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終南別業(yè)范文第1篇

端正者出家，清凈者圓具。（作者：王維）

出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也。（作者：大川禪師）

父子相守空山坐（作者：大川禪師）

終南別業(yè)（作者：佚名）

山高豈礙白云飛（作者：佚名）

終南別業(yè)范文第2篇

2、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。 —— 陸游《游山西村》

3、行到水窮處，坐看云起時。 —— 王維《終南別業(yè) 》

4、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。 —— 馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》

5、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。 —— 蘇軾《惠崇春江晚景 》

6、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。 —— 白居易《憶江南詞三首》

7、西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。 —— 張志和《漁歌子·西塞山前白鷺飛》

8、水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 —— 蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》

9、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 —— 李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云 》

10、花自飄零水自流。 —— 李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》

11、人生長恨水長東。 —— 元好問《臨江仙·自洛陽往孟津道中作》

12、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。 —— 林逋《山園小梅·其一》

13、庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。 —— 蘇軾《記承天寺夜游》

終南別業(yè)范文第3篇

我國古詩浩如煙海，詠老詩是其中不可忽視的一部分。品讀這些詠老詩，可以使我們深刻地領(lǐng)悟人生的真諦。

進(jìn)入老境，最難得的是有一個閑適、曠達(dá)的心態(tài)。唐代詩人元結(jié)的《宿洄溪翁宅》曰：“長松萬株饒茅舍，怪石寒泉近巖下。老翁八十猶能行，將領(lǐng)兒孫行拾稼。吾羨老翁居處幽，吾愛老翁無所求。時俗是非何足道，得似老翁吾即休。”字里行間，流露出一種明顯的渴望幽居、打消奢望的閑適情緒。人到老年，擁有此種心態(tài)，無疑是有益于身心健康的。《全唐詩》中有胡曾的一首《贈漁者》寫道：“不愧人間萬戶侯，子孫相繼老扁舟。往來南越諳鮫室，生長東吳識蜃樓。自為釣竿能遣悶，不因萱草解銷憂。羨君獨得逃名趣，身外無機(jī)任白頭?！痹姷那傲涫菍O翁的贊頌，最后兩句才是抒發(fā)自己的感想。不難看出，胡曾是主張擺脫名利的糾纏，一切順其自然的。人到了老年，排除一切干擾，遵循自然規(guī)律，尤其顯得難能可貴。

老年人的良好心態(tài)，除了閑適、曠達(dá)，還應(yīng)從容、樂觀。西晉文學(xué)家張華寫有《答何邵詩三首》，其一的最后六句曰：“散發(fā)重陰下，抱杖臨清泉。屬耳聽鶯鳴，流目魚。從容養(yǎng)余日，取樂于桑榆?！痹娙擞崎e自得、從容度日的神態(tài)歷歷在目，令人欣悅。唐代詩人王維的《終南別業(yè)》云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”詩中的一行、一到、一坐、一看的描寫，把詩人心境的閑適、行為的從容就惟妙惟肖地刻畫出來了，尤其是偶與知音千句少的情景寫得極為傳神動人。唐代大詩人白居易的《老夫》最后四句曰：“世事勞心非富貴，人間實事是歡娛。誰能逐我來閑坐，時共酣歌傾一壺?！痹娙说幕磉_(dá)、樂觀在短短的四句詩中表現(xiàn)得淋漓盡致。

不是所有的老人都從容閑適，也不是所有老人都幽居無求。也有許多老人還堅持著自己的愛好。明代著名的民族英雄于謙在《初度》中寫道：“剩喜門庭無賀客，絕勝廚傳有懸魚。清風(fēng)一枕南窗臥，閑讀床頭幾卷書?！贝嗽姺浅Ｃ鞔_地表達(dá)了他到老年的愛好――讀書。唐代詩人高適在《同崔員外、綦毋拾遺九日宴京兆府李士曹》中曰：“今日好相見，群賢仍廢曹。晚晴催翰墨，秋風(fēng)引。”老人們在一起，又是寫字，又是做詩，好不熱鬧。

