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氣候諺語范文第1篇

2、 腰酸瘡疤癢，有雨在半晌。

3、 棗花多主旱，梨花多主澇。

4、 晴天不見山，下雨三五天。

5、 河里泛青苔，必有大雨來。

6、 海水起黃沫，大風(fēng)不久過。

7、 天上鉤鉤云，地下雨淋淋”

8、 空中魚鱗天，不雨也風(fēng)顛。

9、 大霧不過三，過三陰雨天。

10、 風(fēng)頭一個(gè)帆，雨后變晴天。

11、 晌午不止風(fēng)，刮到點(diǎn)上燈。

12、 無風(fēng)現(xiàn)長浪，不久風(fēng)必狂。

13、 無風(fēng)起橫浪，三天臺(tái)風(fēng)降。

14、 大風(fēng)怕日落，久雨起風(fēng)晴。

15、 東風(fēng)不過晌，過晌翁翁響。

16、 雨后東風(fēng)大，來日雨還下。

17、 霧露在山腰，有雨今明朝。

18、 久晴大霧陰，久雨大霧晴。

19、 雷聲連成片，雨下溝河漫。

20、 先雷后刮風(fēng)，有雨也不兇。

21、 雷公先唱歌，有雨也不多。

22、 悶雷拉磨聲，雹子必定生。

23、 陰雨亮一亮，還要下一丈。

24、 喜鵲搭窩高，當(dāng)年雨水澇。

25、 早晨浮云走，午后曬死狗。

26、 早雨一日晴，晚雨到天明。

27、 雹來順風(fēng)走，頂風(fēng)就扭頭。

28、 春天刮風(fēng)多，秋天下雨多。

29、 天空灰布懸，大雨必連綿。

30、 天上拉海纖，下雨不過三。

31、 四周天不亮，必定有風(fēng)浪。

32、 有雨天邊亮，無雨頂上光。

33、 日落胭脂紅，無雨便是風(fēng)。

34、 日落黃澄澄，明日刮大風(fēng)。

35、 日出太陽黃，午后風(fēng)必狂。

36、 星星水汪汪，下雨有希望。

37、 星星眨眨眼，出門要帶傘。

38、 日月有風(fēng)圈，無雨也風(fēng)顛。

39、 朝霞不出門，晚霞行千里。

40、 風(fēng)大夜無露，陰天夜無霜。

41、 今晚花花云，明天曬死人。

42、 天上豆莢云，不久雨將臨。

43、 天上鐵砧云，很快大雨淋。

44、 久雨聞鳥鳴，不久即轉(zhuǎn)晴。

45、 海雀向上飛，有風(fēng)不等黑。

46、 鳥往船上落，雨天要經(jīng)過。

47、 喜鵲枝頭叫，出門晴天報(bào)。

48、 蟋蟀上房叫，莊稼挨水泡。

氣候諺語范文第2篇

有不少孕婦開始“自行解決”――近日，杭州的一名孕婦可是吃盡苦頭。為了將“羊?qū)殹蓖铣伞昂飳殹?，她硬是提前坐了大半年的“月子”。然而，“羊?qū)殹闭娴哪茏儭昂飳殹眴幔?/p>

31歲孕婦信“偏方”，拖延預(yù)產(chǎn)期

因?yàn)樯碓?，不少孕婦常常會(huì)出現(xiàn)雙腿水腫的現(xiàn)象，醫(yī)學(xué)上也叫下肢靜脈血栓，多數(shù)情況下可以自愈。31歲的杭州孕婦小劉同樣不例外，只是她下肢水腫得有些反常，不得不到醫(yī)院求助醫(yī)生。

醫(yī)生診斷小劉為下肢深靜脈血栓。而原因，讓醫(yī)務(wù)人員哭笑不得――小劉的預(yù)產(chǎn)期是2016年1月底，也就是農(nóng)歷的“羊尾巴”，但長輩們要求她生一個(gè)猴寶寶，所以為了延遲預(yù)產(chǎn)期，她就提前請假躺在床上，準(zhǔn)備熬到農(nóng)歷新年后再生。

漸漸地，小劉發(fā)現(xiàn)下肢水腫得越來越厲害，又紅又腫，疼得不行，只能上醫(yī)院了。最后，醫(yī)生診斷：小劉為下肢深靜脈血栓。考慮到小劉目前的身體情況，醫(yī)生建議采取抗凝治療。

拖延預(yù)產(chǎn)期，醫(yī)學(xué)“做不到”

確實(shí)有一些孕婦會(huì)向醫(yī)生咨詢怎么將預(yù)產(chǎn)期延后。可這個(gè)難題，醫(yī)學(xué)真的“做不到”。

我們總提倡孕婦在孕期多活動(dòng)，除非是特殊孕婦，會(huì)強(qiáng)調(diào)臥床休息。不然過多的臥床，對孕婦和寶寶都是不利的。提前“坐月子”以便拖延預(yù)產(chǎn)期，做法顯然不科學(xué)。長期如此，不僅會(huì)讓孕婦患上下肢深靜脈血栓，還會(huì)影響寶寶的發(fā)育。

那么，究竟是什么影響著寶寶的出生？寶寶的出生主要與孕婦體內(nèi)的激素水平有關(guān)，受內(nèi)分泌系統(tǒng)、孕激素等因素影響。運(yùn)動(dòng)的多少，與發(fā)作期并無關(guān)系。常言道，瓜熟蒂落。胎兒發(fā)育成熟，自然就會(huì)降生。若“瓜已熟”而“蒂不落”，往往意味著孕婦胎盤老化，此時(shí)胎盤的物質(zhì)交換和傳輸能力下降，直接影響寶寶供氧和營養(yǎng)物質(zhì)輸送，威脅腹中寶寶的安危。這時(shí)候我們都會(huì)進(jìn)行干預(yù)，包括打催產(chǎn)素，甚至包括剖宮產(chǎn)。

