前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇建筑風(fēng)水學(xué)論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

建筑風(fēng)水學(xué)論文范文第1篇

為此，合理的、有效的將風(fēng)水與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)出舒適的、美觀的、

具有現(xiàn)代感和文化氣息的建筑，既符合當(dāng)下年輕人對現(xiàn)代感的需求，又滿足老年

人對舒適感的需求。因此，本文就建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水的結(jié)合進(jìn)行詳細(xì)的分析和探討。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；風(fēng)水；現(xiàn)代感；傳統(tǒng)文明

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言：

一提到風(fēng)水，絕大多數(shù)人會(huì)想到“迷信”這個(gè)詞。事實(shí)上，風(fēng)水是具有科學(xué)

根據(jù)的，其在當(dāng)今是一門學(xué)問，被稱為風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)無論是在古代時(shí)期還是現(xiàn)

代社會(huì)中，其都建筑中發(fā)揮著重要作用。目前，風(fēng)水主要應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，

對建筑外部環(huán)境和內(nèi)部格局從風(fēng)水學(xué)的角度進(jìn)行調(diào)整，促使所設(shè)的建筑物能夠有

利于人們的身體健康。從而打造出集現(xiàn)代感與文明氣息融為一體的建筑。因此，

在建筑領(lǐng)域中將建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水進(jìn)行完美的結(jié)合，能夠設(shè)計(jì)出既美觀又有益于健

康的建筑物。

一、建筑與風(fēng)水

風(fēng)水是從古沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一種廣為流傳

的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問。作為我國傳統(tǒng)文化組成部分之一的風(fēng)水學(xué)在

現(xiàn)代城市建設(shè)中起著非常重要的作用。我國古代人們是非常講究風(fēng)水的，尤其是

建設(shè)建筑物時(shí)將風(fēng)水?dāng)[在首位。建設(shè)建筑物前一定要進(jìn)行風(fēng)水研究，確定建筑位

置、建設(shè)方向以及周圍環(huán)境等各個(gè)部分后才能夠進(jìn)行具體的建設(shè)。在經(jīng)過幾千年

時(shí)間的推移，風(fēng)水依舊是建設(shè)建筑物的重要因素之一。目前，風(fēng)水主要應(yīng)用于建

筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，為建筑設(shè)計(jì)提供人文與自然協(xié)調(diào)的藝術(shù)，促使現(xiàn)代建筑物既保證

了現(xiàn)代化的合理性，又給人們帶來自然與人文協(xié)調(diào)結(jié)合的藝術(shù)氣息，為人們提供

舒適自然的居住環(huán)境。

很多人認(rèn)為風(fēng)水是一種迷信。其實(shí)不然，風(fēng)水學(xué)具有一定的科學(xué)依據(jù)。因?yàn)?/p>

從分水學(xué)的角度分析建筑的整體結(jié)構(gòu)，能夠調(diào)整人們對自然界中磁場與超微離子

對人身體有害的說法。例如，建筑物正門需要添加鏡子的說法，就是改變?nèi)藗儗?/p>

地下磁場錯(cuò)誤認(rèn)識的一種風(fēng)水概念。可見，風(fēng)水對建筑物的建設(shè)有很大幫助。尤

其是對當(dāng)下需求較多的用戶來說，建筑設(shè)計(jì)過程中融入風(fēng)水理念能夠適當(dāng)?shù)臏p輕

人們的心理壓力。

二、建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水的結(jié)合

在建筑設(shè)計(jì)中融入風(fēng)水理念能夠調(diào)整建筑物的建設(shè)風(fēng)格，促使現(xiàn)代感很強(qiáng)的

建筑物中融入自然氣息和人文氣息?？梢?，建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水合理的結(jié)合能夠創(chuàng)造

更加舒適的、輕松的建筑物。針對建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水的結(jié)合，筆者從建筑外部環(huán)境

和建筑內(nèi)部格局兩方面進(jìn)行探討。

1.建筑外部環(huán)境

建筑物的外部設(shè)計(jì)也是非常講究的。由于人們對建筑物的評價(jià)首先是從外部

開始的。因此，在進(jìn)行建筑物外部環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)一定要非常謹(jǐn)慎，從科學(xué)、美觀等

方面出發(fā)合理的設(shè)計(jì)建筑物給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，加深人們的印象。與此同時(shí)，

從風(fēng)水角度設(shè)計(jì)建筑外部環(huán)節(jié)也是必不可少的一部分。在風(fēng)水學(xué)中，需要考慮外

部環(huán)境的煞氣和陰氣，兩者都會(huì)給建筑物外部環(huán)境造成不良影響。

在風(fēng)水學(xué)中，煞氣是指因外界環(huán)境中的各種影響因素的作用下所產(chǎn)生的不利

于自身的磁場。例如，當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)中比較流行應(yīng)用玻璃幕墻裝飾建筑物的外部，

但是從風(fēng)水學(xué)的角度來說，玻璃幕墻反射的陽光照到工作人員身上，將會(huì)影響工

作人員的工作心情，促使工作人員出現(xiàn)不必要的麻煩，在風(fēng)水學(xué)中稱這種情況為

光煞。除了光煞會(huì)影響建筑物外部環(huán)境外，還有刀煞、電磁煞、路沖煞等等。

陰氣是指能夠影響人們心情，使人們產(chǎn)生負(fù)面影響的磁場。建筑外部環(huán)境中

具有陰氣，將會(huì)影響人們的心情，促使人們消極的面對事情或者從悲觀的角度看

待事情，這不僅影響人們做事效率，還可能影響到自身的身體健康?？梢姡ㄖ?/p>

物外界環(huán)境中的陰氣具有較大的危害性。

2.建筑內(nèi)部格局

在設(shè)計(jì)建筑物內(nèi)部格局過程中結(jié)合風(fēng)水也是非常必要的。相對建筑外部環(huán)境

而言，建筑內(nèi)部格局更為講究。其具體表現(xiàn)在以下幾方面。

2.1大門的設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)大門時(shí)要講究門。大門的設(shè)計(jì)直接影響大門的磁場。在風(fēng)水學(xué)中將大