在眾多的詠老詩中，也有許多讀起來令人精神振奮，深受鼓舞。唐代詩人劉禹錫《酬樂天詠老見示》最后六句云：“經(jīng)事還諳事，閱人如閱川。細(xì)思皆幸矣，下此便然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！痹娙苏f不要以為進(jìn)入桑榆晚年就無所作為了，我們還要像晚霞一樣布滿天空，創(chuàng)造出一片令人贊嘆的燦爛輝煌來。閱讀這樣的詩句，讓我們能夠得到激勵。漢末的梟雄曹操老年境界更高，不同凡響。他在《龜雖壽》中寫道：“神龜雖壽，猶有竟時。蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪。志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志?！比藟勖拈L短雖然不能違背自然規(guī)律，但善于修身養(yǎng)性，保持愉快的心情，便可延年益壽，我們的老年朋友應(yīng)該有這樣灑脫的胸懷。

終南別業(yè)范文第4篇

然而年歲稍微大了一點，就發(fā)現(xiàn)其實葉公超用這句話形容魯迅也不完全對。我的意思是，這話很有道理，但拿這話來講魯迅這個人，不再像我年輕時覺得的那么有道理。因為年輕時我覺得一個人不能與自己很好地相處是一件非?；奶?、可怕的事情。我認(rèn)定魯迅就是這種人。但年紀(jì)愈大我就愈感覺到，其實，真的沒有多少人可以與自己很好地相處。想一想，你是否曾經(jīng)認(rèn)真地去問過自己這個問題：你能夠跟自己很好地相處嗎？

年輕時不太會意識到這件事，因為有很多方法可以讓自己躲在熱鬧的人群中，讓自己逃開單獨一個人的境遇。或者再換個角度來看，我們這個時代一個很重要的特色就是：發(fā)明了許多方法讓人逃避這個問題。

什么時候你會覺得你必須去面對自己，必須承認(rèn)和自己相處沒那么容易？只有當(dāng)你認(rèn)真地問自己“我到底跟自己處得好不好”的時候，才叫“獨處”。絕大部分時候，我們都沒有處在這樣的狀況下。但是，我必須強(qiáng)調(diào)，人一直逃避和自己相處，終究還是會出問題的。

你可能有很多經(jīng)驗，但你不見得有體會。經(jīng)驗可以是外在的，是人家給的，可是體會只能靠自己。我想引用一首唐詩來解釋這件事。

王維的詩《終南別業(yè)》的前兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲。”中年以后喜歡修道、學(xué)道，直到晚年才搬到南山邊去住。后面兩句：“興來每獨往，勝事空自知?！闭f當(dāng)這個人有某種想法或感覺時，就一個人到山里面去。重要的是這句“勝事空自知”，通常很少有人會將這句話認(rèn)真看待，因為后面的句子更廣為人知。

“勝事空自知”的意思是，當(dāng)我一個人的時候，我碰到好多了不起的事，但是只有我一個人知道。接著是大家最熟的那兩句：“行到水窮處，坐看云起時?！苯Y(jié)尾是：“偶然值林叟，談笑無還期?！睂ξ襾碇v，感觸比較深的，就是“勝事”兩個字，或者說，我對這首詩的理解是：“行到水窮處，坐看云起時”是王維在幫我們解釋，他遇到了什么“勝事”。

一般我們讀到“勝事空自知”，會假想在山里面碰到外星人，或者發(fā)現(xiàn)了一大筆寶藏。大家講的“勝事”，是指那種很稀奇、很了不起的事。但是王維說的是什么了不起的事？我走到水的盡頭，坐在那里看著，就在那個時候，山后頭或山上，云浮起來。這不是我們普通人認(rèn)為的“勝事”，但王維卻覺得這是最了不起的。這首詩告訴了我們什么是“獨處”――只有獨處，你才會有“勝事空自知”的那種境界。