不運(yùn)動(dòng)加劇靜脈曲張

過期妊娠會(huì)威脅孕婦胎兒安全

氣候諺語范文第3篇

關(guān)鍵詞：后期；哲學(xué)；語言觀；啟示

中圖分類號：B14文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）04-0088-02

一、維特根斯坦哲學(xué)思想綜述

上世紀(jì)的頭20年是維特根斯坦哲學(xué)的前期階段，其思想主要來源于弗雷格和羅素，強(qiáng)調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義。對邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生了深厚的影響，前期的代表作為《邏輯哲學(xué)論》（1921）。30年代之后他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，他部分地受到摩爾、萊姆塞以及19世紀(jì)的德國語言學(xué)家毛特納等人的影響，注重正確使用日常語言，強(qiáng)調(diào)語言的不同用法和語言的約定性質(zhì)，代表作為《哲學(xué)研究》（1953）。后期研究的實(shí)質(zhì)是對語言和事實(shí)的區(qū)分，尤其是對日常語言的表達(dá)方式和用法的研究，注重語詞的意義和應(yīng)用。

維特根斯坦的哲學(xué)語言觀前后期也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，前期研理想語言，認(rèn)為語言是現(xiàn)實(shí)的邏輯圖畫，這些觀點(diǎn)都嚴(yán)重脫離了生活形式；他在后期轉(zhuǎn)向了研究日常語言，認(rèn)為語言的意義重在使用之中，尤其是在日常生活的背景之下研究語言的使用，提出了重要的理論——家族相似性。后期維特根斯坦的語言觀表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別為家族相似性、規(guī)則“悖論”和私人語言，他的這些語言觀給現(xiàn)代哲學(xué)研究和語言研究帶來了很大啟發(fā)。

二、家族相似性的啟示

維特根斯坦用家族相似性來界定語言游戲間的關(guān)系，把語言游戲的關(guān)系比作家庭成員的關(guān)系，描述了語言之間的相似性，但否認(rèn)語言本質(zhì)說。關(guān)于維特根斯坦批判語言具有本質(zhì)這一點(diǎn)，國內(nèi)外很多研究維特根斯坦的學(xué)者觀點(diǎn)不一，但是家族相似性促成了認(rèn)知語言學(xué)范疇化理論的產(chǎn)生，給語言學(xué)帶來了新的研究視角，這一點(diǎn)兒無人能否定。

維特根斯坦說：“《邏輯哲學(xué)論》并不全錯(cuò)，它不像冒充鐘的一袋破爛貨，而是像一只不告訴你正確時(shí)間的鐘”。這句話足以說明盡管他否定自己前期所提出的觀點(diǎn)，但是也并沒有完全拋棄。維特根斯坦的前后期哲學(xué)思想雖然迥然不同，但是并不意味著前后兩種哲學(xué)的完全對立，不管是在主題還是表達(dá)思想的方式上，都存在很多相似性，主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：（1）前后期哲學(xué)思想關(guān)心的主題如何用思想表達(dá)語言，盡管兩者對語言的認(rèn)識不同，但是這兩種哲學(xué)都是對語言的批判。前期批判的是很多哲學(xué)家認(rèn)為語言存在本質(zhì)，并且澄清了命題意義的提出主要由于人們誤解了語言本質(zhì)；后期是對其前期語言觀的批判，提出哲學(xué)的目的在于治療人們由于誤用語言而產(chǎn)生的理智疾??；（2）前后期的哲學(xué)思想都認(rèn)為哲學(xué)是一種活動(dòng)，徹底否定了傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的哲學(xué)是一種理論體系的看法。在前期，他把澄清命題意義看作一種活動(dòng)，后期則把語言看作一種游戲；（3）前后期在處理哲學(xué)問題的方式上也有相似之處，維特根斯坦不認(rèn)為哲學(xué)存在真正的問題，所有哲學(xué)當(dāng)中存在的問題都是由于人們誤用語言導(dǎo)致的，最終通過分析的方法消解了這些問題；（4）維特根斯坦前后兩種哲學(xué)的相似之處在于看待形而上學(xué)的態(tài)度上，對于“可說的”和“不可說的”的看法上，還有在關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的問題上。維特根斯坦關(guān)于可說的東西可以顯示的思想在他后期思想中得到了繼續(xù)，后期思想顯示了不可說的東西，在這一點(diǎn)上，其前后期思想存在內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

前后期維特根斯坦的哲學(xué)思想存在著一定的連貫性，后期并不是拋棄了前期的思想，只是轉(zhuǎn)換了一種視角來觀察和分析問題，兩者之間存在深刻的家族相似性。

維特根斯坦在前后期形成了不同的甚至是截然相反的哲學(xué)，但是前后期思想之間的連接點(diǎn)究竟是什么？或者說前后期思想的“家族相似性”是什么？

（一）前期維特根斯坦哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是關(guān)于意義的問題，這一問題也成為他后期哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他在《邏輯哲學(xué)論》中關(guān)心的中心問題是命題和詞的意義是什么？對于這個(gè)問題，他和羅素的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為詞或名稱的意義就是它所指的對象；同時(shí)也贊同弗雷格的看法，認(rèn)為名稱只有在命題的語境中才有意義，命題的意義在于它所描述的事實(shí)之間的關(guān)系。前期維特根斯坦認(rèn)為意義問題與真假有著密切關(guān)系，而在中期則發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是他仍然堅(jiān)持：“一個(gè)詞只有在命題的語境中才有意義”。并且他還明確指出：“一個(gè)命題一旦被解釋為必然為真或?yàn)榧俚模敲此褪峭耆?dú)立于實(shí)在的，因而不再行使命題的職責(zé)了”。在這個(gè)時(shí)期，對于語言的意義與外在對象的對應(yīng)關(guān)系，維特根斯坦已經(jīng)變得不再像以前那樣堅(jiān)信了，這種對應(yīng)關(guān)系開始變得相對自由了。他的這種觀點(diǎn)得益于威廉·詹姆斯的實(shí)用主義哲學(xué)，并且詹姆斯對于意識活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的微觀分析也在很大程度上影響了維特根斯坦對于語言意義的認(rèn)識，他將命題的意義由命題與外在事實(shí)的對應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槊}與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，這樣的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出較為明顯的實(shí)用主義特征。

