈?duì)枑?ài)情詩(shī)范文第1篇

這是詩(shī)人泰戈?duì)?/a>的故鄉(xiāng)，他的詩(shī)句傳流于歲月而給這個(gè)城市帶來(lái)不朽。

為了準(zhǔn)備去英國(guó)留學(xué)，父母將他送去孟買一戶人家學(xué)習(xí)英語(yǔ)。那戶人家的女兒安娜從小在英國(guó)長(zhǎng)大，自然成為泰戈?duì)柕挠⒄Z(yǔ)老師。兩人年紀(jì)相仿，性情相投，很快迸發(fā)出熱情的愛(ài)情，彼此深深相愛(ài)并私定終身，泰戈?duì)栆矠榘材葘懴铝舜罅縿?dòng)人的愛(ài)情詩(shī)篇。盡管兩情相悅，泰戈?duì)柵c安娜的戀情也很私密。在擁有嚴(yán)格等級(jí)制度的印度社會(huì)，愛(ài)情卑微到令人可笑，人們只關(guān)心門第和等級(jí)。泰戈?duì)柸ビ?guó)留學(xué)，安娜被迫嫁給比自己大二十歲的男人，兩人自此永別，但曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的愛(ài)情始終銘刻在泰戈?duì)栃牡?，令他寫下：生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

詩(shī)情浪漫的泰戈?duì)?，從英?guó)留學(xué)歸來(lái)后也只能屈于父母壓力走進(jìn)婚姻，即便在詩(shī)界名聲大噪，低等婆羅門種姓地位的泰戈?duì)栔荒苋⑼环N姓和等級(jí)的女子，聯(lián)姻的結(jié)果是一位先生家僅十歲的女孩。不知是否是對(duì)愛(ài)情的絕望，泰戈?duì)柲S了這門婚事，在近二十年的婚姻中有了五個(gè)孩子。在泰戈?duì)柕幕貞涗浿?，他沒(méi)有提這段婚姻，也不描寫妻子。其實(shí)泰戈?duì)柺莻€(gè)非常激情浪漫的人，從他出版的50多部詩(shī)集中時(shí)刻讀得到驚心動(dòng)情的句子， “如果你因錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而流淚，那么你也將錯(cuò)過(guò)群星”，“ 你宛如綴滿繁花的綠樹(shù)，因我對(duì)你天賦的贊美而詫異”， “你若即若離的愛(ài)以翅梢輕拂我的向日葵，從未詢問(wèn)它是否即將奉獻(xiàn)它的花蜜。”……

也許，注定他的愛(ài)在十八歲那個(gè)夏天燃盡，用一生的時(shí)間去品味。

走出泰戈?duì)柟示樱叱鏊墓适?，胡格利河近在眼前。如恒河于印度，作為恒河支流的胡格利河是加爾各答人心中的圣河，也是城市的生命河流。人們每天到河邊淋浴祈禱，或等待生命灰飛煙滅時(shí)，會(huì)幸運(yùn)的順流而去。

我碰見(jiàn)騎摩托車的亞汗。原本只是問(wèn)路，他卻好心的一直帶路到河邊。站在河邊，他用純正的英腔英語(yǔ)指著河上鐵橋，說(shuō)那是讓他驕傲的胡格利大橋。霧氣的胡格利河和鐵橋，簡(jiǎn)直就是翻版的泰晤士河。

河邊有不少人，有人在圍觀，有人在乞討?；蛟S在加爾各答，無(wú)論是在火車站、汽車站或旅館區(qū)，乞丐幾十人或上百人聚居在露天街邊，一旦給出十盧比就會(huì)圍上很多人伸手要錢，很快會(huì)發(fā)覺(jué)自己被一群人包圍，他們都伸出手，圍住你。我試著讓自己面對(duì)乞討者更冷淡些，轉(zhuǎn)身去湊圍觀的熱鬧。