門區(qū)域稱為名堂。名堂的大小、明亮程度、通透效果、造型等相關(guān)方面都會(huì)影響

大門的磁性。例如，大門內(nèi)外明亮，將會(huì)增加大門陽性磁場，有利于事業(yè)的發(fā)展。

2.2客廳格局

客廳是待客的地方，其大小、光線、方向等會(huì)給會(huì)給客人產(chǎn)生不同的感覺，

如客廳過大，給人一種空曠的感覺，風(fēng)水中稱之為散氣之象；客廳陽光明亮，給

人以舒適的感覺，風(fēng)水中稱之為生旺氣之象。除此之外，客廳一定要設(shè)計(jì)在臥室

前面，最好不要設(shè)計(jì)在臥室之后，這將會(huì)影響家中財(cái)氣，被稱之為退財(cái)之所。

2.3廚房格局

在建筑設(shè)計(jì)過程中結(jié)合風(fēng)水學(xué)進(jìn)行廚房設(shè)計(jì)是選擇其最佳的廚房格局，不僅

能夠美化建筑物內(nèi)部整體感覺，還能夠有益于身體健康?？梢姡谠O(shè)計(jì)建筑物廚

房時(shí)需要合理的、有效的結(jié)合風(fēng)水學(xué)的相關(guān)知識。在風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為廚房最不易位

于住宅的西方、西北方、北方。相應(yīng)的所設(shè)計(jì)的爐氣灶既不要臨窗也不要近門，

這樣才能夠避免人們的身體受到廚房氣流的影響和干擾而危及到身體健康。除此

之外，還需要注意的一個(gè)基本風(fēng)水常識是廚房的大小一定要與房間的大小成正

比，也就是房間大，廚房就大；房間小，廚房就小。這樣不僅符合人們的正常思

維模式，給人一種安心的感覺，最重要的是利于房間采光，使整個(gè)就建筑內(nèi)部磁

場良好，促使人們的身體更加康健。

結(jié)束語：

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平不斷的提高，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，促使各行各業(yè)都有了

不同程度的發(fā)展。在建筑領(lǐng)域中，能夠體現(xiàn)出其發(fā)展的莫過于各種不同類型建筑

物的建成。由于先進(jìn)技術(shù)的采用促使當(dāng)下所建設(shè)的建筑物具有多種功能。盡管如

此，作為組成傳統(tǒng)文明一部分的風(fēng)水在現(xiàn)代城市建筑中依舊具有非常重要的作

用。風(fēng)水主要應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，就建筑設(shè)計(jì)過程中存在與風(fēng)水學(xué)相沖突的

部分進(jìn)行調(diào)整，使得設(shè)計(jì)出來的建筑物不僅有時(shí)代感還具有自然和人文氣息。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬媛媛.風(fēng)水文化與“生態(tài)環(huán)境建筑學(xué)”[J].樓市,2005(14).

[2]尼書軍,李思源,宋彩霞.建筑設(shè)計(jì)之我見[A].河南省建筑業(yè)行業(yè)優(yōu)秀論

文集(2007)[C].2007.

[3]劉秩君,陳亮.建筑與自然――淺析建筑設(shè)計(jì)中的生態(tài)意識[A].河南省土

木建筑學(xué)會(huì)2009年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C].2009.

[4]趙媛媛,陳齊騰.淺析建筑設(shè)計(jì)構(gòu)圖與人文因素的結(jié)合及意義[A].土木建

建筑風(fēng)水學(xué)論文范文第2篇

神秘的易經(jīng)殿堂

《周易》的概況

《周易》，又名《易經(jīng)》，是一本古書，《漢書》記載了《易經(jīng)》成書的年代和作者：世有三代，人有三圣，即上古時(shí)代的伏羲發(fā)明了八卦;中古時(shí)代的周文王演《周易》，為六十四卦作卦辭及爻辭;近古時(shí)代的孔子完成了詮釋易經(jīng)的十篇文章，總稱《易傳》。到了漢代，將周文王的內(nèi)容和孔子內(nèi)容融合一體，稱為《周易》，也成為我們現(xiàn)在所看到的讀本。

關(guān)于《周易》性質(zhì)，學(xué)術(shù)界的說法爭議更多。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是本占筮書，因?yàn)榱呢缘呢詧D、卦辭和爻辭，內(nèi)容就是象、數(shù)、理、占，所有的易術(shù)都以此作為理論基礎(chǔ)和基本原則。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是本哲學(xué)書，《易傳》主題就是易理和哲理。也有學(xué)者認(rèn)為，易經(jīng)是一本古代歷史書，卦辭、爻辭中有歷史故事，涉及古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等許多事情，是上古時(shí)代社會(huì)生活的畫卷。也有人認(rèn)為，這是一本自然科技書。凡此種種，莫衷一是。

《周易》的體例

《周易》分為“經(jīng)”部分與“傳”部分，后者即《易傳》。與一般書籍不同，“經(jīng)”部分非常特殊，包含一種奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號，一共有六十四卦的符號。由于卦符在前，漢字在后，所以這種抽象思維的記錄符號，也是被稱為“無字天書”的由來。

六十四卦是由八卦組合而成，八卦是由三爻（音yáo）所組成。爻的符號有“―”和“- -”兩種形式，“―”稱為陽爻，“- -”稱為陰爻，由三個(gè)爻進(jìn)行不同的排列，產(chǎn)生一個(gè)卦，共有八個(gè)，所以稱為“八卦”，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦又稱“三爻卦”、“經(jīng)卦”、“單卦”。由八卦組合而成的六十四卦，又稱“六爻卦”、“別卦”、“重卦”，每個(gè)卦符也有一個(gè)卦名。