（二）關(guān)于意義的證實(shí)問題，在《邏輯哲學(xué)論》中維特根斯坦指出只有建立于邏輯規(guī)則基礎(chǔ)之上的理想語言才符合世界的邏輯結(jié)構(gòu)，然而這種觀點(diǎn)在20年代末30年代初開始發(fā)生了變化，主要有表現(xiàn)為：1、維特根斯坦開始放棄早期的圖象理論，從理想語言轉(zhuǎn)向日常語言，注重語言的實(shí)際使用；2、擴(kuò)大了命題的適用范圍，把命題看作了與假設(shè)具有相同的含義，并且經(jīng)常把這兩個(gè)詞交替使用。

以上是導(dǎo)致維特根斯坦思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素，也可以看作語言研究的一種視角的轉(zhuǎn)換，具有極其重要的意義，將視野轉(zhuǎn)向了廣闊的人類社會(huì)的語言世界。前期思想為后期理論的提出鋪平了道路。

三、規(guī)則“悖論”的啟示

維特根斯坦的規(guī)則悖論跟康德的“二律背反”一樣，是乍看無奇卻又無言以對，難以解答的。維特根斯坦認(rèn)為遵守規(guī)則是語言游戲的不可或缺的條件。我們在玩兒一種游戲之前必須得先了解游戲的規(guī)則，不了解規(guī)則，就無法進(jìn)行游戲。這個(gè)道理是顯而易見的，然而在語言有中，并不需要先了解規(guī)則再進(jìn)行游戲，規(guī)則只有在游戲當(dāng)中才能得出。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)悖論：我們是在不知道規(guī)則的前提下進(jìn)行語言游戲的，而又只能在遵守規(guī)則的條件下從事語言游戲。這說明了規(guī)則悖論的出現(xiàn)不是語言游戲和遵守規(guī)則之間的矛盾，恰恰是理性思考在語言游戲面前碰壁的結(jié)果。

以克里普克為代表的人把維特根斯坦的“規(guī)則悖論”看作類似于休謨式的懷疑論悖論，并進(jìn)而將維特根斯坦看作一個(gè)懷疑論者。主要是因?yàn)榭死锲湛苏J(rèn)為維特根斯坦的規(guī)則悖論觸及了包括邏輯和數(shù)學(xué)的人類理解的每一方面，休謨的懷疑論觸及的僅僅是對于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識，他們在本質(zhì)上沒有區(qū)別。這種看法也遭到了以麥基（C.McGinn）為代表的很多哲學(xué)家的批評，他認(rèn)為缺乏理由不是產(chǎn)生懷疑的必然前提，我們不能向懷疑論者證明我在思考，但是并不代表我不會(huì)思考問題。還有英國哲學(xué)家貝克和哈克在他們合著的《懷疑論，規(guī)則和語言》中對克里普克的錯(cuò)誤觀點(diǎn)做出了令人信服的分析，他們認(rèn)為我可以知道什么行為符合什么規(guī)則，以及一種規(guī)則所應(yīng)該采取的具體步驟。

維特根斯坦認(rèn)為，行動(dòng)的原因不能由規(guī)則加以確定，不是每種行動(dòng)的原因都可以根據(jù)規(guī)則而得出。由此概括出，遵守規(guī)則是語言游戲的靈魂，也是一切人類行為的靈魂，繼而成為人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件。因而在語言游戲中要遵守規(guī)則，并根據(jù)規(guī)則的不同確定不同的語言游戲。正如任何游戲一樣，語言不僅需要規(guī)則，而且是由規(guī)則決定的。遵守規(guī)則是語言游戲的核心內(nèi)容，不遵守規(guī)則，語言游戲就無法進(jìn)行。但是我們在使用語言也就是進(jìn)行語言游戲時(shí)卻意識不到規(guī)則的存在，遵守規(guī)則并不是語言游戲的組成部分?！拔抑皇敲つ康刈袷匾?guī)則”，但是這里出現(xiàn)了一個(gè)問題：這些語言游戲的規(guī)則是怎么獲得的？換言之，是先有規(guī)則還是先有游戲。就像是先有雞還是先有蛋一樣，這里就出現(xiàn)了規(guī)則悖論。

我們可以說游戲決定規(guī)則，也可以說有什么樣的規(guī)則就會(huì)有什么樣的游戲，下棋游戲是由正在從事這種游戲的人決定的，而游戲規(guī)則是通過不斷的從事這種游戲顯示出來，人們通過反復(fù)的參與這種游戲，然后掌握規(guī)則。盡管語言游戲和語言規(guī)則孰先孰后我們無從知道，但我們要進(jìn)行語言游戲必定要了解相應(yīng)的語言規(guī)則，了解或掌握這些語言規(guī)則的前提條件是什么呢?維特根斯坦給出了兩種不同的情形：在第一種情形下，游戲的規(guī)則和目的均已給某個(gè)人解釋一遍，他掌握了這些規(guī)則，然后就可以進(jìn)行相關(guān)的游戲活動(dòng)；在第二種情形下，某人只是通過觀察和操練就掌握了相關(guān)的規(guī)則，而從未直接學(xué)過這套規(guī)則。我們在語言的游戲中獲得語言的規(guī)則，規(guī)則的獲得離不開相應(yīng)的語言實(shí)踐，規(guī)則還隨著語言游戲的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變。

所以，進(jìn)行語言游戲必定要在游戲中遵守規(guī)則，也只有遵守規(guī)則才能從事語言游戲，二者密不可分，至于孰先孰后，就產(chǎn)生了規(guī)則悖論。