印度人將河流當(dāng)作圣河，可以洗滌今生來(lái)世，有錢人可以在死后舉行莊重的火葬儀式，窮人只能在火葬臺(tái)等死或在河邊等死，更有甚者在垃圾堆邊等死。一旦死后便會(huì)有做善事的人來(lái)處理他們的尸體。所以，在河邊常能碰見(jiàn)貌似尸體實(shí)則等死的人，看著看著也就習(xí)慣了。

泰戈?duì)枑?ài)情詩(shī)范文第2篇

內(nèi)容摘要：比較文學(xué)是全球化大背景下越來(lái)越受到各界關(guān)注的一類藝術(shù)研究形式，對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，采取比較文學(xué)視閾的核心正是跨文化體系的藝術(shù)分析和研判。中英愛(ài)情詩(shī)歌因其各自悠久的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生了各自獨(dú)特的個(gè)性化發(fā)展特征，但同屬詩(shī)歌領(lǐng)域的藝術(shù)本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試從中英愛(ài)情詩(shī)歌的相似與不同處著手進(jìn)行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評(píng)東西方愛(ài)情詩(shī)歌藝術(shù)跨文化的個(gè)性特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；中英；愛(ài)情；詩(shī)歌

一、比較文學(xué)視閾下中英詩(shī)歌跨文化影響因素

同樣屬于詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域，中英愛(ài)情詩(shī)歌之所以在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性之上存在種種不同，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國(guó)為代表的主要英語(yǔ)國(guó)家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國(guó)家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來(lái)向外擴(kuò)張占領(lǐng)一個(gè)個(gè)殖民地的過(guò)程中，海洋都是其開(kāi)疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導(dǎo)，而在與喜怒無(wú)常的大海爭(zhēng)奪生存權(quán)、控制權(quán)的歷程中，勇往直前、熱愛(ài)冒險(xiǎn)、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個(gè)性，并且對(duì)其包括詩(shī)歌在內(nèi)的各項(xiàng)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了根深蒂固的影響。具體來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡(jiǎn)單直白，情感濃烈到一目了然、無(wú)所掩藏，且絕大多數(shù)在形式上長(zhǎng)短不一，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字?jǐn)?shù)量相對(duì)隨意等。反觀中國(guó)，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終。“君子戒慎乎其所不暏，恐懼乎其所不聞”的謹(jǐn)小慎微決定了中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)格律近乎苛刻的要求，無(wú)論五言或七言，古典詩(shī)歌在字?jǐn)?shù)上講究完全一致，在韻律則要求對(duì)仗工整。即便是以長(zhǎng)短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴(yán)格的上、下闕規(guī)制。于是，詩(shī)歌作者在表情達(dá)意時(shí)也就含蓄多過(guò)奔放、委婉甚于直接。

二、中英愛(ài)情詩(shī)歌的相似

（一）擅長(zhǎng)比喻、夸張等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式

詩(shī)歌與散文或小說(shuō)等其他文學(xué)藝術(shù)形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)足夠豐富的情感訴求，這決定了詩(shī)歌中的藝術(shù)表現(xiàn)形式必須遠(yuǎn)超日常生活的平淡無(wú)奇，才能充分表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心強(qiáng)烈的藝術(shù)沖動(dòng)。而這便使中英愛(ài)情詩(shī)歌在創(chuàng)作過(guò)程中極其擅長(zhǎng)比喻、夸張等非同尋常的表達(dá)方式。比如《上邪》中“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進(jìn)狀態(tài)，不僅一個(gè)比一個(gè)異常，且讓深陷愛(ài)戀中人特有的情感絕對(duì)化特點(diǎn)一覽無(wú)余，可謂夸張到無(wú)與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達(dá)，“雅典的少女??！在我們臨別以前，把我的心，把我的心交還?；蛘撸热凰呀?jīng)和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請(qǐng)聽(tīng)一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛(ài)你！”