《易經(jīng)》分為上下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，由乾卦至離卦，下經(jīng)三十四卦，由咸卦至未濟(jì)卦?！敖?jīng)”部分的模式是一致的，分為卦符（又稱為卦圖、卦畫）、卦名、卦辭、爻題、爻辭。每卦一般只有六條爻辭，特殊的是乾卦和坤卦各自多了一爻，乾卦多了一條“用九”，坤卦多了一條“用六”，以示乾坤兩卦的特殊地位。所以六十四卦一共有386個(gè)爻題和爻辭。

《易傳》的內(nèi)容

孔子為《易經(jīng)》寫作了傳釋，一共有十篇文章，有《彖》（上下）、《象》（上下）、《系辭》（上下）、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，總稱為《易傳》，因?yàn)橄瘛兑捉?jīng)》的翅膀，被后人贊譽(yù)為《十翼》。

《彖》（上下）是解釋《易經(jīng)》六十四卦的卦名、卦義和卦辭的。一卦一章，一共六十四章?！板琛逼淞x為“斷”，即斷定卦義，言簡意賅，是《易經(jīng)》的重要文章。

《象》（上下）是解釋易經(jīng)六十四卦的卦象和爻象的。上篇解釋卦象，稱為《大象》，一共六十四章;下篇解釋爻象，稱為《小象》，一共386章。《象》從象的角度來解釋卦和爻的。象辭中含有豐富的哲學(xué)思想，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的解釋就出自于乾卦的象辭。

《系辭》（上下）是我國古代最重要的哲學(xué)專著之一，是《易傳》的主要作品，它從總體上闡述了《易經(jīng)》六十四卦的涵義，“系辭”原來的意思是“系屬”（歸屬）在《易經(jīng)》經(jīng)文下的說明文辭?！断缔o》有《周易》一書概論的性質(zhì)和地位，尤其太極思維、“一陰一陽之謂道”等論說，被認(rèn)為是我國古代思想史上第一次指明了事物發(fā)展變化是由對立統(tǒng)

一規(guī)律引起的世界觀。

《文言》是專門解釋乾坤兩卦的文字。

《說卦》主要陳說八卦的取象部分，是敘說八卦的創(chuàng)制及其性質(zhì)和象征意義的論文。《易經(jīng)》的“三才論”就出于該文。

《序卦》是解釋六十四卦排列順序的論著。

《雜卦》只有300多字，被稱為六十四卦的短評，揭示了《易經(jīng)》樸素的辯證法因素，頗有精義，故極受后人重視。

神奇的易術(shù)“大觀園”

《易經(jīng)》本是一部卜筮（古代預(yù)測術(shù)）之書，孔子的《易傳》使得《易經(jīng)》上升到了哲學(xué)的范疇，但仍然擔(dān)任著卜筮的角色，也因此逃過秦始皇焚書坑儒一劫。所以《周易》具有易理和易數(shù)兩大功能，易學(xué)也分為義理派和象數(shù)派兩大流派。而象數(shù)派在實(shí)踐中不斷得以發(fā)展，并且形成了龐大的《易經(jīng)》應(yīng)用體系，推演出中醫(yī)學(xué)、風(fēng)水學(xué)、命理學(xué)、面相學(xué)及各種預(yù)測術(shù)。這些易術(shù)皆以易經(jīng)為源頭，以《周易》的理、象、數(shù)、占為原點(diǎn)，以《易經(jīng)》的太極、陰陽、八卦、河書、五行、干支為基礎(chǔ)和支撐，相互聯(lián)系，各自為陣，共同閃耀著中華傳統(tǒng)文化、神秘文化、預(yù)測文化的智慧光芒。筆者根據(jù)多年的學(xué)研心得，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)“易經(jīng)大觀園”，走馬觀花地瀏覽一番。

中醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)的理論體系、原則機(jī)制、標(biāo)準(zhǔn)方法都是建立在《易經(jīng)》的象、數(shù)、理、陰陽、五行、卦象、六爻的變化之上?？?以這樣說，中醫(yī)學(xué)是《易經(jīng)》對人類最偉大的貢獻(xiàn)，也是《易經(jīng)》義理派和象數(shù)派共顯神功的燦爛篇章。

風(fēng)水學(xué)

風(fēng)水學(xué)是中國特有的人居文化現(xiàn)象，對于環(huán)境保護(hù)、建筑文化和人類健康功勛卓著。我國許多世界文化遺產(chǎn)無一不是風(fēng)水學(xué)的絕妙杰作。風(fēng)水與《周易》關(guān)系密切，充分體現(xiàn)了其“天人合一”的思想。風(fēng)水學(xué)中的氣、象基本元素，都與《易經(jīng)》核心理論密切相關(guān)，特別是風(fēng)水羅盤的發(fā)明，更是將《易經(jīng)》的太極、八卦、五行、九宮諸多概念集合一盤，堪稱易經(jīng)在建筑領(lǐng)域的偉大貢獻(xiàn)。

面相學(xué)

面相學(xué)包括手相、骨相甚至聲相等，在中國已有數(shù)千年的歷史，歷代相術(shù)名家不勝枚舉。面相學(xué)與《易經(jīng)》也有著密切的淵源，太極、五行、陰陽、八卦等《易經(jīng)》的基本元素在面相學(xué)中都有應(yīng)用。《易經(jīng)》的天人合一、時(shí)空統(tǒng)一等原理在相學(xué)中更是得到充分體現(xiàn)。

命理學(xué)

我國命理學(xué)有兩大派別，一個(gè)是四柱法，又稱“八字”，民間俗稱“算命”，依據(jù)人的出生時(shí)間進(jìn)行預(yù)測一生吉兇的技法，也是人們非常熟悉一種易術(shù);另一個(gè)是紫微斗數(shù)，它是以人出生的時(shí)間確定十二宮的位置，構(gòu)成命盤，結(jié)合各宮的星群組合，利用《周易》的干支理論來預(yù)測一個(gè)人的命運(yùn)，號稱“天下第一神數(shù)”。

預(yù)測術(shù)

建筑風(fēng)水學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：廣西民族古村落；選址；建筑群體藝術(shù)性；空間布局設(shè)計(jì)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0138-02

