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荀子語(yǔ)錄范文第1篇

窗外，細(xì)雨霏霏，像一個(gè)個(gè)音符，跳躍在地面上。不像秋雨，有那么多的惆悵，那是一種飄渺的感覺(jué)，像是被陳釀的美酒灌醉了，像是在做一個(gè)甜甜的美夢(mèng)…。。。

清明，總是一片濕雨，仿佛有了這雨，清明才更顯得出它淡淡悲涼和絲絲懷念的味道來(lái)。這個(gè)節(jié)日最深的定義就是掃墓，但我卻覺(jué)得清明更多的是應(yīng)該細(xì)品那已經(jīng)醞釀了很久的春的氣息。于是，我便讀著清明的雨，踏上了尋春的路。

天氣有些陰沉，透過(guò)蒙蒙的細(xì)雨，遠(yuǎn)處的春的景色映入了眼簾。

柳，當(dāng)然是春天最具有代表性的。仿佛是被翡翠所渲染，嫩得叫人不忍心去摘。近看，一片片葉子打著細(xì)卷兒，在綿綿細(xì)雨中微微晃動(dòng)。微風(fēng)吹來(lái)，飄在了水里，連湖水似乎都被她弄癢了，笑出了淺淺的酒窩。

小草像孩子似的，一棵棵爭(zhēng)先恐后地鉆出土地。它們碧綠碧綠的，鮮嫩鮮嫩的，大片大片的奪人眼球，好像很歡迎人們?cè)谒砩湘覒颉Ｋ鼈冸S著風(fēng)向舞動(dòng)著嬌小的，堅(jiān)韌的腰肢，那景觀煞是好看。

遍地的花朵一簇簇，一層層，漫天鋪去。白的，粉的，黃的，都是淡淡的一團(tuán)，像是飽蘸了顏料的筆在宣紙上一點(diǎn)，那顏色便暈開(kāi)去暈開(kāi)去。迎春花先是染綠了方形帶節(jié)的枝兒，再就給自己裝點(diǎn)上滿身金色的花朵。它像一道道拋物線，由一點(diǎn)向四面八方拋去，而絕無(wú)橫枝斜出?；ǘ溆窒裼媒鹕a紙做成的精巧的喇叭，一朵朵開(kāi)著，直到枝的盡頭。梨花在雨中如雪如玉，潔白萬(wàn)頃，流光溢彩，璀璨晶瑩。有些還沒(méi)完全綻開(kāi)的花瓣，脹開(kāi)了縫的花蕾，點(diǎn)上幾點(diǎn)涼涼的雨，好像珍珠一般璀璨奪目。

最有韻味的非櫻花莫屬了。遠(yuǎn)看櫻花，仿佛是一個(gè)身穿婚紗的新娘，那蟬翼似的白紗裙與淡粉色的臉頰簡(jiǎn)直無(wú)可挑剔，把春天的柔美展現(xiàn)得淋漓盡致。猶如九天仙女把撕碎的錦緞灑向人間，瑰麗萬(wàn)狀，燦爛無(wú)比，給人一種明快開(kāi)闊的感覺(jué)。那被微風(fēng)拂下的櫻花瓣像一層粉色的地毯，更增添了一抹夢(mèng)幻感。

荀子語(yǔ)錄范文第2篇

對(duì)“雌性”（母性）的張揚(yáng)向來(lái)是著名旅美女作家嚴(yán)歌苓的獨(dú)特審美趨向：從女兵、女“知青”到女農(nóng)民、女性移民，再到保姆、風(fēng)塵女子、女遺孤……她在作品中曾塑造了一系列引人注目的女性形象。她們的命運(yùn)或凄慘，或傳奇，但大都體現(xiàn)出某種“悲劇精神”，其特征主要表現(xiàn)為：個(gè)體人生與社會(huì)環(huán)境的悲劇沖突；在苦難中抗?fàn)幍谋瘎∪宋铮换恼Q離奇的悲劇風(fēng)格；悲劇中的生命哲學(xué)――憐憫與關(guān)懷。而她的《陸犯焉識(shí)》卻一改擅長(zhǎng)的女性命運(yùn)書(shū)寫(xiě)，轉(zhuǎn)而將目光投諸男性人物，將知識(shí)分子的命運(yùn)鋪展在20世紀(jì)中國(guó)歷史這塊龐大而堅(jiān)硬的底布上，進(jìn)而檢視了殘酷歲月里生命可能達(dá)到的廣度和高度。