悖論是理性思考在語言游戲面前碰壁的結(jié)果，維特根斯坦認(rèn)為解決悖論的關(guān)鍵在于參與到語言游戲中去，在語言游戲之外無法談?wù)撟袷匾?guī)則或違背規(guī)則。只有在語言游戲當(dāng)中，語言的真正意義才能得到很好的理解，生活的價(jià)值才能真正體現(xiàn)，主要是因?yàn)檎Z言游戲本身就是人們的一種生活形式。

維特根斯坦認(rèn)為一切理論上的矛盾或悖論都只能在人類的習(xí)慣性活動(dòng)中得到解決，基本類似于黑格爾對康德“二律背反”的解決。黑格爾利用理念的辯證運(yùn)動(dòng)解決了“二律背反”，而維特根斯坦將理念的運(yùn)動(dòng)變成了人們的實(shí)際語言活動(dòng)，以動(dòng)態(tài)的眼光看待悖論，把悖論放到運(yùn)動(dòng)或者活動(dòng)中去解決。因此，維特根斯坦極其聰明地在毫無意識的情況下用辯證法化解了語言游戲中的規(guī)則悖論。

四、私人語言的啟示

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中說：“私人語言中的個(gè)體詞指的是只有說話者知道的東西，指的是個(gè)人當(dāng)下的私人感覺，別人不能理解這種語言”。所以“私人語言”具有下面幾個(gè)特點(diǎn)：首先，這種語言的內(nèi)容只有說話人自己才理解；其次，是說話者自己當(dāng)下的私人感覺；然后它的參照系不是公共的可觀察的對象；最后，這種語言的本質(zhì)具有私密性和不確定性，無法和外人交流，甚至說話者自己都難以把握。根據(jù)以上幾個(gè)特征，這種語言無法實(shí)現(xiàn)交流和溝通的目的，確切來說根本不能算作真正的語言。所以維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中表明私人語言存在的不可能性，并提出了著名的“反對私人語言的論證”（PrivateLanguageArgument）。

可以想象，只有說話者本人所理解的語言是極其荒謬的，這種語言隔絕了內(nèi)在意識與外部世界之間的關(guān)系，只是孤立地存在于內(nèi)在意識范圍之內(nèi)，這與語言的公共性這一特征是相悖的。

維特根斯坦反私人語言是反對私下地表達(dá)個(gè)人感覺的可能性，私人語言出現(xiàn)的癥結(jié)就是人們患上了誤用語言的疾病。他的私人語言論證是想從根本上解決這些難題：人們是如何從直接的、私人的感性知識達(dá)到公共的知識的？這也是著名的“自我中心困境”。

關(guān)于私人語言的存在與否，有待進(jìn)行深入研究，難道維特根斯坦的論證就是鐵證嗎？或者說按照維特根斯坦的推理，這些表示私人感覺的也就是當(dāng)下感覺的詞可能本身就是不存在的，就像理想語言的存在是不可能的一樣。維特根斯坦反對私人語言的論證是對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的一種重要批判，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為只有每個(gè)人自己的思維或語言才是最直接、自明和無可懷疑的。比如笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”，也就是把個(gè)人的意識狀態(tài)看作最確定無疑的存在；康德認(rèn)為私人語言能夠成為客觀的經(jīng)驗(yàn)判斷；現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為私人語言可以建構(gòu)公共語言。以上證明私人語言的存在是近代哲學(xué)存在的前提之一。維特根斯坦對私人語言的攻擊正是否定了近代哲學(xué)存在的前提。

五、結(jié)束語

維特根斯坦似乎是一位不像“哲學(xué)家”的思想家，其思想對于現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的。江怡說過維特根斯坦是一位“重破不重立的哲學(xué)家”，這句話一點(diǎn)兒也不假，他的確不斷地變換著“站立”的姿勢，避免了因一只腳站立太久而僵硬，因?yàn)樗偸歉淖冏约簩τ谡軐W(xué)和語言的看法，用散文式的表達(dá)方式和思想風(fēng)格終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)，使人們重新認(rèn)真思考人類文化之樹的根——哲學(xué)。

對于維特根斯坦的研究，從國內(nèi)外研究現(xiàn)狀來看，是仁者見人智者見智，研究者從各個(gè)不同的視角對其思想進(jìn)行闡釋和比較研究，給當(dāng)代語言學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展前景帶來了很大的啟示。其前后期的思想觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變給后人帶來了很大的啟發(fā)，尤其是研究視角的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]陳嘉映.語言哲學(xué)\[M\].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

\[2\]范連義.從生活形式到語言習(xí)得——對維特根斯坦后期哲學(xué)思想的一個(gè)參考\[J\].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào),2008.

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\[4\]江怡.分析哲學(xué)教程\[M\].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

\[5\]李鴻儒.語言哲學(xué):歷時(shí)與共時(shí)交差點(diǎn)上的節(jié)點(diǎn)凸現(xiàn)\[M\].上海:上海外語教育出版社,2006.

氣候諺語范文第4篇

【關(guān)鍵詞】初中地理;天氣與氣候;實(shí)驗(yàn)教學(xué)

中圖分類號：G633.57 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）36-0044-01

新課改要求突出對學(xué)生綜合觀察能力和操作能力的培養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高，所以越來越多的學(xué)者開始關(guān)注地理實(shí)驗(yàn)，并在地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面有了新的研究進(jìn)展。義務(wù)教育階段的地理實(shí)驗(yàn)應(yīng)該屬于廣義的地理實(shí)驗(yàn)，包括室外實(shí)驗(yàn)和室內(nèi)實(shí)驗(yàn)，主要讓學(xué)生參與教師指導(dǎo)或教師獨(dú)自進(jìn)行，通過地理觀察、觀測、演示、繪制地圖、參觀、調(diào)查、記錄等一系列的室外和室內(nèi)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得知識、鞏固知識和培養(yǎng)實(shí)際操作能力，并為進(jìn)一步學(xué)習(xí)其它知識奠定基礎(chǔ)。

