前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇韓非子寓言范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

韓非子寓言范文第1篇

關(guān)鍵詞：韓非子；語言；概括性；表現(xiàn)力；音樂性

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2016)-05-068-01

（一）精準(zhǔn)冷峭，極具概括性

以理致勝，去情客觀是韓非子散文最具辨識度的特點(diǎn)，通常給人的感受都是字里行間冷冰冰，毫無人情味可言，這種行文特征反映在言語上就是精準(zhǔn)性、嚴(yán)肅性，同時表現(xiàn)出高度的概括性。無虛言、無贅字，這是韓非子行文的準(zhǔn)則，也是韓文讀之酣暢淋漓、流暢無滯的原因。《初見秦》有這樣一段：臣敢言之：往者齊南破荊，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強(qiáng)，戰(zhàn)克攻取，詔令天下。齊之清濟(jì)蜀河，足以為限；長城巨防，足以為塞。齊，五戰(zhàn)之國也，一戰(zhàn)不克而無齊。由此觀之，夫戰(zhàn)者，萬乘之存亡也。且臣聞之曰“：削株無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。”秦與荊人戰(zhàn)，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南。荊王君臣亡走，東服于陳。當(dāng)此時也，隨荊以兵，則荊可舉；荊可舉，則其民足貪也，地足利也，東以弱齊、燕，中以凌三晉。然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸侯可朝也；而謀臣不為，引軍而退，復(fù)與荊人為和。令型人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟；令率天下西面以與秦為難。此固以失霸王之道一矣……這一段文字并不是特別長，但是卻囊括了韓非所說的秦國幾次錯失稱霸機(jī)會的憾事，并且他詳盡地描述了失“霸道”之事的具體過程，包括政治背景、勢力分布、戰(zhàn)爭具體的動勢、以及在這種絕佳機(jī)會之下因把握時機(jī)伺機(jī)行動步步為營。但由于何種不當(dāng)?shù)奶幚矸绞?，?dǎo)致良機(jī)的錯失。寥寥數(shù)百字，把一個國家多年來最具突破性的局勢分析得面面俱到，并且能夠拿得出最佳的解決方案以及明示前人是所失和大過，沒有一句虛言，沒有一個贅字，字字句句切中要害。在這里還可以分析出韓非子精準(zhǔn)冷峭的語言的一個重要特征，那就是他經(jīng)常會在遣詞造句中注入明顯的評價傾向，整篇文章閱讀出來可以很清晰地體會韓非子的情感和褒貶傾向，這些本來就帶有感彩的詞的運(yùn)用可以進(jìn)一步加強(qiáng)整個語言的指向性，使得整個行文語言擁有更強(qiáng)的概括性。

（二）生動形象，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力

作為具有政治性目的的實(shí)用性文體，韓非子散文極其講求語言藝術(shù)的運(yùn)用，這是因為即使在百家爭鳴的先秦時代，要真正地做到上達(dá)天聽、推行己說，還是必須運(yùn)用語言的技巧，生動形象的表達(dá)是語言智慧的一種方式。語言的生動性和形象性是以語言的準(zhǔn)確性為前提的，但僅注意到文字表現(xiàn)的準(zhǔn)確，卻不一定就能使描述帶有生動性和形象性。這里涉及到一個表現(xiàn)技巧問題。韓非子行文非常注意選擇角度，以準(zhǔn)確的字眼勾勒或描摹，而于無關(guān)緊要處，則不著筆墨，如此才能取得理想的效果。如《外儲說左上說五》：齊景公游少海，傳騎從中來渴曰:“嬰疾甚，且死，恐公后之?！本肮谄?，傳騎又至。景公曰:“趨駕煩且之乘，使駱子韓樞御之?！毙袛?shù)百步，以腦為不疾，奪髻代之；御可數(shù)百步，以馬為不進(jìn)；釋車而走。短短幾句話，把一個急急忙忙、失去理智的庸主形象刻畫得十分生動逼真。顯然，這種出色的表達(dá)效果是由韓非對齊景公幾個典型動作的描寫產(chǎn)生出來的。另外，韓非子散文中有一部分政論文。政論是議論政治道理的，但這些道理一般難于讓人理解和接受。韓非常常運(yùn)用細(xì)致的描繪和精彩的比喻，使抽象的道理變得具體可感。如《亡征》：亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相王；亡、王之機(jī)，必其治亂；其強(qiáng)弱相踦者也。木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木通蠹，無疾風(fēng)不折；墻雖隙，無大雨不壞。萬乘之主，有能服術(shù)行法以為亡征之君風(fēng)雨者，其兼天下不難矣！用蠢隙于內(nèi)，風(fēng)雨于外，生動形象的比喻恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出亡、王之機(jī)的急迫形勢。