（二）大量意象的充分使用

詩(shī)歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達(dá)方式就離不開(kāi)大量意象的運(yùn)用，各種相關(guān)或無(wú)關(guān)的意象組合而成了詩(shī)人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，其中的“云、星、銀漢、風(fēng)、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩(shī)歌中，“云、星”對(duì)應(yīng)的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習(xí)俗以及“牛郎織女鵲橋會(huì)”的神話故事。詩(shī)人借此贊頌牛郎織女堅(jiān)貞的愛(ài)情，并在最后點(diǎn)明了自己“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情觀。同理，在英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的《我孤獨(dú)地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開(kāi)放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩(shī)人心中對(duì)愛(ài)情的神往，“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨(dú)之中的福祉”。

三、中英愛(ài)情詩(shī)歌的不同

（一）表達(dá)風(fēng)格的不同處

這一點(diǎn)其實(shí)可以從若干年前一位外國(guó)友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見(jiàn)一二。當(dāng)時(shí)這位外國(guó)人以從A到B之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見(jiàn)表達(dá)的不同。西方人是從A到B間的一段直線，中國(guó)人則是在A和B之間出現(xiàn)一團(tuán)亂麻似的線路。類似的道理，中英愛(ài)情詩(shī)歌表達(dá)風(fēng)格也存在這種不同。中國(guó)詩(shī)習(xí)慣于隱晦含蓄且曲折的表達(dá)，英詩(shī)則有一說(shuō)一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水?！甭L(zhǎng)江萬(wàn)里長(zhǎng)流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠(yuǎn)隔重山不得相見(jiàn)，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無(wú)處傾訴的悲苦。而無(wú)法相見(jiàn)的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達(dá)出來(lái)，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無(wú)盡想象的空間和機(jī)會(huì)，將情到深處的濃烈從詩(shī)人轉(zhuǎn)到了觀者一端，妙不可言。同時(shí)，正因初始表達(dá)的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負(fù)相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅(jiān)定起來(lái)。而在與此類似的情況下，英詩(shī)則直截了當(dāng)?shù)枚?，觀者往往只需要跟隨詩(shī)歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸h(yuǎn)的距離》中類似的相愛(ài)卻無(wú)法相守的表達(dá)則采取了層層遞進(jìn)的直白描寫，首先從“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛(ài)你?！遍_(kāi)始，接著“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛(ài)你，而是，愛(ài)到癡迷，卻不能說(shuō)我愛(ài)你?！比欢侵饾u深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛(ài)，卻不能夠在一起”、“明知道真愛(ài)無(wú)敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長(zhǎng)的樹(shù)枝，卻無(wú)法在風(fēng)中相依”直至最終的“魚(yú)與飛鳥(niǎo)的距離，一個(gè)在天，一個(gè)卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛(ài)情直白，讀來(lái)令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。

（二）意境營(yíng)造的差異性

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌在意境營(yíng)造上與西方詩(shī)歌最典型的差異之處當(dāng)屬其虛實(shí)相間、虛從實(shí)來(lái)，這里的“虛”是意，“實(shí)”為境，正如同傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中常常有大量“留白”存在一樣，中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)歌格外注重營(yíng)造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會(huì)而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實(shí)物的描繪托情?！皽婧！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見(jiàn)過(guò)滄海之廣闊無(wú)垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長(zhǎng)江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過(guò)世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩(shī)中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過(guò)如此美妙至極的愛(ài)情，故而當(dāng)遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會(huì)讓生者對(duì)俗世間的其他美色再無(wú)心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩(shī)人不得不以“修道”為由聊以，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無(wú)法解脫的悲苦之情。而英詩(shī)則在意境營(yíng)造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會(huì)到作者對(duì)愛(ài)人或愛(ài)情的熱切向往與追逐，但在表相的情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛(ài)爾蘭的葉芝在《當(dāng)你年老時(shí)》描繪了一幅真正的愛(ài)人會(huì)在年老色衰后依然懷有真愛(ài)之心的圖景：“只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來(lái)，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說(shuō)那愛(ài)情的消逝”。