一、廣西民族特色古村落資源基本介紹

不同歷史時(shí)代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，大量地承載著不同歷史時(shí)期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在世界人類文化遺產(chǎn)中也有著十分重要的地位。目前我國各地遍布著各具地域與民族特色的古村落。廣西是多民族聚居的自治區(qū)，對廣西民族特色的古村落建筑藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查并分類，選擇有重要研究價(jià)值的古村落，研究其物質(zhì)性與非物質(zhì)性，是否需要進(jìn)行保護(hù)等，提出建議與實(shí)施措施。針對廣西的特殊地理環(huán)境本研究選擇了桂南的典型古村落欽州靈山縣大蘆村進(jìn)行調(diào)研研究。

二、欽州靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村調(diào)研情況

大蘆村與其他古村落一樣都具有自己獨(dú)特的環(huán)境資源和人文歷史，論文根據(jù)調(diào)研所得到的信息，根據(jù)大蘆村的歷史發(fā)展演變，重點(diǎn)研究各類資源對大蘆村社會(huì)、文化的影響，考察現(xiàn)存狀態(tài)，概括出古建筑群選址于內(nèi)部空間布局作為核心資源。村落整體分為古村和新村兩個(gè)部分：其中古村共有九個(gè)群落，原為低洼之地，蘆葦叢生，主體建筑群背山面水，形成了與天然環(huán)境的完美結(jié)合。村落內(nèi)部有五處水面，都是附形造勢，蓄水為湖，湖邊圍繞古宅，保存有數(shù)百年的古樹名木，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去碧水藍(lán)天、綠樹古宅，相映成趣；配合古樸清新、琳瑯滿目的民俗文化風(fēng)景，折射出大蘆村的歷史與文化。（如圖1-圖2）

在大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃中，以傳統(tǒng)城市的規(guī)劃角度對大蘆村的規(guī)劃布局、建筑風(fēng)貌整治、規(guī)劃實(shí)施建議等方面進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)（如圖3）留存至今的鑊耳樓、三達(dá)堂、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍?zhí)?、陳卓園、富春園和沙梨園九個(gè)群落。具有典型的明、清時(shí)期嶺南民居建筑風(fēng)格，民俗文化底蘊(yùn)豐厚，建筑裝飾講究。從規(guī)劃圖中，鑊耳樓、三達(dá)堂和東園別墅尤為重要，典型的嶺南風(fēng)格建筑，五進(jìn)式布局模式等。鑊耳樓的建筑格局規(guī)整，最初鑊耳樓建造圖紙為皇上賞賜，布局縝密具有濃重的封建時(shí)期建筑宅邸特色。入口門開向東側(cè)，按風(fēng)水學(xué)角度講，幾座古宅依山而建，由底至高，如果大門如廳座一樣向南開并面向就會(huì)形成水塘則有“漏財(cái)”之意，而門向東開則有“紫氣東來”的寓意，便有托財(cái)聚財(cái)之意。男尊女卑在建筑內(nèi)也有體現(xiàn)。

由于大蘆村地處多雨潮濕地區(qū)，古宅保存至今如此完好古宅內(nèi)部良好的排水系統(tǒng)發(fā)揮了極大的作用。古宅從北向南地勢由高到底，從入院起隨著入院的深入，每一進(jìn)均有臺(tái)階鋪設(shè)。在古宅房屋外墻及臺(tái)階踏步接地部分均設(shè)有出水口，如為五進(jìn)院落則從第二進(jìn)至第五進(jìn)房屋地下所鋪設(shè)的管線為直線形。大蘆村內(nèi)古民居建筑及街巷布局基本保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，獨(dú)特的建筑群使得大蘆村成為響應(yīng)全國的歷史文化名村，廣西楹聯(lián)第一村稱號。

三、小結(jié)

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大蘆村古村落體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是古代物質(zhì)文化遺存中一個(gè)重要組成部分，保護(hù)民族特色古建筑是文物保護(hù)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

通過對民族特色古村落建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的民俗文化內(nèi)涵、形式以及建筑整體與空間、環(huán)境關(guān)聯(lián)等多角度的分析，探索古村落建筑藝術(shù)的特質(zhì)，在研究廣西各地古村落的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，我們深刻挖掘了當(dāng)?shù)亟ㄖ乃囆g(shù)和科學(xué)價(jià)值，對當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)提供了重要參考價(jià)值。另外，將建筑設(shè)計(jì)和現(xiàn)在的繪畫結(jié)合起來，特別是和本科生的設(shè)計(jì)課程結(jié)合起來，在繪畫中注重體現(xiàn)古建筑的人文性與建筑形式美法則，對大學(xué)生培養(yǎng)中開發(fā)思維、訓(xùn)練造型、設(shè)計(jì)光影與創(chuàng)作意圖提供了重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]廣西城鄉(xiāng)風(fēng)貌改造項(xiàng)目《欽州市靈山縣大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃》.

建筑風(fēng)水學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞:場地設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)理論　整體　環(huán)境

場地設(shè)計(jì)是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項(xiàng)目所處的地段環(huán)境，為滿足一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其根本目的是通過設(shè)計(jì)使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個(gè)有機(jī)的整體。從工作內(nèi)容上看，場地設(shè)計(jì)即整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計(jì)外所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向與工程設(shè)施的詳細(xì)設(shè)計(jì)。從建設(shè)流程來看:實(shí)際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來設(shè)計(jì)，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計(jì)任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開始工作的。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)一前要做細(xì)化和完善設(shè)計(jì)任務(wù)的工作。

城市規(guī)劃也影響著場地設(shè)計(jì)，城市規(guī)劃對場地設(shè)計(jì)的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求是具體性的，對場地設(shè)計(jì)一有更直接的影響，場地設(shè)計(jì)對控制性詳細(xì)規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項(xiàng)細(xì)則必須做出恰當(dāng)切實(shí)的反映。比較二者，場地設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實(shí)踐;而中國傳統(tǒng)建筑是人們在理想環(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過工程實(shí)踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導(dǎo)思想上是一致的。