（三）節(jié)奏鏗鏘，極具音樂性

韓非子的散文已經(jīng)是成熟的專題論文，在藝術(shù)形式尤其是語言表達(dá)上也體現(xiàn)了這種成熟度，形式上表現(xiàn)齊散并行，運(yùn)用了大量排比句，形成鏗鏘的節(jié)奏，具有很強(qiáng)的可讀性。內(nèi)外《儲說》則集中反映了韓非大量使用排比句式的特點(diǎn)。排比，即整齊驕偶化的句式。如:利所禁，禁所利，雖神不行；譽(yù)所罪，毀所賞，雖堯不治。夫為門而不使入，委利而不使進(jìn)，亂之所以產(chǎn)也。齊侯不聽左右，魏主不聽譽(yù)者，而明察照群臣，則拒不費(fèi)金錢，潺不用璧。西門豹請復(fù)治鄴足以知之。猶盜嬰兒之矜裘，與別危子之榮衣。子綽左右畫，去繩驅(qū)蟻，安得無桓公之憂索官，與宣王之患馬也。這段文字，議論之簡潔自不必說，單看上下文之間的排比對偶，就很能見出作者的語言鍛煉之功。大量使用排比句，不僅能增加語言的形式美，而且朗讀起來，也十分有節(jié)奏感。韓非的文章用韻比例比較大的有四五篇。其韻文，音聲和諧流暢，節(jié)奏鮮明有力，而且其議論必須緊緊圍繞論題展開，因而文章特重語言間的邏輯聯(lián)系，為使字字句句皆當(dāng)說理之用，就必須力避出現(xiàn)重復(fù)詞句。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先慎．《韓非子》集解[M].上海：中華書局，1982．

[2]陳奇猷．《韓非子》集釋[M].上海：中華書局，1958．

[3]張覺的．《韓非子》校注[M].長沙：岳麓書社，2006．

[4]魏德勝．《韓非子》語言研究[M].北京：北京語言學(xué)院出版社，1995．

韓非子寓言范文第2篇

1、《買櫝還珠》出自《韓非子》，原意是買來珠寶而只留下漂亮的盒子不要里面真正價值高的珠寶，經(jīng)常用來比喻沒有眼光取舍不當(dāng)；

2、《鄭人買履》，遇事要實(shí)事求是，要會靈活變通，不要死守教條；

3、《濫竽充數(shù)》出自《韓非子·內(nèi)儲說上》，不學(xué)無術(shù)只能蒙混一時，遲早都會被淘汰出局，任何時候都要真才實(shí)學(xué)才行；

4、《畫蛇添足》出自《戰(zhàn)國策齊策二》，比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無中生有；

韓非子寓言范文第3篇

1．激發(fā)學(xué)習(xí)了解古代文化的興趣。

2．了解兩則寓言的寓意。

3．掌握文言文學(xué)習(xí)的一般方法。

教學(xué)設(shè)想：

所選的兩篇文言學(xué)生并不陌生?！多嵢速I履》在小學(xué)人教版十二冊原文出現(xiàn)過，《刻舟求劍》在第六冊以白話文的方式出現(xiàn)。現(xiàn)在又出現(xiàn)在初中第一冊教材中，雖然有重復(fù)之嫌，但也為小學(xué)與初中學(xué)習(xí)過渡降低了難度。在教學(xué)時，重點(diǎn)應(yīng)在學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)與學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)上。

作為初中文言教學(xué)的起始課，進(jìn)度不宜太快，一課時可能比較緊張，故安排兩課時。

教學(xué)時間：二課時

教學(xué)過程：

第一課時

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1．熟讀課文，整體把握。

2．教給方法，歸納整理。

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課。

1．請同學(xué)們講講小學(xué)學(xué)過的寓言故事。

2．介紹《韓非子》，導(dǎo)入新課。

二、熟讀課文，整體把握。

1．齊讀課文。

2．師生評價，正字正音。

（要求學(xué)生認(rèn)真讀，注意聽與自己不一樣的讀音，判斷正誤）

3．學(xué)生自讀。

4．同桌互讀。

三、教給方法，歸納整理。

1．在活頁紙畫制表格（先畫出框架，抄好原文，空好格。）

時間內(nèi)容備注

2003．9．11鄭人買履《韓非子》

鄭人有欲買履者欲（且）：想要，打算。

鄭國想要（lǚ）鞋子

鄭國有個想買鞋子的人，

先自度其足(duó)量長短

(duó)量長短度

事先量了自己的腳（dù）尺碼

而置之其坐置之不理

同“坐”，座位。

把量好的尺碼放在他的座位旁邊。

2．教師檢查指導(dǎo)格式是否正確，原文是否抄好。

3．原文抄好后，請同學(xué)對照注釋，給加點(diǎn)字注音，解釋，翻譯句子。

四、布置作業(yè)。

課上沒有完成的，課后繼續(xù)完成。

第二課時

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1．深入理解，積累詞語。

2．了解寓意，拓展能力。

一、檢查反饋。

1．齊讀課文。

2．抽查同學(xué)的作業(yè)情況（到展示臺上展示）

3．師生評價。

二、積極聯(lián)想，深入理解文言詞語。

1．啟發(fā)學(xué)生積極聯(lián)想，深入理解文言詞語，句式。

教師示范：文中“鄭人有欲買履者”而小學(xué)教師材中選用的是“鄭人有且置履者”