小說(shuō)講述的是上?！按髴羧思也抛?公子型”的陸焉識(shí)，在父親去世后，年輕無(wú)嗣的繼母馮儀芳為了鞏固其在家族中的地位，軟硬兼施地使他娶了自己的娘家侄女馮婉喻――沒(méi)有愛(ài)情的他很快出國(guó)留學(xué)，在美國(guó)華盛頓毫無(wú)愧意地過(guò)了幾年“花花公子”的自由日子?；貒?guó)后的他開(kāi)始了風(fēng)流得意的大學(xué)教授生涯，也開(kāi)始了在風(fēng)情而精明的繼母和溫婉而堅(jiān)韌的妻子夾縫間尷尬的家庭生活。

悲劇從陸焉識(shí)因出身以及不諳世事的張揚(yáng)激越而入獄開(kāi)始。20世紀(jì)50年代，在歷次“運(yùn)動(dòng)”中，他迂腐可笑的書(shū)生氣使刑期一次次延長(zhǎng)，直至被判為無(wú)期。由此，揣著極高的學(xué)識(shí)在西北荒草大漠上改造了20年。精神的匱乏、環(huán)境的嚴(yán)苛、犯人間的相互圍獵與傾軋，終使他身上滿布的舊時(shí)代文人華貴的自尊凋謝成一地碎片――刑期滿后，他和馮婉喻終于團(tuán)聚，然而回到上海家中的他卻發(fā)現(xiàn)歲月早已徹底改變了生活，再也找不到自己存在的位置：終成“庸俗小市民”的兒子一直排斥和利用他，身為“大齡剩女”的女兒對(duì)他愛(ài)怨糾結(jié)，態(tài)度幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，唯一苦苦等待他歸來(lái)的馮婉喻卻在他到家前突然失憶……世事糾纏到極點(diǎn)，世代失落不斷疊加，余下的絕望又該如何化解。而此處，不再有情緒充沛的文字架設(shè)，故事戛然而止，顯然這不是童話的模式。

“知識(shí)分子的自由何在”，或者說(shuō)“知識(shí)分子如何得以自由”，這些在中國(guó)語(yǔ)境下產(chǎn)生的話題，談起來(lái)不單沉重，而且令人傷感，甚至可能永遠(yuǎn)沒(méi)有最佳答案。《陸犯焉識(shí)》既涉及一個(gè)關(guān)于知識(shí)分子自由的探討，也涉及對(duì)多層次人生命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)注。陸焉識(shí)一輩子的掙扎和渴望都在圍繞“自由”展開(kāi)：被安排的婚姻，他是不自由的；家族把他變成了“家里獨(dú)撐門(mén)面的男人”――“一個(gè)無(wú)形的桎梏”，也是不自由的；后來(lái)到西北變成真正的犯人，“活生生的桎梏”，更是不自由的；回到上海的自由世界，與兒女們的種種糾結(jié)和無(wú)奈，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上一點(diǎn)也不自由……為了堅(jiān)持自由，他與時(shí)代、環(huán)境和現(xiàn)實(shí)百般周旋，但卻并未磨合出一條“雙方皆歡”的結(jié)局。曾經(jīng)的風(fēng)光、曾經(jīng)的愛(ài)人、曾經(jīng)的位置、未知的苦難以及世俗的眼光最后都再次將他判了“無(wú)期”……人性深層的悲哀躍然紙上。

與此同時(shí)，貫穿全書(shū)的陸焉識(shí)的3個(gè)名號(hào)：一是“老陸”，二是“278”編號(hào)，三是“老幾”。不同稱呼不斷轉(zhuǎn)換的背后，事實(shí)上也隱含著陸焉識(shí)不同的人生命運(yùn)轉(zhuǎn)折，成為他對(duì)自由熱切向往的隱喻。

荀子語(yǔ)錄范文第3篇

關(guān)鍵詞：神話；魯迅；現(xiàn)代文學(xué)

神話，是蒙昧世紀(jì)混沌初開(kāi)時(shí)結(jié)出的一個(gè)神奇金果，是原始民族用直覺(jué)“精神石斧”鑿開(kāi)混沌的一種探索。神話的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，既蘊(yùn)含人類的起源，又揭示人類的命運(yùn)，用浪漫的隱喻努力向人們展示“自然與人類命運(yùn)的負(fù)有教育意義的意象?！雹偕裨挼镊攘Υ┰綒v史長(zhǎng)河，在后世仍能熠熠生光，并且不斷啟發(fā)著后世的文學(xué)創(chuàng)作。