1相同的自然觀—道法自然

場地設(shè)計(jì)所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動(dòng)必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類作為一個(gè)生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當(dāng)然，這種與自然的互動(dòng)要通過一定的要素才能體現(xiàn)出來。場地設(shè)計(jì)中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。

這種思想不僅體現(xiàn)于中國傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在有機(jī)整體性上，不僅認(rèn)為認(rèn)識自然的組成部分與人是平等的，而且認(rèn)為天地運(yùn)動(dòng)往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認(rèn)識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認(rèn)識論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。同時(shí)，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒?dòng)的最高指導(dǎo)原則。

2相同的有機(jī)整體觀

如果說城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場地設(shè)計(jì)則是從建筑具體地段環(huán)境來協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個(gè)具有自身景觀特點(diǎn)的有機(jī)整體。在場地規(guī)劃的實(shí)踐中，它既包括了整個(gè)建筑項(xiàng)目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當(dāng)改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時(shí)也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機(jī)理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。

中國的風(fēng)水學(xué)與場地設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，又稱“地理學(xué)”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風(fēng)水學(xué)術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色，研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。

3具體處理手法上的一致性

在具體場地設(shè)計(jì)的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進(jìn)而形成符合具體地段環(huán)境場地的規(guī)劃設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，在中國傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠(yuǎn)處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽高度角、風(fēng)向的關(guān)系;“觀”是去實(shí)地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來進(jìn)行占卜。古人在進(jìn)行完這些程序之后才具體來規(guī)劃用地建造房屋。在上述“天人合一”的認(rèn)識論，“道法自然”的方法論及有機(jī)整體論的指導(dǎo)下，場地設(shè)計(jì)在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機(jī)形式，恢復(fù)人對自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。

4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境

建筑往往是一個(gè)基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過具體的建造來完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計(jì)來達(dá)到。西蒙茲認(rèn)為理想的居所是自然場址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、健康程度的標(biāo)準(zhǔn)。于是在建筑具體處理上往往通過分析場地，結(jié)合地形恰當(dāng)布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強(qiáng)調(diào)最佳的效果，整合各種要素，營造理想的人居環(huán)境。中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。

因此，通過以上分析可以看出，在場地設(shè)計(jì)的理論體系中有許多中國傳統(tǒng)理念的影子，現(xiàn)今，場地設(shè)計(jì)在建筑實(shí)踐活動(dòng)中越來越被人們所重視，人們對于環(huán)境的珍視已經(jīng)超越了建筑本身，建筑師更不應(yīng)該始終沉迷于自我的世界中，不斷地忘記自己的身份，使我們的聚居環(huán)境時(shí)時(shí)處于令人尷尬的境遇，而應(yīng)該幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人們的生活同地球和諧相處。這不僅是場地設(shè)計(jì)追求的最高宗旨，也是中國傳統(tǒng)建筑理論所推崇的。

參考文獻(xiàn)：

1、 霍小平 傳統(tǒng)建筑理論與現(xiàn)代校園設(shè)計(jì)的融合《工程建設(shè)與設(shè)計(jì)》2005年 第7期

2、 李強(qiáng) 淺談城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展《建材發(fā)展導(dǎo)向》2010年 第7期

建筑風(fēng)水學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞:社會(huì)文化;客家習(xí)俗;征地拆遷

中圖分類號:F29文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)31-0183-03

法國社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為,文化與社會(huì)的結(jié)構(gòu)獨(dú)立于行動(dòng)者并引導(dǎo)著其行動(dòng),然而他們也創(chuàng)造著選擇,創(chuàng)造著可能性,并為富有創(chuàng)造性的行動(dòng)與新穎獨(dú)特的文化和社會(huì)現(xiàn)象提供方法[1]。征地拆遷行為的發(fā)生也不可避免地受到文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。廣東省惠州市是客家人聚集的地區(qū),在其全部常住人口中,2/3左右是客家人,鄉(xiāng)村地區(qū)更全部都是客家人。最近幾年,在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)但客家文化濃厚的地區(qū),發(fā)生了大量的征地拆遷行為。這些征地拆遷行為,由于其在特定的客家文化場域中,因而呈現(xiàn)出明顯的不同。本文以客家人作為調(diào)查對象,研究和探討客家文化與征地拆遷之關(guān)聯(lián),旨在為征地拆遷問題研究提供一個(gè)新的視角,進(jìn)而不斷豐富征地拆遷問題研究。

一、征地拆遷的基本含義及其主要特征

征地拆遷是城市化的必然結(jié)果,古今中外所有類型的社會(huì)在發(fā)展的過程中都存在著征地拆遷,只是在不同的國家、不同的時(shí)期,其具體的表現(xiàn)和特征有所不同。中國的交通道路建設(shè)征地拆遷是包括征用土地、拆遷房屋和其他構(gòu)筑物以及相關(guān)安置的工作,是征地、拆遷與安置的簡稱。所謂交通道路建設(shè)征地拆遷,是指國家因公共交通道路建設(shè)需要,經(jīng)依法批準(zhǔn)將集體所有的土地征為國有后,對原有集體土地上的建筑物、構(gòu)筑物進(jìn)行強(qiáng)制拆遷并給予補(bǔ)償、安置的行為[2]。又稱為“征收、征用集體所有土地房屋拆遷”。