這兩句話的意思基本一致，只是個別字不一樣，由此可見：“欲”與“且”、“買”與“置”意思相近。請在活頁夾上“備注”欄上記下來。（見上）

2．引導(dǎo)學(xué)生積極思考每個詞語的意思，想想他的近義詞、反義詞、或者包含這個詞的成語有哪些，同一個詞有幾個不同的意項等。（學(xué)生自主研究）

3．請同學(xué)談自己的發(fā)現(xiàn)。

4．師生評價。（尊重學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，鼓勵創(chuàng)新，把握不準(zhǔn)的問題存疑，課后研究。）

三、了解寓意，拓展能力。

1．請同學(xué)說說這兩則寓言告訴我們什么道理。（理解難度不大，學(xué)生可以完成）

2．思考：《刻舟求劍》原文中省略了幾句話：“以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？”

請同學(xué)思考：這幾句什么意思？為什么省略呢？

3．結(jié)合介紹《呂氏春秋》的相關(guān)知識。

韓非子寓言范文第4篇

關(guān)鍵詞： 楊義； 諸子還原； 研究方法； 價值

中圖分類號： B22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-055X(2012)04-0031-04

先秦諸子是中國經(jīng)典文化的淵藪， 諸子研究則是當(dāng)代文化姿態(tài)、智慧和胸襟的展示。2011年3月， 中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、研究員、澳門大學(xué)中文系講座教授楊義先生研究諸子的力作《老子還原》、《莊子還原》、《墨子還原》和《韓非子還原》由中華書局出版， 為我們展示了當(dāng)今諸子學(xué)的新風(fēng)采。諸子還原四書創(chuàng)造了一種新穎的論學(xué)形式， 上半部是諸子還原的正文， 下半部是“諸子還原資料長編”。這就以先秦諸子的文本為核心， 安排了現(xiàn)代學(xué)術(shù)智慧與二千年間的諸子學(xué)探索的對話， 形成了古今思想文化的互文性。

先秦諸子的思想創(chuàng)造， 處在中華文明的多層面文化相碰撞與匯合的歷史時期， 時代交替、民族部族融會， 使諸子文本蘊(yùn)含了豐富的文化元素。而時代的久遠(yuǎn)、資料的稀缺以及文獻(xiàn)傳播的差異、版本的變異等原因， 使得先秦諸子的身份、思想和文本出現(xiàn)了多種不確定因素， 產(chǎn)生了文化史上眾多的待解之謎。

先秦諸子研究是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)和難點(diǎn)， 從先秦同時代學(xué)者對諸子的評價到當(dāng)代學(xué)人對諸子問題的重新探討， 有關(guān)諸子問題的考辨、分析一直綿延不絕。從諸子還原四書的資料長編， 對二千年間有關(guān)諸子研究的成果可以略作如下梳理。 

一、有關(guān)老子的研究

在老子真?zhèn)畏矫妫?學(xué)界存在不同的看法， 或認(rèn)為老子、老萊子、太史儋為同一人， 或認(rèn)為老子、老聃非一人， 或認(rèn)為老子根本不存。、張煦、唐蘭、高亨、郭沫若、劉汝霖等學(xué)者均認(rèn)為老聃是《老子》的主要思想創(chuàng)始人， 其成書年代從春秋末至戰(zhàn)國末不一。而張壽林、錢穆、張岱年、孫次舟等則認(rèn)為《老子》的創(chuàng)始人不詳。有關(guān)老子人名、身份的考證方面， 一些學(xué)者就老萊子、太史儋與老子的關(guān)系展開考論。在老子籍貫故里方面， 存在著老子國別的爭議， “宋國說”、“陳國說”、“楚國說”各執(zhí)一是?！独献印返某蓵鴷r間學(xué)術(shù)界多有爭論， 但20世紀(jì)70年代馬王堆帛書《老子》出土， 基本否定了《老子》晚出的觀點(diǎn)； 90年代郭店竹簡《老子》甲、乙、丙的發(fā)現(xiàn)， 為學(xué)術(shù)界考訂《老子》的成書時間提供了重要的材料。關(guān)于《老子》的評價方面， 歷代學(xué)者將其視為道家始祖， 探究其道法自然、無為而治、帝王之術(shù)、相反相成、養(yǎng)生思想等哲學(xué)思想， 漢代班固、明代陳深、清代袁昶及近現(xiàn)代學(xué)者如章太炎、、許地山、馮友蘭、錢鐘書等進(jìn)行了相關(guān)研究。