一、初中地理《天氣與氣候》實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究進(jìn)展

1.國外研究進(jìn)展?！爸匾暤乩韺?shí)驗(yàn)教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力”是國際地理教學(xué)改革的方向，1992 年國際地理聯(lián)合會(huì)地理教育委員會(huì)頒布的《地理教育國際》把“發(fā)展學(xué)生提出問題、收集和組織信息、處理資料、分析資料、評估資料、發(fā)展通則、做出判斷、做出決定、解決難題等能力”作為培養(yǎng)目標(biāo)，筆者分析用于義務(wù)教育階段的地理實(shí)驗(yàn)主要為地理觀測、地理觀察、繪制地圖、實(shí)地調(diào)查，以演示、參觀、記錄等形式開展。

英國的《國家地理課程》要求學(xué)生能使用簡單的儀器進(jìn)行測量，如：直接觀測和記錄天氣或者畫出一張有注記的地圖并說明地形。而美國在1994 年實(shí)施的《生活化的地理學(xué)：國家地理標(biāo)準(zhǔn) 1994》就已經(jīng)提出“使學(xué)生了解地理科學(xué)研究的一般過程，掌握地理科學(xué)研究的基本方法”等課程目標(biāo)。美國不僅在地理課程標(biāo)準(zhǔn)里明確提出地理實(shí)驗(yàn)的要求，還以不同的載體來呈現(xiàn)地理實(shí)驗(yàn)，通過教材、期刊、叢書對地理實(shí)驗(yàn)活動(dòng)做出了充分地表達(dá)，使教師可以靈活選用素材并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行地理實(shí)驗(yàn)。除此之外，美國還編寫了與教材配套的《地球科學(xué)實(shí)驗(yàn)手冊》，如加州地球科學(xué)教材配套編寫的California prentice hall earth science。由此可見，國外對地理實(shí)驗(yàn)的重視以及在中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面做出了規(guī)范。筆者認(rèn)為，在規(guī)范我國的初學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)有可借鑒之處，尤其是在《天氣與氣候》這一章的實(shí)驗(yàn)教學(xué)有指導(dǎo)意義。比如，可以借鑒英國的《國家地理課程》讓學(xué)生自己使用儀器去觀測一天的氣溫、地溫、降雨量，然后在計(jì)算機(jī)上制作出一天24小時(shí)部分時(shí)段氣溫、地溫、降雨量變化情況表，并在全班做一場交流報(bào)告。這樣既可以鍛煉學(xué)生的思維能力、動(dòng)手操作能力，還可以鍛煉對數(shù)據(jù)記錄、處理的能力，從而在與全班分享自己成果的同時(shí)，提高了對地理學(xué)習(xí)的興趣。

2.國內(nèi)研究進(jìn)展。早在1956年，國家在《中學(xué)地理教學(xué)大綱（草案）》中第一次提出對中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的要求：“在初級中學(xué)一年級必須用地球儀做實(shí)驗(yàn)”。不過，在實(shí)際教學(xué)的過程中，地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)并沒有得到應(yīng)有的重視。2003年，“重視對地理問題的探究，開展地理實(shí)驗(yàn)”的要求被明確寫入《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中，才使得在中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的研究方面有了一定的進(jìn)展。但是，在實(shí)際的中學(xué)地理教學(xué)活動(dòng)中，重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象普遍存在，很多學(xué)校還沒有從行動(dòng)上給予地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)以應(yīng)有的重視，在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境里，初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)有效開展顯得更為困難。

根據(jù)論文的數(shù)量與質(zhì)量，筆者在中國知網(wǎng)里以“地理實(shí)驗(yàn)”為關(guān)鍵字進(jìn)行檢索，關(guān)于地理教學(xué)中的論文有165條記錄，關(guān)于高中地理實(shí)驗(yàn)的論文有100多條（不完全統(tǒng)計(jì)），但是寫初中地理實(shí)驗(yàn)的論文不到15篇，寫“地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)問題”的論文不到20篇?？梢院苊黠@地看出，初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的論文偏少，研究初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)問題的論文就更少了，說明在初中地理教學(xué)過程中對地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重視程度不夠，地理實(shí)驗(yàn)對教學(xué)開展以及學(xué)生能力培養(yǎng)方面沒能起到較大的促進(jìn)作用。有關(guān)專家學(xué)者針對中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行研究的論文是從 2005 年開始出現(xiàn)的，其中，內(nèi)蒙古師范大學(xué)的徐寶芳教授、張衛(wèi)青教授撰寫了有關(guān)中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的一系列研究成果，其中包括《中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容設(shè)計(jì)研究》、《中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)與實(shí)習(xí)教育功能研究》等，并成立了“中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究”和“《中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究》課程教材及建設(shè)研究”兩個(gè)課題;2005 年之后，論文中漸漸出現(xiàn)了來自教學(xué)一線中學(xué)教師的教學(xué)研究成果，其中包括地理實(shí)驗(yàn)在實(shí)際教學(xué)過程中的教學(xué)模式、教學(xué)方法研究以及大量的地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)錄及分析。近幾年，不難看出中學(xué)地理教師在地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面的研究成果呈上升趨勢，但是在初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)問題的研究方面涉及甚少，對初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有效性問題上丞待解決。對此，教師可以在初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)計(jì)方面進(jìn)一步完善理論研究，以提高理論指導(dǎo)教育實(shí)踐的意義。這有待于部分師范院校專家、教授和廣大一線教師的不懈努力，以彌補(bǔ)理論部分的不足;同時(shí)，廣大一線教師還應(yīng)通過自己多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步改善初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的現(xiàn)狀，尤其是對《天氣與氣候》的地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)計(jì)有待改善，使其在真正意義上體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神。而且《天氣與氣候》有關(guān)地理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容比較多，可以很好地通過地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，動(dòng)手操作能力，觀察、觀測數(shù)據(jù)能力，記錄并處理數(shù)據(jù)的能力。讓學(xué)生學(xué)會(huì)用地理思維模式去思考、解決地理問題，提高學(xué)生對地理學(xué)習(xí)的興趣，不僅僅停留在分?jǐn)?shù)的提高層面，更重要的是地理綜合素質(zhì)的提高。