四、比較文學(xué)視閾下的中英愛(ài)情詩(shī)歌鑒賞策略

在比較文學(xué)視閾下鑒賞中英愛(ài)情詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)注意兼顧愛(ài)情詩(shī)歌產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國(guó)為代表的歐美國(guó)家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會(huì)發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對(duì)平等，因此英詩(shī)中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚(yáng)愛(ài)情的形式與內(nèi)容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過(guò)一切言語(yǔ)的表達(dá)，依偎著愛(ài)情的一串悲喜，我要說(shuō)：你是我的生命，我愛(ài)你！”。欣賞這類愛(ài)情詩(shī)歌時(shí)，常常帶給人喜悅、激動(dòng)甚至振奮的體驗(yàn)。但在眾多中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)歌中，表達(dá)離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當(dāng)比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（歐陽(yáng)修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動(dòng)的等待。這顯示的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問(wèn)題，其在愛(ài)情與婚姻中缺乏自主選擇權(quán)，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛(ài)情詩(shī)歌往往相對(duì)沉郁和壓抑，在欣賞時(shí)需要有所分辨。

五、結(jié)束語(yǔ)：

愛(ài)情詩(shī)歌作為以詩(shī)言志、以歌抒情的一種獨(dú)特藝術(shù)形式誠(chéng)然會(huì)具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ耘c關(guān)聯(lián)性。然而東西方漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)也必然會(huì)在各自區(qū)域內(nèi)愛(ài)情詩(shī)歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異。在比較文學(xué)視閾下研究中英愛(ài)情詩(shī)歌既要了解二者同樣作為詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)在的共性特點(diǎn)，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨(dú)特個(gè)性。這不僅是為認(rèn)識(shí)中英愛(ài)情詩(shī)歌在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的比較進(jìn)一步開(kāi)展跨文化的研究和學(xué)習(xí)。對(duì)已經(jīng)進(jìn)入全球化的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，這種跨文化的比較文學(xué)研究有助于人們以更加開(kāi)闊的視野品評(píng)詩(shī)歌藝術(shù)，并通過(guò)比較文學(xué)視閾下中英愛(ài)情詩(shī)歌的異同分析提升藝術(shù)鑒賞和審美能力。

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泰戈?duì)枑?ài)情詩(shī)范文第3篇

那是一個(gè)星期二的早晨，和往常一樣，我?jiàn)A著書(shū)本，微笑著走進(jìn)教室上早讀，發(fā)現(xiàn)坐在最后一排的王××同學(xué)又沒(méi)來(lái)上課。我趕緊撥通了她家長(zhǎng)的手機(jī)，“王××已經(jīng)去學(xué)校了，今天早上我把她送到學(xué)校門口，她進(jìn)了大門我才離開(kāi)的。”電話那頭的父親顯然非常吃驚。王××?xí)谀睦铮克粫?huì)出什么意外吧？我顧不得上課，趕緊去校園里找她?！巴酢痢痢比螒{我一聲又一聲的呼喚，也沒(méi)有回音，我找遍了學(xué)校的每一個(gè)角落，可連個(gè)人影也沒(méi)有。正在這時(shí)，手機(jī)響了，原來(lái)是王××的爸爸打過(guò)來(lái)的，我趕緊接通?！皠⒗蠋?，對(duì)不起，王××在她外婆家，我下午送過(guò)去，哎，這孩子……”我壓抑著心中的怒氣說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，孩子找到就好?！毕挛缤酢痢梁退陌职謥?lái)到了學(xué)校，我把他們叫到僻靜的地方，說(shuō)：“王××，你今天怎么啦？”她低著頭一聲不吭。