魯迅對(duì)神話的癡迷，早在其少年時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了。在散文《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中，魯迅就曾飽含深情地描寫(xiě)過(guò)關(guān)于阿長(zhǎng)給我買《山海經(jīng)》的故事，這部畫(huà)有“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)”的神話書(shū)籍，可謂是魯迅先生最早的文學(xué)啟蒙讀物。也正是這本小冊(cè)子，培養(yǎng)了魯迅對(duì)文學(xué)的興趣，也決定了先生在后來(lái)的生命中不斷將神話作為自己的研究對(duì)象和寫(xiě)作內(nèi)容。

魯迅沒(méi)有單獨(dú)成書(shū)的神話學(xué)著作，其神話研究的相關(guān)文章零星記載在其相關(guān)著作以及雜文中，比較重要的文章如《集外集拾遺?破惡聲論》、《中國(guó)小說(shuō)史略》、《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》等等。魯迅的神話研究，雖然用力不是很深，觀點(diǎn)也有可議之處，但其開(kāi)拓者、先驅(qū)者的功績(jī)卻是不可抹煞，他對(duì)于后來(lái)者的影響也是明顯的。

從理論層面看，魯迅對(duì)于中國(guó)神話的研究需要注意兩點(diǎn)內(nèi)容。其一，魯迅當(dāng)屬中國(guó)神話研究的拓荒者。早在1907年，魯迅就創(chuàng)作了論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，介紹西方的反抗神，可謂是魯迅對(duì)神話研究的開(kāi)端。在無(wú)所借鑒，無(wú)所依傍的情形下，魯迅對(duì)神話的論述雖然不多，但往往切中肯縈，能夠給后來(lái)的研究者以啟發(fā)。他最先確立了一個(gè)頗受認(rèn)同的“神話”概念：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之，凡所解釋，今謂之神話。”②在魯迅看來(lái)，神話是古代先民們對(duì)于未知自然現(xiàn)象的一種主觀性解釋。魯迅這種神話觀雖然還沒(méi)有達(dá)到神話觀的高度（馬克思對(duì)于神話本質(zhì)的看法，在于把原始人看做是跟自然對(duì)立著、斗爭(zhēng)著的存在，在于看到人類對(duì)自然的能動(dòng)的性質(zhì)）。但是，同以前的神話觀相比較，無(wú)疑是一種向前躍進(jìn)的見(jiàn)解。其次，魯迅對(duì)神話研究的貢獻(xiàn)當(dāng)是確立了神話與文學(xué)，與小說(shuō)的淵源關(guān)系。魯迅認(rèn)為神話首先是文學(xué)，提出“小說(shuō)源于神話”這個(gè)觀點(diǎn)――“故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！雹埕斞复蚱屏酥袊?guó)小說(shuō)長(zhǎng)期被排斥于文學(xué)殿堂之外的歷史的同時(shí)，也把長(zhǎng)期被傳統(tǒng)文化忽略甚至扼殺的神話重新拉回人們的視野。這一觀點(diǎn)提出以后，其影響也是深遠(yuǎn)的。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，神話題材的文學(xué)作品并非主流與大頭，其中的優(yōu)秀作品更是少之又少。魯迅先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代神話的貢獻(xiàn)，不僅僅單指理論層面，一個(gè)更重要的方面便是在神話題材文學(xué)作品上的創(chuàng)作與創(chuàng)新。《故事新編》中的幾篇神話題材小說(shuō)一直以來(lái)是學(xué)者們備受關(guān)注，其中很多名篇也早已被人們所熟知，除了《故事新編》，他的詩(shī)歌、散文和雜文中也散見(jiàn)大量神話傳說(shuō)，可見(jiàn)魯迅對(duì)中國(guó)神話的研究，從理論到創(chuàng)作，都為后世提供了寶貴的精神財(cái)富。