二、存在的問題及解決對策

初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的研究還是停留在理論上，很少有實(shí)驗(yàn)是針對性地解決實(shí)際教學(xué)問題，沒有具體、細(xì)化的地理實(shí)驗(yàn)操作步驟，使得地理教師在實(shí)際操作時(shí)很少有可借鑒、參考的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，學(xué)生參與地理實(shí)驗(yàn)也是宏觀的理論指導(dǎo)較多，實(shí)際操作時(shí)也很少有可借鑒、參考的標(biāo)準(zhǔn)。對此，要進(jìn)一步細(xì)化、改善《天氣與氣候》地理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)設(shè)計(jì)。當(dāng)然，在初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有效性問題上還得進(jìn)一步深入，對此，筆者提出了以下建議：①對初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的理論知識進(jìn)行梳理，發(fā)揮理論知識的宏觀指導(dǎo)作用。通過查閱文獻(xiàn)資料和實(shí)地問卷調(diào)查的形式相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的問題，并分析原因，以進(jìn)一步探討初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有效性，從而給出相應(yīng)的問題解決對策;②再通過典型的案例教學(xué)，給出教師在地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)的建議及學(xué)生在參與地理實(shí)驗(yàn)時(shí)的建議。③在新課標(biāo)教學(xué)中，教師既要實(shí)現(xiàn)知識與技能目標(biāo)，還需注重過程與方法目標(biāo)，更需要重視情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。同樣，在初中地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師可利用地理實(shí)驗(yàn)來巧妙滲透情感態(tài)度與價(jià)值觀教育，如通過學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神與科學(xué)態(tài)度，鍛煉學(xué)生的堅(jiān)韌意志，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神等。初中地理實(shí)驗(yàn)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的能力，同時(shí)也會(huì)帶動(dòng)教師的專業(yè)發(fā)展，這才是《全日制義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》對廣大中學(xué)教師在實(shí)施地理課程的基本要求，才能發(fā)揮好課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)性意義。

參考文獻(xiàn)：

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氣候諺語范文第5篇

關(guān)鍵詞：《世界奇妙物語》；后現(xiàn)代；短片

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0214-02

引言：后現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)高度繁榮與高度信息化的不斷變化著的社會(huì)，不確定性，去中心化，意義放逐是后現(xiàn)代主義的典型特征，后現(xiàn)代又是多元的，復(fù)雜的，在團(tuán)團(tuán)迷霧和寓言包裹下難以捉摸，也因此誕生于此的后現(xiàn)代小說，電影，電視呈現(xiàn)了不同于以往宏大敘事的終極性解釋，而以懷疑，偶然，斷裂，多樣的方式向世人展示后現(xiàn)代的種種問題。短片劇集《世界奇妙物語》正是其中之一。

《世界奇妙物語》是日本四大民放電視臺(tái)之首富士電視臺(tái)的經(jīng)典長壽短片劇集，已經(jīng)有20年歷史。在電視業(yè)異常發(fā)達(dá)競爭異常激烈的日本，這樣長壽的劇集節(jié)目并不多見，與高收視率高人氣高認(rèn)知度相符合的是其獨(dú)具匠心的策劃與編排形式。劇集從創(chuàng)始開始就以短片為主，每一短片都相互獨(dú)立，召集眾多風(fēng)格各異的劇作家進(jìn)行腳本創(chuàng)作，主題內(nèi)容和審美趣向和主流的日劇有很大差異，呈現(xiàn)出極富想象力的后現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)色彩，劇作家們以世界奇妙物語為實(shí)驗(yàn)場，荒誕奇異的情節(jié)，模糊搖擺的人物，開放不確定的結(jié)局，展現(xiàn)了以“奇妙”和“實(shí)驗(yàn)”之名的濃厚后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的色彩。

一、后現(xiàn)代主體危機(jī)

后現(xiàn)代的主體性在消費(fèi)文化，符號文化的膨脹式發(fā)展的過程中經(jīng)歷了各個(gè)層面的異變轉(zhuǎn)向，絕對的主體已經(jīng)讓位相對的主體間性，達(dá)到高度消解的程度。在《世界奇妙物語》的多個(gè)代表性短片中，運(yùn)用時(shí)空跳躍，記憶幻像夢境共存的后現(xiàn)代敘事手法，在超現(xiàn)實(shí)主義的幻想中完成對后現(xiàn)代主義人類自我危機(jī)的描述。

《未來同學(xué)會(huì)》（07秋）一片開始，年輕的女主角春香去參加畢業(yè)3年的同學(xué)會(huì)，卻莫名其妙闖入了30年后的未來同學(xué)會(huì)，看到已經(jīng)步入中年的同學(xué)們，春香第一次對自己產(chǎn)生了懷疑，一眨眼，又身處3年后的同學(xué)會(huì)，接著又身處畢業(yè)當(dāng)天的同學(xué)會(huì)，她開始慌張，分辨不清哪個(gè)才是真實(shí)的世界。終于在30年后的同學(xué)會(huì)上，眼神閃爍的同學(xué)們一個(gè)接著一個(gè)對春香說她已經(jīng)去世了，在去參加3年后同學(xué)會(huì)的路上她發(fā)生了意外，春香相信了同學(xué)的說法，于是最后春香真的消失了，而片尾的最后鏡頭卻對準(zhǔn)了3年后同學(xué)會(huì)的照片，春香儼然在其中（暗示了同學(xué)的謊言）。在短短20幾分鐘里，鏡頭多次在3個(gè)時(shí)空轉(zhuǎn)換，女主角的主體意識也在一點(diǎn)點(diǎn)模糊，可以說最后是在自我催眠中放棄了自我。這個(gè)超現(xiàn)實(shí)的故事其實(shí)隱喻了后現(xiàn)代主體的建設(shè)童話。主體的完成不是來自于生命的自然誕生，而是在進(jìn)入社會(huì)角色的過程中。拉康的鏡像說解釋了主體意識的開始，人在最初的與母體或鏡子的互動(dòng)中感受主體的存在，以至進(jìn)入象征的階段，通過符號化的過程，語言的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)主體在社會(huì)中的構(gòu)建。而這樣的主體，已經(jīng)不再是曾經(jīng)絕對的，放大的主體，而是相對的主體，一種通過他人構(gòu)建的主體，“一切主體性都只可能是主體間性，確立自己的主體性的時(shí)候，必然是通過建立與他人的關(guān)系來達(dá)到的?！倍@樣的主體也很容易因?yàn)槠湎鄬π裕栏叫詥适?，因此是脆弱的，易變的，《未來同學(xué)會(huì)》正是后現(xiàn)代主義主體危機(jī)一個(gè)夸張的隱喻。