我緩和了點(diǎn)關(guān)切地問(wèn)：“告訴老師，好嗎？”王××慢慢抬起頭，紅著眼圈。

“老師，我總是不完成家庭作業(yè)，經(jīng)常惹您生氣，昨天您讓我叫家長(zhǎng)，如果家長(zhǎng)不來(lái)就不要進(jìn)教室。我怕爸爸打我，沒(méi)敢告訴他。今天爸爸送我進(jìn)校門以后，我不敢進(jìn)教室，自己又出來(lái)了，怕上課時(shí)會(huì)被您從教室里趕出來(lái)。”王××邊哭邊說(shuō)。

我?guī)缀醪桓蚁嘈抛约旱亩?。我說(shuō)了那些話嗎？仔細(xì)回憶了一下，才想起昨天王××的作業(yè)又沒(méi)完成，我生氣地說(shuō)了一句“明天找不來(lái)家長(zhǎng)，你就不要進(jìn)教室了”，沒(méi)想到我不經(jīng)意的一句話竟造成今天如此不堪的局面。

事后，我主動(dòng)向王××道歉，并經(jīng)常找她談心，使用“放大鏡”尋找她身上的閃光點(diǎn)。當(dāng)她有點(diǎn)滴進(jìn)步時(shí)，我著力表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，讓她產(chǎn)生一點(diǎn)“成功感”。

這件事過(guò)去快一年了，但王××那一雙哭泣的眼睛卻經(jīng)常浮現(xiàn)在我的眼前，引發(fā)我許多的思考。

首先，謹(jǐn)防禍從口出。我們有些教師認(rèn)為自己罰學(xué)生是為他們好，只不過(guò)是好心辦了壞事，問(wèn)題不大；也有的教師得到了家長(zhǎng)管得嚴(yán)一點(diǎn)的授意，就認(rèn)為罰學(xué)生是分內(nèi)之事。另外，“我只是說(shuō)了學(xué)生幾句，沒(méi)打沒(méi)罵，沒(méi)什么大不了的！”殊不知，若不警惕，這種僥幸心理必釀成大禍。想想我們的教師“連這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題都不會(huì)，你真是笨死了”……諸如這樣的語(yǔ)言實(shí)在是太多了。這些口無(wú)遮攔的語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生是一種“心靈施暴”，從表面上看老師并未對(duì)學(xué)生進(jìn)行諸如打板子、罰站、扯耳朵等肉體處罰，可實(shí)際上諷刺、挖苦對(duì)孩子成長(zhǎng)所造成的危害更為嚴(yán)重。所以老師千萬(wàn)要注意，要手下留情，嘴下留德，莫讓禍從口出。

其次，允許學(xué)生出錯(cuò)。我們面對(duì)的是小學(xué)生，他們天性活潑好動(dòng)，犯錯(cuò)誤往往是他們天真的表現(xiàn)，我們可以站在他們的角度多替他們想一想，不要總是以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們。聯(lián)系我們的教育，有些教師常常抱怨現(xiàn)在的學(xué)生難教，學(xué)生只要稍有錯(cuò)，教師動(dòng)輒叫家長(zhǎng)，有時(shí)和學(xué)生談心。但和學(xué)生談心的時(shí)候，往往教師說(shuō)得苦口婆心，學(xué)生聽(tīng)得心煩意亂，收效甚微，究其原因，有的教師只滿足于把心掏出來(lái)，而不想方設(shè)法把自己的一片癡心至于學(xué)生的腹中，使其真切地感到教師的關(guān)愛(ài)；面對(duì)后進(jìn)的、犯錯(cuò)誤的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)用發(fā)現(xiàn)的眼光看學(xué)生的世界。即使在最難教育的學(xué)生面前，教師也要信心百倍，透過(guò)學(xué)生氣人的一面，看到他可愛(ài)的一面，看到他的熱情上進(jìn)，看到他的正直善良，看到他純潔的心靈天空。交流時(shí)，教師的話語(yǔ)應(yīng)少一分“理”，多一分“情”，添一分“趣”。只有這樣，師生思想上才會(huì)產(chǎn)生共鳴，感情上才能得到溝通，心靈才會(huì)碰撞出火花來(lái)。