魯迅神話小說(shuō)創(chuàng)作，基本上都取材于中國(guó)的上古神話傳說(shuō)，其中，以女?huà)z補(bǔ)天（《補(bǔ)天》），嫦娥奔月（《奔月》），大禹治水（《理水》）最為典型。在對(duì)古代神話資源的利用上，魯迅先生采取的方法是以神話為出發(fā)點(diǎn)，用文學(xué)的方式賦予它們新的色彩。魯迅是一名現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)士，而非浪漫主義的詩(shī)人，魯迅的神話小說(shuō)，其外衣雖然是神話，但是但其指歸卻是為著中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即為適應(yīng)時(shí)代社會(huì)的要求而產(chǎn)生―這一創(chuàng)作原則貫穿了魯迅整個(gè)的神話題材小說(shuō)創(chuàng)作。以《補(bǔ)天》為例，女?huà)z補(bǔ)天的神話在中國(guó)流傳甚廣，在古籍中也多有描述，因而在魯迅的小說(shuō)中，我們也能很容易的找到一些保留在原始神話中的細(xì)節(jié)，如《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》上記載：“有國(guó)名曰淑士，領(lǐng)項(xiàng)之子，有神十人，名曰：女蝸之腸，化為神，處粟廣之野?！雹芏斞感≌f(shuō)中也恰好存在關(guān)于寫(xiě)“女?huà)z之腸”的片段?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼復(fù)，地不周載；剛?cè)倍粶?，水浩洋而不息；……于是女蝸煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止?！雹葸@一基本的補(bǔ)天情節(jié)在《補(bǔ)天》中也予以保留。魯迅不愧是一位天才，他往往能夠從凝固的神話故事中生發(fā)出驚奇的想象，仿佛帶我們走進(jìn)了一場(chǎng)夢(mèng)境，夢(mèng)中的主人公和事件仿佛都似曾相識(shí)，但是卻的的確確是另外的故事，在《補(bǔ)天》中，留給我們最深刻的印象不是女?huà)z煉石補(bǔ)天，而是補(bǔ)天后不孝的后代在女?huà)z身上扎棚筑窩，女?huà)z補(bǔ)蒼天的英雄主義行為被補(bǔ)天后戲劇性的悲慘結(jié)局所消解，不得不讓人佩服魯迅先生的犀利與深刻。

神話的一個(gè)重要思維方式在于“以象表意”。比如古代先民對(duì)于生命來(lái)源，天地形成的這一些抽象問(wèn)題怎么解決呢？他們只能創(chuàng)造出一個(gè)有模有樣，又不同于己的“象”――蛇身人首的女?huà)z作為思維的生發(fā)點(diǎn)?？v觀古代神話，可以說(shuō)一切的形象或者情節(jié)，都是先民想象出來(lái)的“象”，它們形象又具體，生動(dòng)而神秘，充滿著浪漫和理想主義色彩。而在這些“象”的背后，根植的是先民對(duì)于宇宙生命的混沌理解?！跋蟆笔侵庇^的，生動(dòng)的，神秘的，這也是神話本身最核心的那一點(diǎn)。在借鑒神話創(chuàng)作過(guò)程中，忽視了這一點(diǎn)，神話就會(huì)失去生命力，變成蒼白的死文字。在魯迅的小說(shuō)中，我們看到了作者很好的借鑒了神話意向表意的思維模式，神話之象生動(dòng)，有魅力，神話之意深刻有內(nèi)涵：小說(shuō)在描繪女蝸造人和補(bǔ)天的神話故事的時(shí)候，洋溢著一種宏大的、理想化的氣氛，它的背景是廣漠的天宇和遼闊的大地，五彩繽紛的浮云，光芒四射的太陽(yáng)，冷峭皎潔的月光，奔騰呼嘯的大海，山崩地裂時(shí)熊熊燃燒的烈火，以及種種驚人的景象，這些景象后面是一種神秘而巨大的力量，暗含著作者的某種希望和理想。神話本身就是一種浪漫神秘的存在，只可惜在千百年來(lái)的流傳中，神話漸漸成為了書(shū)籍上的死文字，成為了被定格的印象。魯迅先生的高人之處恰恰在于，他能將已經(jīng)死去的凝固的神話重新蓋上了一層面紗，神話又重新獲得了神秘的魅力，神話到底是怎樣的，我們無(wú)從得知，得到的只是一種可能的解釋，魯迅先生的神話重寫(xiě)使神話獲得了生命，這是最難能可貴的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 維勒克，沃倫著《文學(xué)理論》中文譯本，三聯(lián)書(shū)店1984年版。

[2] 魯迅，《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第9卷。

[3] 袁坷，《山海經(jīng)校譯》，上海古籍出版社1985年版。

[4] 劉安等編著，高誘注，《淮南子?覽冥訓(xùn)》，上海古籍出版社1989年（影?。?。

[5] 李慶鵬，《論魯迅神話觀》，《溫州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1986年第4期。

[6] 侯春慧，《神話歷史敘述――魯迅神話題材歷史小說(shuō)研究》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年06期。

[7] 閆立飛，《否定與輪回――魯迅神話傳說(shuō)題材歷史小說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)》，《理論與現(xiàn)代化》，2010年03期。