征地拆遷與城市房屋拆遷相比較,無論是土地的性質(zhì)、土地性質(zhì)的改變、拆遷的法律依據(jù)、主管部門和當(dāng)事人的關(guān)系均不同,具有以下比較特征。首先,從拆遷的法律依據(jù)來看,征地拆遷是集體土地征用中的房屋拆遷,適用的是《土地管理法》有關(guān)征地補(bǔ)償安置的規(guī)定。它所含的補(bǔ)償不僅只有房屋拆遷的補(bǔ)償,還有其他地上附著物以及青苗的補(bǔ)償?！锻恋毓芾矸ā返?7條和《征用土地公告辦法》第8條為此作了相應(yīng)規(guī)定。而城市房屋拆遷是國有土地地上建筑物的拆遷,是指因城市建設(shè)項(xiàng)目的需要,取得房屋拆遷許可證的拆遷單位(拆遷人)與被拆遷房屋的所有人(被拆遷人)訂立拆遷補(bǔ)償安置協(xié)議,按照協(xié)議實(shí)施房屋拆遷的行為,適用的是國務(wù)院《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》的規(guī)定[3]。其次,從拆遷的主管部門來看,征地拆遷是一種以行政性質(zhì)為主導(dǎo)的拆遷行為,是由土地行政主管部門負(fù)責(zé)實(shí)施的,其當(dāng)事人的關(guān)系以行政關(guān)系為主,以民事關(guān)系為輔;而城市房屋拆遷更多的是一種民事行為,是由城市房屋主管部門負(fù)責(zé)實(shí)施的,其當(dāng)事人的關(guān)系則是以民事關(guān)系為主,行政關(guān)系為輔。最后,從拆遷的土地性質(zhì)來看,征地拆遷所征用的土地性質(zhì)屬于集體土地,要與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織簽訂相關(guān)協(xié)議,是將農(nóng)民集體所有制土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲型恋氐男袨?。而城市房屋拆遷所征用的土地性質(zhì)屬于國有土地,只與被拆遷房屋的所有人簽訂相關(guān)協(xié)議,而不改變土地性質(zhì),原來是國有土地,征用后仍然為國有土地。并且城市房屋拆遷的被拆遷人只是改變了居住地,而對其生產(chǎn)資料并末剝奪。而交通道路建設(shè)征地拆遷則是對農(nóng)民生產(chǎn)資料的剝奪,失地的農(nóng)民將面臨更大的生存壓力。

征地拆遷具有以下主要特征:一是事業(yè)的公益性。交通道路建設(shè)征地拆遷是國家為了社會(huì)公共利益的需要而實(shí)施的行為,是一項(xiàng)公益性、服務(wù)性的事業(yè)。這就決定了交通道路建設(shè)征地拆遷的公益性特征。二是主體的行政性。交通道路建設(shè)征地拆遷是政府的單方面行為,是政府從最廣大人民的根本利益出發(fā)而實(shí)施的行為,是依照法律規(guī)定的程序和批準(zhǔn)的權(quán)限而實(shí)施的行為,是一種具體的行政行為,具有主體的行政性。三是行為的強(qiáng)制性。交通道路建設(shè)征地拆遷是以公權(quán)力為背景來實(shí)施和推進(jìn)的,這是因?yàn)榻煌ǖ缆方ㄔO(shè)征地拆遷事業(yè)的公益性和主體的行政性所決定的,這也就決定了征地拆遷行為的強(qiáng)制性和權(quán)威性。四是利益的多元性。交通道路建設(shè)征地拆遷是政府、業(yè)主和住房三方利益的博弈,作為政府為了保證公共利益,它有追求績效的利益訴求,行使著公權(quán)力;作為業(yè)主為了提高效益,它有降低成本的利益訴求,行使著投資權(quán);作為住房為了今后生存,它有補(bǔ)償最佳的利益訴求,行使著簽字權(quán)。還有農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織等中介組織的利益訴求。所有這些利益訴求與各種權(quán)力相互糾結(jié)在一起,使得征地拆遷成為“天下第一難事”。五是覆蓋的廣泛性。交通道路建設(shè)周期長、跨度大、涉及面廣,既有企事業(yè)單位,又有農(nóng)村和軍隊(duì);既有改革開放好的地區(qū),也有貧窮落后的地區(qū);既有村風(fēng)民俗樸實(shí)的村落,也有村風(fēng)民俗粗暴的鄉(xiāng)村;既有平坦肥沃的農(nóng)田,也有荒無人煙的山崗,還有果林、漁場、宗祠等等。這種覆蓋的廣泛性,使得征地補(bǔ)償安置情況復(fù)雜、案例多樣、個(gè)案鮮明,必須廣泛調(diào)查研究工作,慎審對待和處理好每個(gè)情況、每個(gè)案例、每個(gè)個(gè)案,確保征地拆遷平穩(wěn)順利進(jìn)行。

二、客家風(fēng)俗的表現(xiàn)形式及其核心內(nèi)容

風(fēng)俗則是某一地區(qū)在社會(huì)發(fā)展過程中長期沿襲下來的各種風(fēng)尚、習(xí)俗的總和。它們是相延久積而形成的喜好、習(xí)慣和禁忌等,是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式和行為規(guī)范,是過去事物的積淀,滲透在人們生活的方方面面[4]。而客家作為一支獨(dú)特的民系,其風(fēng)俗也更成為客家人區(qū)別于其他人群的獨(dú)特特征,這種獨(dú)特的風(fēng)俗塑造著客家人獨(dú)特的精神心理,影響著他們的行為方式。其具體表現(xiàn)形式及其核心內(nèi)容主要有以下四個(gè)方面。

1.客家人的風(fēng)水觀念?？图胰说娘L(fēng)水觀念與客家圍屋是緊密相連的。圍屋是粵東客家地區(qū)的標(biāo)志性居住建筑,也是客家文化的重要載體,它與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“干蘭式”建筑及云南的“一顆印”并列成為中國的標(biāo)志性建筑。而圍屋所蘊(yùn)涵的最重要的文化含義就是風(fēng)水觀念?？图胰苏J(rèn)為,屋基的好壞直接關(guān)系到一個(gè)家族的興衰成敗,為此,他們?yōu)榱藢ふ业揭粔K風(fēng)水寶地不遺余力。同時(shí),由于客家人大都住在山區(qū),所以動(dòng)土蓋屋對山形山勢非常重視,客家圍屋大多依山而建,其理想的空間模式是“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”。但由于客觀條件所限,“大風(fēng)水”可能并不盡如人意,所以人們要在室內(nèi)的“小風(fēng)水”上做相應(yīng)的補(bǔ)充。首先,他們要求圍屋的中軸線,一定要與地靈之脈氣相一致,從而使圍屋在內(nèi)在精神上與屋外的“大自然”、“大風(fēng)水”相貫通。其次,圍屋的前面大多要配置一個(gè)半月形的水塘,一來滿足人們的日常生活用水二來調(diào)節(jié)局部氣溫,發(fā)生火災(zāi)的時(shí)候還可以方便救火,更重要的一個(gè)功能是風(fēng)水的含義。再次,圍屋的“化胎”,寓意宗族生育聚氣、化育萬物。最后,圍屋前面的禾坪,是族人進(jìn)行各種活動(dòng)娛樂的場所,收獲的季節(jié)也是人們晾曬谷物的地方。除了這樣的實(shí)用功能,禾坪在風(fēng)水上的重要含義就是聚集人氣。