二、終極真理的顛覆，多視角解讀

后結(jié)構(gòu)主義甚至結(jié)構(gòu)主義本身都見證了符號與意義的分離過程：人類社會(huì)長久以來信仰堅(jiān)持的真理，知識，意義被解構(gòu)為語言表征，社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，而以任意性為本質(zhì)特征的語言卻無法為其所指意義提供固定不變的保證。建立在差異基礎(chǔ)之上的語言注定成為意義延宕的能指游戲，在后現(xiàn)代遭遇不同聲音質(zhì)疑與不同角度解讀。09年秋季的《理想的壽喜燒》便是一個(gè)關(guān)于該主題的隱喻。

壽喜燒（日式牛肉火鍋）是日本傳統(tǒng)菜式，男主角和樹第一次受邀到未婚妻家做客就被招待吃壽喜燒，一種在他心中有固定范式的食物，材料是固定的，料理的3分鐘也是固定的，雞蛋要攪拌9次半，雖然腦海里閃現(xiàn)了“日式火鍋沒有明文規(guī)定，每個(gè)家庭做法都不一樣”的念頭。但是到了別人家里，如何制作，食用壽喜燒完全不由他做主，于是和樹在內(nèi)心開始了與未婚妻一家激烈的斗爭：在某些不一致的地方和樹暗暗產(chǎn)生“這簡直是無法原諒的”，“馬上就離席走人”，“喜歡未婚妻也不能在壽喜燒上妥協(xié)”，“只好不結(jié)婚了”之類夸張的念頭。最后準(zhǔn)岳父竟然端出了一個(gè)巨大的黑色的蛋形物，這個(gè)蛋形物是什么，和樹不知道，觀眾應(yīng)該也不知道，但是對未婚妻家的三個(gè)人來說，這就好象和樹吃壽喜燒的最后一定要吃烏冬一樣正常，不可動(dòng)搖。《理想的壽喜燒》是一場后現(xiàn)代關(guān)于真理的悖論。后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“以理性主義和啟蒙精神之崩潰為特征的‘動(dòng)亂時(shí)代’”，真理、價(jià)值以及各種尊崇的信念都有了新的闡釋解讀而不再堅(jiān)固不破。和樹對理想壽喜燒的刻板執(zhí)著反映了一種單一的定式化思維，即相信普適性的唯一的標(biāo)準(zhǔn)模式，并予以簡單的遵從和服從。于是和樹的單一思維在未婚妻一家不同的思維方式面前遭遇了挑戰(zhàn)與失敗，原來所謂的真理不過是不堪一擊，因?yàn)樗⒖叹捅涣硪环N真理所代替而且不留痕跡，在短劇的結(jié)尾，和樹已經(jīng)和未婚妻結(jié)婚，一家人在吃壽喜燒，而最后，和樹親手拿出了一顆黑色的蛋形物，帶著跟妻子一樣的期待表情。那顆奇怪的黑色蛋形物到底是什么并不重要，正因?yàn)樗牟淮_定與無法言說體現(xiàn)了真理的悖論：真理的絕對性神話被打破，沒有永恒不變形而上學(xué)的真理，只有定式化思維對真理的非理性描述和強(qiáng)調(diào)。如同尼采所認(rèn)為的那樣，所謂真理全都是從特定的角度或者視角形成的解釋，不存在任何獨(dú)立的事實(shí)。真理與知識是約定俗成的偶然，經(jīng)歷了語言的強(qiáng)化，并且只存在于語言之中，與現(xiàn)實(shí)沒有關(guān)系，和樹放棄理想中的壽喜燒，接受了新的思維范式，正體現(xiàn)了真理約定俗成的過程。

三、現(xiàn)實(shí)與虛擬的倒錯(cuò)