二、有關(guān)莊子的研究

迄今有關(guān)論著， 主要從其生平和家族淵源、學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)思辨、文學(xué)和美學(xué)價值等方面著手。關(guān)于莊子的生平方面， 諸多學(xué)者就莊子姓氏、爵里、生卒年等問題費(fèi)力探究。如在莊子姓氏上， 認(rèn)為孟子所謂的楊朱就是莊周， 馮韶、馮金源等亦持此類觀點(diǎn)； 唐鉞、門啟明、孫開太等則持反對意見， 并依據(jù)各種材料證明楊朱與莊周的差異， 指出他們不可能為同一人。在莊子里籍問題上， 認(rèn)為莊子是蒙人、宋之蒙人、梁之蒙人、楚人、齊人的說法一直存在著， 且相互之間多有辯駁， 如潘雨廷就認(rèn)為隨著文化的南移， 致使莊子的出生地也隨之為人所不知。在莊子的家族問題上， 主要涉及到對莊子家族身份、祖籍地、文化習(xí)俗及《莊子》意向的表達(dá)等方面?！妒酚洝?、《呂氏春秋》等講述了莊氏奔宋的歷史， 《藝文類聚》等則提供了楚人崇鳳與莊子的淵源， 為后人理解莊子拒絕受聘于楚王、作品中的楚地習(xí)俗等提供了條件。同時， 關(guān)于莊子與同時代人物， 如列子、楊朱以及更早的孔子的關(guān)系， 及《莊子》書的版本卷帙與學(xué)術(shù)影響， 歷代也多有學(xué)者分析。在莊子哲學(xué)思辨方面， 晉支遁、梁劉勰、唐李白、宋王應(yīng)麟、明周祈、清胡煦、趙廟祥等就這些命題展開論述。值得注意的是， 由于《莊子》具有濃郁的文學(xué)內(nèi)涵， 因而歷代研究者對于其中的混沌色彩、夢幻特質(zhì)、文學(xué)想象、寓言方式及其對此后文學(xué)的影響進(jìn)行了分析， 多有新見。

三、有關(guān)墨子的研究

墨學(xué)中絕二千年后， 自清中葉以來出現(xiàn)復(fù)興氣象， 梁啟超、貢獻(xiàn)突出。許多研究依然從墨子生平、思想、文本、文學(xué)及影響等角度展開， 其中尤以墨子的平民思想和科學(xué)思想、邏輯學(xué)探索， 最為引人矚目。學(xué)者們就墨子思想的淵源、所包含的宗教和鬼神思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社會理想、邏輯學(xué)及教育、軍事思想等進(jìn)行了長期的探索。如任繼愈認(rèn)為墨子和墨家是由從小生產(chǎn)者上升起來的知識分子構(gòu)成的， 不輕視體力勞動， 與儒家的士不同； 張永義認(rèn)為墨子的主張實(shí)質(zhì)上是對在其時代仍然存在的“周道”的抨擊和背棄， 所主張的“夏政”只是他寄托在古代圣人名義下的所謂夏政而已； 等等。在墨子里籍方面， 高誘、孫詒讓、蔣伯潛、孫以楷、童書業(yè)、張知寒、劉蔚華、郭成智等均有文章面世， 各執(zhí)一說， 尤以山東滕州說和河南魯陽說影響較大。另外， 關(guān)于《墨子》版本的流變、篇目的考訂及作者辨析、《墨子》的文學(xué)地位與藝術(shù)特點(diǎn)、墨學(xué)的發(fā)展及對后世的影響等， 也有欒調(diào)甫、E?W?麥德、王長民、張煊、徐華、史墨卿、章滄授等學(xué)者撰寫了相關(guān)著述。

韓非子寓言范文第5篇

遙想始皇當(dāng)年，君臨天下，意氣風(fēng)發(fā)，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握；修長城，建麗陵，阿房宮雄偉至及?？上В爻兰锤玻⒎炕饠?shù)日不熄。

這不就是安樂的好處嗎？

孟子說：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”

如此看來，自古英雄不都是多磨礪的嗎？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放時創(chuàng)《離騷》，左丘失明后著《國語》，韓非子囚秦寫《說難》，司馬遷遭宮刑完《史記》?？v觀千古，有幾個偉人又不是“苦命人”？

于是，孟子又說：“故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當(dāng)年銳利的光芒。

還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟(jì)于事。一位哲學(xué)家把他推入了大海，幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在？哲學(xué)家說，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患，才知安樂的價值。