2.客家人的祖先崇拜觀念。崇拜祖先是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征。客家人的祖先崇拜主要體現(xiàn)他們的祠堂上。每個(gè)客家宗族都建有祠堂。這些祠堂最大的特點(diǎn)是“家祠合一”。祠堂是客家人宗族的中心與象征,地位非常重要,它在宗族中的地位是至高無上、不可替代的,客家建筑中最為高大、最為寬敞、采光最好、最肅靜的地方就是客家祠堂。祠堂作為祖先靈魂的棲息之所,也被稱為“祖屋”或“祖堂”,許多家族為了建造祠堂都不遺余力。最典型的案例就是崇林世居這個(gè)祠堂,它是由葉文昭在清嘉慶三年(1798年)創(chuàng)建的,距今已有二百多年的歷史。雖然歷經(jīng)風(fēng)雨有些已經(jīng)剝落,但是從尚存的圖案中仍然可以依稀看到當(dāng)年的輝煌。祠堂內(nèi)還有眾多的工藝品,比如款式各異的石礎(chǔ)、門墩,簡練古樸的木雕幾何紋飾檻窗,構(gòu)圖明快的磚雕窗,喜鵲卷草形的斗拱,各式山水壁畫及圖式等,無不向人們展示著祠堂的輝煌以及人們對祠堂的重視。

3.客家人的自然崇拜觀念。客家人遷移廣東地區(qū)始于唐代,唐代之前,廣東地區(qū)人煙稀少,處處荒涼,一直到宋代仍是大山長谷,荒翳險(xiǎn)阻。這樣一種自然環(huán)境對于客家先民來說,不能不說是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)!他們遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)火,卻面臨著新的生存劣境。要在這樣的環(huán)境里生存和發(fā)展,除了需要吃苦耐勞、勇于開拓的精神外,人們還需要尋求心靈或精神上的慰藉,于是便唯有托附神靈,寄望神靈的庇佑,祈求眾神普渡一切困厄、危難。因此,土地、樹木、石頭等都成為客家人崇拜的對象,他們相信“舉頭三尺有神明”。即使到現(xiàn)今,行走在客家地區(qū)的大街小巷,仍然可以看到無處不在的伯公廟、神樹、神石,就連很少有人走的橋洞下面也會(huì)天天燃著香,偶爾也會(huì)看到路過的人進(jìn)行叩拜。

4.客家人的戀土重遷情結(jié)?？图蚁让裨钤谥性貐^(qū),然而由于中原戰(zhàn)亂,他們迫不得已輾轉(zhuǎn)幾千余里來到這“人煙稀少,林菁茂密,野象橫行,鱷魚肆虐,瘴氣熏人”的粵東之地。這里沒有北方那樣廣袤可耕的良田熟地和灌溉系統(tǒng),居住在這里的原住居民古越族及其后裔畬瑤等少數(shù)民族還過著洞居和“刀耕火耘”的原始生活。因此,客家先民來到這里以后,一切必須從頭做起,他們只能依靠祖輩所賴以維系生存的基本手段,向荒山要土地,要衣食住行!于是,一代一代客家人披荊斬棘,歷盡艱苦,開墾出一塊塊土地,建起一座座家園。以農(nóng)耕為基本生存和生活方式的漢族傳統(tǒng),歷盡艱苦的開墾過程,以及“八山一水一分田”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,使客家人極為愛惜土地,他們把土地看做神,親切的稱之為“伯公”,把土地神列入叔伯的輩分,使之與祖宗以兄弟相稱,以表達(dá)他們對這一方土地的深深熱愛。雖然到了粵東以后,他們中的部分人又為了謀生而遠(yuǎn)涉重洋。但是他們骨子里仍然保持了中原漢族戀土重遷的情結(jié),不是迫不得已,絕不愿意背井離鄉(xiāng)。

三、客家風(fēng)俗在征地拆遷中作用與影響

客家風(fēng)俗作為整個(gè)區(qū)域人們生存背景的社會(huì)文化風(fēng)俗,對生活在這其中的人們產(chǎn)生著重要的影響作用,影響人們的價(jià)值觀、世界觀、人生觀、是非觀、審美觀、善惡觀等,使生活在這其中的人們在認(rèn)識、分析、處理問題有著獨(dú)特的觀念。在征地拆遷過程中,這種獨(dú)特的客家風(fēng)俗文化無時(shí)無刻不存在著,作為一種生活的底色而作用于人們的心理感情。

1.客家人的風(fēng)水觀念影響著交通道路建設(shè)征地拆遷。某高速公路建設(shè)時(shí)其道路建設(shè)正好直沖某村的一戶人家的房屋,屋主人認(rèn)為這是大不吉,所以天天去施工現(xiàn)場阻工,使施工方根本無法進(jìn)行正常施工。這樣的阻工也并不是完全的無理取鬧。因?yàn)?在傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)里有一個(gè)原則是“喜回旋而忌直沖”。也就是說房屋的大門不能正對著大路。如果那樣則大路越長,車輛越多,房子的災(zāi)禍也就越大。因此,對居住在房屋里面的人是相當(dāng)不吉利的。這對篤信風(fēng)水觀念的客家地區(qū)而言,人們忌諱這種直沖的道路對住宅的影響也就是可以理解的了。還有“風(fēng)水塘”問題,某鎮(zhèn)一戶人家的水塘需要被征用,由于客家人篤信風(fēng)水,水塘主人堅(jiān)決不同意。他認(rèn)為,高速公路的施工嚴(yán)重沖撞了自己的風(fēng)水,給自己的財(cái)運(yùn)帶來非常大的破壞。所以堅(jiān)決不同意施工方在此施工,由此致使施工方無法施工,大量的工作人員窩工、機(jī)械設(shè)備停用,項(xiàng)目建筑公司每天都要損耗幾十萬元。高速公路指揮部、縣鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)多次與其進(jìn)行協(xié)商都無法取得一致的結(jié)果。