現(xiàn)實(shí)與虛擬統(tǒng)一，虛擬超越現(xiàn)實(shí)成為人們追逐的對象，已經(jīng)是后現(xiàn)代越來越顯著的特征之一，05年春的《美女缶》用虛擬的方式回應(yīng)了這樣的現(xiàn)實(shí)。男主角雄太在女友出差的當(dāng)天發(fā)現(xiàn)了隔壁中年男人總有美女陪伴的秘密：這些美女都是一種叫“美女罐”的商品，他偷走了一個(gè)罐頭，并按照使用說明制造出了一個(gè)腰上刻印著條形碼的有保質(zhì)期的美女。他和美女相愛了，直到有一天美女發(fā)現(xiàn)了自己是罐頭的事實(shí)并出走，這時(shí)女友出差回來，碰到正要外出尋找罐頭美女的熊太，視線靜靜落在雄太的腰上，那里赫然印著代表商品的條形碼和過期時(shí)間，正好是當(dāng)天...《美女缶》可以說是對消費(fèi)文化高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代社會(huì)的非現(xiàn)實(shí)比擬。消費(fèi)信用卡中的虛擬貨幣，消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)的虛擬游戲，體驗(yàn)虛擬世界的情感交流...直到產(chǎn)生高仿現(xiàn)實(shí)的各種商品。后現(xiàn)代人類常常遭遇的困惑就是與虛擬現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)密捆綁，“美女罐”當(dāng)然還沒有實(shí)現(xiàn)，但是賽博人，機(jī)器人都是熱議的話題。機(jī)器人代替自然人提供物質(zhì)服務(wù)，情感交流，精神慰藉已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)，而且受到贊譽(yù)：它們比人類更精確，更完美。這些真實(shí)與虛擬的錯(cuò)亂與移位無一不在證實(shí)鮑德里亞關(guān)于后現(xiàn)代的看法：后現(xiàn)代主義不只是一種符號文化，更是一種贗品文化，經(jīng)由“模擬”的過程，通過各種模型生產(chǎn)出一種復(fù)制品，一種以假亂真的東西...現(xiàn)實(shí)與模擬之間發(fā)生“內(nèi)爆”，令人感到現(xiàn)實(shí)與模擬之間沒有區(qū)別，模擬的可能比真實(shí)的更好，比真實(shí)的更逼真。經(jīng)由這種模擬逆生產(chǎn)的消費(fèi)文化急劇膨脹，一方面加速了生產(chǎn)消費(fèi)欲望的過程，將人們完全卷入非理性的符號消費(fèi)之中，另一方面以虛擬符號的運(yùn)作滿足了后現(xiàn)代主體，意義，真實(shí)危機(jī)下異化為碎片的空虛內(nèi)心。面對自然美景將其比擬為迪斯尼樂園，揮舞著wii手柄想象溫布爾頓球場草皮的質(zhì)感，沉迷網(wǎng)絡(luò)虛擬生活（偷菜，停車），自然成為被疏遠(yuǎn)，破壞，遺忘的對象，而個(gè)體的實(shí)在感也在強(qiáng)大的虛擬世界的面前消減，麥克盧漢稱之為“無肉身化”，”電子媒介削弱了生理軀體感與自主身份感“，隨之而來的危險(xiǎn)在于“各種程度的心理崩潰是新技術(shù)和無止境信息帶來的根絕和泛濫的結(jié)果?！?/p>

四、結(jié)語

荒誕離奇的人物與情節(jié)設(shè)計(jì)，時(shí)空的平面化與任意性，模糊視角，戲仿，調(diào)侃，反轉(zhuǎn)，拼接，回環(huán)等后現(xiàn)代敘事手法的頻繁運(yùn)用，讓《世界奇妙物語》成為后現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)劇集代表，而作為日劇創(chuàng)作的中心，帶有強(qiáng)烈個(gè)人特色的劇作家刻畫了后現(xiàn)代人們身體與內(nèi)心的各種掙扎與體驗(yàn)，這種豐富的可能性與多元性是全所未有的，也是難以一概而論的，因?yàn)樗秃蟋F(xiàn)代本身一樣，是“開放的，斷續(xù)的，即興的，不確定的，或極端偶然的”。長久以來，有兩種聲音圍繞后現(xiàn)代主義展開辯論，一種如詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一種模仿文化，是“對歷史典故自鳴得意的玩弄”，后現(xiàn)代主義因?yàn)橹黧w的消亡和個(gè)體風(fēng)格的消失殆盡，取而代之的是平庸無異的模仿，“藝術(shù)與美學(xué)不可避免的失敗”，“新事物的夭折和禁錮在過去的文化”，“平淡的毫無深度的文化，新的膚淺文化”，它也是一種沒有潛在可能性的影像和表象文化，它從其他影像表象及互文的作用下獲得詮釋的力量，導(dǎo)致”情感的衰退?！闭Z言以及文本絕對中心的喪失伴隨著的是文字的游戲，反轉(zhuǎn)，戲仿。通過文字的重新排列組合獲得閱讀的，彌補(bǔ)情感的麻木重復(fù)和意義的缺失，哈桑說后現(xiàn)代主義是“拒絕解釋”的，或許是因?yàn)樵诮?jīng)由后結(jié)構(gòu)主義者對符號的拆分，意義的消解之后，后現(xiàn)代主義者已經(jīng)被迫來到了意義的荒原，真理與現(xiàn)實(shí)的終極所指無處所蹤，只剩下消費(fèi)時(shí)代的能指的爆炸性擁堵，將個(gè)人劃分為一個(gè)一個(gè)的孤島，在無限的能指海洋中漂浮掙扎。如果單一從這樣消極的方面思考后現(xiàn)代特征，后現(xiàn)代的人們是放棄了爭奪真理，現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一性，被資本主義消費(fèi)世界的能指爆炸所吞沒而喪失想象力創(chuàng)造力，聚合為一體，主動(dòng)剝離個(gè)人標(biāo)簽的過程；但是也有部分積極的理論家們傾向于接受大眾消費(fèi)文化中的能動(dòng)部分，如琳達(dá)?哈琴在談到后現(xiàn)代小說的戲仿形性時(shí)肯定了其批評性，自我和歷史并沒有像詹姆斯認(rèn)為的那樣在后現(xiàn)代文化中消失了，而是“被問題化了”，這種小說與歷史構(gòu)筑中被問題化的自我意識正是后現(xiàn)代的主要特征，“一種既非簡單化的否決過去又非懷舊式的復(fù)制過去的富有生命力的文本間式?！薄妒澜缙婷钗镎Z》脫出于高度發(fā)達(dá)的消費(fèi)文化，自然難以擺脫平面化，商業(yè)化，符號化的后現(xiàn)代本質(zhì)。其中不乏優(yōu)秀充滿想象力的短片，敏銳的捕捉了后現(xiàn)代世界的危機(jī)弱點(diǎn)，做出了反思的姿態(tài)，但近年來短片題材的窮盡與重復(fù)，盲目追求視覺效果完全放棄意義表征的超短篇的出現(xiàn)，也從自身反映了后現(xiàn)代文化的貧瘠。

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