泰戈?duì)枑?ài)情詩(shī)范文第4篇

一、班主任要愛(ài)學(xué)生

印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栍芯鋹?ài)情詩(shī):“讓我的愛(ài)像陽(yáng)光一樣,隨時(shí)包圍著你,卻又給你充分的自由。”愛(ài)因斯坦也說(shuō)“熱愛(ài)是最好的老師”。生活中不能沒(méi)有愛(ài),教育更不能沒(méi)有愛(ài),沒(méi)有愛(ài)的教育就不是成功的教育。因此班主任要用真心、真情去關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生,達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,使學(xué)生“親其師,而信其道”的最高教育境界。

1.愛(ài)要有原則性。教師愛(ài)學(xué)生不是整天和學(xué)生泡在一

起,不是無(wú)原則的溺愛(ài)和縱容。教師要做到愛(ài)有度,愛(ài)有格。教師應(yīng)該在“嚴(yán)”的前提下真正地愛(ài)學(xué)生。對(duì)于那些違反紀(jì)律的學(xué)生,特別是那些內(nèi)向、自尊心強(qiáng)的好學(xué)生,教師可以采取適當(dāng)?shù)男问?在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合來(lái)加以教育引導(dǎo),讓他們認(rèn)識(shí)自己的不足和錯(cuò)誤。如果放任自流、輕描淡寫地說(shuō)兩句,而不認(rèn)真地教育學(xué)生,他們會(huì)無(wú)的放矢。

俗話說(shuō):溫室里養(yǎng)不出萬(wàn)年青,庭院里跑不出千里馬。我們班有個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)很優(yōu)秀的學(xué)生,老師們都很喜歡他。但他不注意自己的生活習(xí)慣,不愛(ài)衛(wèi)生,自己的東西隨便亂放,嚴(yán)重地影響了宿舍的衛(wèi)生。一天中午,別人都在休息時(shí),我把他叫到宿舍,和他一起整理他的衣物,并告訴他應(yīng)該注意集體影響,怎樣和同學(xué)相處,只有這樣自己才能生活得更快樂(lè),學(xué)習(xí)更好。這樣做既照顧了他的自尊,也讓他認(rèn)識(shí)到自己的不足。

2.愛(ài)要有博大性。俗話說(shuō):十個(gè)指頭不一般齊。學(xué)生發(fā)展也一樣。教育要大愛(ài),愛(ài)優(yōu)生是人,愛(ài)學(xué)困生是神。教師要愛(ài)所有的學(xué)生,特別是學(xué)困生,更應(yīng)受到教師的重視、關(guān)心和平等對(duì)待,要長(zhǎng)期的用真情去感化他們。

有一個(gè)男生,不但學(xué)習(xí)成績(jī)差而且老師批評(píng)他時(shí)他不理,有時(shí)還頂嘴,我看在眼里急在心里,于是我長(zhǎng)期關(guān)心他,并多次找他談話。但一段時(shí)間后并沒(méi)有引起他的觸動(dòng)。一次他肚子疼,于是我陪他去醫(yī)院,還給他補(bǔ)課,并不斷地安慰他。最后這種關(guān)愛(ài)終于感化了他,他哭著說(shuō):“老師,我闖了那么多的禍,你還這么關(guān)心我、照顧我。我會(huì)好好學(xué)習(xí)成為好學(xué)生的?！蔽易孕诺貙?duì)他笑了笑,點(diǎn)點(diǎn)頭。從此他積極參加各項(xiàng)活動(dòng),學(xué)習(xí)也很努力,成了班里的好學(xué)生。