[8] 高婧，《魯迅的神話思維》，《銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期。

[9] 曹萬(wàn)生，《論茅盾的神話美學(xué)觀》，《四川師大學(xué)報(bào)》，1985年04期。

注解：

① 維勒克，沃倫著《文學(xué)理論》中文譯本，三聯(lián)書(shū)店出版社1984年版，第206頁(yè)。

② 魯迅，《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第9卷，第17頁(yè)。

③ 魯迅，《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第9卷，第17頁(yè)。

荀子語(yǔ)錄范文第4篇

我和魯迅比童年，比出的是后悔。在魯迅當(dāng)時(shí)的年代，他在12歲進(jìn)了“三味書(shū)屋”上學(xué)，實(shí)際上只是中國(guó)舊式的客廳。那里光線很暗，空氣也顯得潮濕。一想到魯迅在這樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)，我心里后悔極了，后悔自己不該在寬敞而明亮的教室里上課走神，后悔自己沒(méi)有珍惜現(xiàn)在那么好的讀書(shū)條件。

我和魯迅比童年，比出的是慚愧。他那時(shí)只會(huì)“對(duì)課”，要不就是放開(kāi)喉嚨，扯著嗓子念根本不知道什么意思的文言文。我們可不一樣，歷史讓我們明智，數(shù)學(xué)使我們周密，英語(yǔ)讓我們與國(guó)際接軌，而我有時(shí)竟會(huì)覺(jué)得上那么多節(jié)課很煩、很累。想到這兒，我慚愧不已。

我和魯迅比童年，比出的是幸福。魯迅小時(shí)候曾是一戶大家庭的長(zhǎng)孫，由于事態(tài)的變遷，他成了破落戶子弟。家庭變故使少年的魯迅飽受人間冷暖、世態(tài)炎涼。而自己的童年呢？社會(huì)是一片欣欣向榮的景象，人人都是那么的熱情。與魯迅相比我是多么的幸福??！

荀子語(yǔ)錄范文第5篇

1、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》

2、是謂是，非謂非，曰直。

3、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

4、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

5、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴?/p>

6、人主不公，人臣不忠也。

7、良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?/p>

8、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰?！盾髯印駥W(xué)》

9、以善先人者，謂之教。

10、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印し鞘印?/p>

11、長(zhǎng)幼有序?！盾髯印ぞ悠?/p>

12、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——荀子

13、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。

14、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！盾髯印ば奚怼?/p>

15、君子恥不修，不恥見(jiàn)污。

16、務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極?！盾髯印こ上嗥贰髯?/p>

17、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅。——《荀子·大略》

18、凡斗者自以為是，而以人為非也。

19、仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。

20、學(xué)無(wú)止境。

21、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

22、酒亂其神也。

23、水則載舟，水則覆舟。《荀子·王制》

24、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯印げ黄垺?/p>

25、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

26、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

27、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。——荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

28、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?/p>

29、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》

30、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷?/p>

31、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

32、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。

33、禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

34、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。

35、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形?！盾髯印駥W(xué)》

36、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。

37、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也?！髯用?/p>

38、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折?！盾髯印s辱》

39、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。——《荀子·勸學(xué)》

40、兵要在乎善附民而已?！盾髯印ぷh兵》

41、君戒專欲，臣戒專利。

42、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

43、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。——荀子

44、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

45、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。——《荀子·勸學(xué)》

46、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)。

47、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。

48、公生明，偏生暗。

49、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。

50、不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓，然后為德。聞之不見(jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困。

51、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

52、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

53、惡之者眾則危?！盾髯印ふ摗?/p>

54、論德而定次，量能而授官?！髯用?/p>

55、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

56、下貧則上貧，下富則上富?！盾髯印じ粐?guó)》

57、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

58、不足于行者，說(shuō)過(guò)；不足于信者，誠(chéng)信。

59、篤志而體，君子也。

60、君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。

61、知之而不行，雖敦必困。——《荀子·儒效》

62、其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印?/p>

63、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！盾髯印ば奚怼?/p>

64、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也。輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

65、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》

66、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

67、圣可積而致，途之人可以為禹?！盾髯印ば詯骸?/p>

68、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《荀子·勸學(xué)篇》

69、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。

70、尊嚴(yán)而憚，可以為師。

71、人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。

72、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。《荀子·禮論》

73、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?/p>

74、夫師以身為正儀，而貴自安者也。

75、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿，夫是之謂國(guó)蹶?！盾髯印じ粐?guó)》

76、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。

77、亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯印ね醢浴?/p>

78、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。

79、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯印駥W(xué)》

80、思索以通之。

81、公生明，偏生暗。

82、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。

83、夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之?！髯用?/p>

84、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

85、恭敬，禮也；謙和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。

86、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。