2.客家人的祖先崇拜觀念影響著交通道路建設(shè)征地拆遷。在很多客家人看來,征地拆遷他們的宗祠,是不可接受的事情。例如,某高速公路的建設(shè)就因很多地段的征地拆遷涉及墳?zāi)购妥陟舻陌徇w,而頻頻遭遇阻工,致使施工方無法施工、大量的工作人員窩工、機(jī)械設(shè)備停用的情況。雖然某地方政府頒布了政令,規(guī)定了對墳?zāi)沟陌徇w補(bǔ)償,但是這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決問題。因?yàn)檎陧?xiàng)目建設(shè)的規(guī)劃中雖然考慮到了當(dāng)?shù)乜图胰说膯试崃?xí)俗和祖先崇拜觀念,但是單單的金錢補(bǔ)償并不能完全解決問題,而應(yīng)該更多地從文化、情感和心理方面考慮人們的需要。這樣的狀況并不是個(gè)案,而是普遍存在于每一項(xiàng)的征地拆遷項(xiàng)目過程中。這不僅給公路沿線的居民造成了很多不便,也使施工方和項(xiàng)目公司遭受了巨大的損失,同時(shí)也給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成了一定的影響。如某地道路建設(shè)恰好需要搬遷一座宗祠。雖然在相關(guān)部門的積極溝通下,其家族同意搬遷,但是卻提出一定要先選好新建宗祠的地址,在未選好地址之前不能動(dòng)工。然而,在客家文化中,祠堂選址非常講究,要找到一塊合適的風(fēng)水寶地是多么艱難,為此需要付出多少時(shí)間、精力和人力。這也就大大地影響了工期,給道路施工帶來很大的影響。

3.客家人的自然崇拜觀念影響著交通道路建設(shè)征地拆遷。土地作為客家人最基本的生產(chǎn)方式和生活方式,在人們的生產(chǎn)生活中顯得尤為重要。特別是在這“八山一水一分田”的丘陵地區(qū),土地就是生命的保障,就是神。所以客家人非常崇拜土地,把他親切的稱為“伯公”。客家人不僅崇拜土地,還往往崇拜一些獨(dú)特的樹木和石頭,把這些樹木和石頭稱為“神樹”、“神石”。而一項(xiàng)高速公路建設(shè)動(dòng)輒征地拆遷幾千畝,不可避免的需要拆遷人們看做是神靈的“伯公廟”或者“神樹”、“神石”。某地修建高速公路正好要拆除一處“伯公”小廟。而當(dāng)?shù)氐目图胰藢Α安庇兄苌畹母星?日日上茶供香,稼穡、動(dòng)土、出行或者有什么困難矛盾,都要到伯公面前禱告,請求伯公幫忙保佑。特別是設(shè)在水口的伯公廟,意義就更加重要。因而,村民對此拆除嚴(yán)重不滿,這樣也就導(dǎo)致工程無法施工,工期延誤,這也是當(dāng)?shù)卦摳咚俟饭て谕七t了兩年才建成通車的一個(gè)重要因素。同樣,這也是其他的征地拆遷工作面臨的一項(xiàng)重要議題。

4.客家人的戀土重遷情結(jié)影響著交通道路建設(shè)征地拆遷?？图颐裣凳怯捎谶w移而在中華民族內(nèi)部形成的一個(gè)獨(dú)特的民系。無論怎樣漂泊,他們骨子里仍然保持了中原漢族戀土重遷的情結(jié),不是迫不得已,絕不愿意背井離鄉(xiāng)。即使因?yàn)樯鎵毫Χh(yuǎn)離故土的人們,也時(shí)刻眷戀著生養(yǎng)自己的這方熱土,一有機(jī)會(huì)就會(huì)回來看看。而大型的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),有時(shí)則會(huì)征用整個(gè)村莊的土地,村民們需要全體搬遷。這就導(dǎo)致客家人的戀土重遷情結(jié)與征地拆遷的矛盾,成為所有的交通道路建設(shè)征地拆遷必須面對和解決的難題。如某地建設(shè)一條高速公路,整個(gè)項(xiàng)目估算總投資約為48.2億元,計(jì)劃2012年建成通車。而這條高速公路在建設(shè)的過程中要征用一個(gè)村的地,整個(gè)村莊要全部進(jìn)行搬遷。然而這個(gè)村莊的村民都不愿意,為此全村人,到當(dāng)?shù)卣ド显L,希望各級政府和上級有關(guān)主管部門能夠體恤他們的感情和心意。致使施工隊(duì)無法進(jìn)村施工,工程無法進(jìn)展。類似的例子還有不少,這也是造成交通道路建設(shè)征地拆遷困難的一個(gè)較大的因素。雖然現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì),絕大多數(shù)東西都可以衡量出它的價(jià)值,并用相應(yīng)的金錢去補(bǔ)償,但是有些時(shí)候,金錢并不能彌補(bǔ)所有,尤其是人們的心理感情。

參考文獻(xiàn):

[1][美]喬納森?H.特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu):第7版[M].邱澤奇,張茂元,等,譯.北京:華夏出版社,2006:7.

[2]鄧煥彬,朱建斌.高速公路項(xiàng)目建設(shè)管理實(shí)務(wù)[M].北京:人民交通出版社,2009:1.