3.愛(ài)要有可感性。學(xué)生畢竟還是孩子,對(duì)于教師的愛(ài)他們未必都能理解和接受,這就需要教師用多種方式向?qū)W生傳遞愛(ài)意,使他們感到我們?cè)陉P(guān)心、愛(ài)護(hù)他們。在教育過(guò)程中教師要以言傳情、以目傳情、以手傳情。要讓學(xué)生感受到我們的關(guān)愛(ài),而不讓他們誤解我們的愛(ài)。

比如我們?cè)诤蛯W(xué)生談話結(jié)束時(shí),摸摸他的頭或者拍拍他的肩膀,同時(shí)對(duì)他點(diǎn)頭微笑,還可以告訴他這么冷的天要多穿點(diǎn)衣服,多喝水,預(yù)防感冒。這些足可以讓學(xué)生感到我們的愛(ài)。作為教育工作者,千萬(wàn)不要吝嗇微笑,不要吝嗇表?yè)P(yáng),不要吝嗇每一個(gè)愛(ài)心舉動(dòng)。

二、班主任對(duì)學(xué)生要嚴(yán)

常言道:“無(wú)規(guī)矩不成方圓?！币虼税嘀魅我獓?yán)格要求學(xué)生,因?yàn)橐晃兜卮葠?ài)久了,學(xué)生就會(huì)感到老師軟弱無(wú)能,管理不嚴(yán),以致失去自我約束,甚至行動(dòng)隨便、紀(jì)律渙散,所以愛(ài)是有條件的、有限制的,老師一定要從嚴(yán)抓起,嚴(yán)格要求管理。對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的任何不良習(xí)慣教師都應(yīng)該及時(shí)糾正,加以引導(dǎo)。

1.嚴(yán)要有理性。當(dāng)班級(jí)出現(xiàn)不正?，F(xiàn)象或?qū)W生違紀(jì)甚至多次違紀(jì),這就首先要求教師及時(shí)了解情況,分清對(duì)錯(cuò)和利害,然后發(fā)散思維,初步擬出幾種教育措施,最后擇優(yōu)選擇最為合理、恰當(dāng)?shù)拇胧?/p>

例如,有一次一個(gè)學(xué)生和其他班的同學(xué)打架,我發(fā)現(xiàn)后,想了幾種方法:(1)把他狠狠地訓(xùn)一頓。(2)罰他掃一周地。(3)讓他寫檢討。(4)叫家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校。(5)讓他思考自己的過(guò)錯(cuò),和他談心,讓他自己認(rèn)識(shí)自己的過(guò)錯(cuò)。最后我選擇了第五種方案,既沒(méi)有傷學(xué)生的自尊又讓他真正地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

2.嚴(yán)要有透明性。打罵是最無(wú)能的辦法。在教育中老師應(yīng)不讓學(xué)生的身體和心理受到傷害,而讓學(xué)生感到教師是在非常真誠(chéng)地關(guān)心他、幫助他。在具體的實(shí)施中,注意調(diào)控好自己的心態(tài)和行為:變痛恨為痛心、發(fā)怒為寬容、責(zé)罵為勸慰、毆打?yàn)閾崦?、?xùn)斥為商量、罰站為請(qǐng)坐、冷漠為熱情。對(duì)于犯錯(cuò)的學(xué)生,肯定害怕、擔(dān)心,甚至?xí)肟茨隳馨盐以鯓?。此時(shí),如果你變發(fā)怒為寬容,先請(qǐng)學(xué)生坐下。這樣,哪怕是再桀驁不馴的學(xué)生也會(huì)感到老師對(duì)他的尊重,從而使之為其所犯的錯(cuò)誤感到后悔、不安,那么接下去的說(shuō)理教育就好開(kāi)展了。

記得有人曾這么說(shuō):不是錘的敲打,而是水的撫摸,才使石子變得這般光滑剔透。

3.嚴(yán)要有示范性?！皩W(xué)高為師,德高為范”,可以說(shuō)一個(gè)教師的言行舉止,會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育效果。這就要求教師品德高尚、言行規(guī)范、嚴(yán)于律己。