重要的是你自己要有一個標(biāo)準(zhǔn)，知道在你的經(jīng)驗里什么事情是重要的，什么事情是了不起的。這些甚至無法去告訴別人，或者換另外一個角度來看，才值得告訴別人。

每個人理解這首詩的方式不一樣，我會把尾聯(lián)的“偶然值林叟，談笑無還期”解釋成：正因為你有這樣一種經(jīng)過獨處而來的、自己認(rèn)為了不起的衡量事情的標(biāo)準(zhǔn)，你的內(nèi)心才足夠豐富，才能滔滔不絕地講，才會跟一個林叟“談笑無還期”。

終南別業(yè)范文第5篇

1、華茲華斯——上帝創(chuàng)造人

在基督教、泛神論和盧梭的影響下，華茲華斯把人和自然看成是上帝的創(chuàng)造，認(rèn)為人類以及自然界中的一切都有神性。他把人的個性、人類社會、自然界都看作是上帝意志的體現(xiàn)。華茲華斯認(rèn)為農(nóng)民和兒童都是上帝的使者，因此，他同情農(nóng)民，贊揚兒童。他認(rèn)為，人的善良會被時間和世界磨滅，而我們最需要找回童年時期的美好、天真。他的那句“兒童是成人的典范”便成了名言佳句流傳世間。華茲華斯的筆下，吟詠大自然寄寓于贊揚最接近自然狀態(tài)的人，《孤獨的割麥女》恰好體現(xiàn)出這樣的特點。詩人把割麥少女的形象置身于廣闊的田野上—一位充滿活力的姑娘“獨自在那又割又捆”，“舉著鐮刀彎腰下去”。在這個場景中，人與大自然和諧地融合到一起，形成了一道獨特的風(fēng)景。華茲華斯認(rèn)為，像割麥女這樣的人的本性，幸好沒有被資本主義自私、虛偽、反自然的城市生活所異化，也只有返這樣的真，受這樣的樸，方可同自然界的美達(dá)成一致。受西方人文精神影響。在華茲華斯《黃色的水仙》中，讀者可以體會出作者的心情及其人生哲理。湖邊一片金燦燦的水仙，在微風(fēng)中起舞，此景令詩人著迷，且這種歡樂的精神感染了詩人。此時，黃水仙可看作是一種精神狀態(tài)，一種處世態(tài)度。因此，在詩人情緒低落，感到空虛時，這些水仙花會突然映入詩人眼簾，使得詩人眼前一亮，撩撥起思緒的活力，并烙在詩人內(nèi)心的最深處，此時的作者積極樂觀，與大自然一同呼吸。

2、王維——友誼和禪機(jī)

王維寫了很多送別詩來傾訴自己對朋友間難分難舍的情誼，可是仕途道路上的挫折令他在之后的生活中去更多地描寫了大自然的風(fēng)光，從而體現(xiàn)出他的不得志與壓抑。王維深諳道教和佛教。道教認(rèn)為妨礙“天人合一”的是人的欲望、情感、理性等主觀感情，這是區(qū)分人與自然的特征。佛教教義與道教相似，是要求人們消極對待人的欲望和情感。佛教教義認(rèn)為，正是由于人的情感和欲望，才導(dǎo)致了人在現(xiàn)實世界里所受的各種苦難，從而達(dá)不到思想上的超然。因而，當(dāng)王維在描述自然景物時，幾乎不表現(xiàn)出人的情感，在他的的山水組詩輞川二十景中,似有若無的佛光禪影多處得以體現(xiàn),他借助景物風(fēng)光隱寓禪意。此外，王維的詩作創(chuàng)作還受到禪宗思想的影響。尤其是中年以后，王維受其影響越發(fā)深重，但他很少或幾乎不表露自己的情感，只是欣賞自然美景。正如他所寫到的那樣“中歲頗好道”（《終南別業(yè)》），或許他只關(guān)注“道”，而非自己的情感。